钦定四库全书
　升庵集卷四十一　　　　　明　杨慎　撰
　　无极
汲冢周书云正人莫如有极道天莫如无极道言也正
人有极谓会其有极归其有极也道天无极谓生物不
测悠久无疆也此语甚玄奥当表出之然则无极而太
极之言亦不始于周子矣
　　太极

孔子曰易有太极其说有本乎曰有洪范皇极是也皇
极者人之极也大传曰六爻之动三极之道也三极者
何立天之道曰阴与阳阴阳天之极也立地之道曰刚
与柔刚柔地之极也立人之道曰仁与义仁义人之极
也天非阴阳不立地非刚柔不立人非仁义不立天地
人其形也阴阳刚柔仁义道也天以阴阳之道而立为
天地以刚柔之道而立为地人以仁义之道而立为人
犹屋之有极而立为屋也三极者参而三矣一生二二

生三三生万物独无所谓一乎太极者一也一者理也
极之为言至也太极者至之又至非寻常之极故曰太
极屋极之极有形也无形之极则曰太极庄子之言大
块是已土块之块有限也无限之块曰大块知此者知
孔子立言之意矣老子曰道可道非常道强名曰道盖
大道本不可名而借道路之道而强名曰道也引而伸
之亦曰理可理非常理强名曰理盖至理本不可名而
借木理之理文理之理玉理之理而强名曰理合而观

之极可极非常极强名曰极也濂溪周子恐人滞于形
泥于象曰无极而太极又曰太极本无极强名之上又
加强名千载而下未有知其解者也陆子静以为赘盖
为昧者泥象滞形虑然不知圣人立言为钩深致远者
设不为泥象滞形者设也若为昧者言则两仪四象昭
昭矣太极之言亦赘也己神而明之默而成之则孔子
太极二字乃鱼筌兔蹄周子太极图则系风捕影无极
二字乃骈拇枝指也象山之言不可谓无见而其与朱

子辩屡千言而不能自发其本旨亦所谓意圆语滞者
与九原可作起朱陆于寒泉精舍而余以此说为之调
停亦必含笑而息讼矣
　　太极两仪
房氏易传云易有太极是生两仪两仪生四象四象生
八卦固非今日有太极而明日方有两仪后日而乃有
四象八卦也又非今日有两仪而太极遁明日有四象
而两仪亡后日有八卦而四象隐也太极在天地之先

而不为先在天地之后而不为后此说精明可以补注
疏之遗
　　阴阳
易曰阴阳合德而刚柔有体又曰阴阳之义配日月又
曰一阴一阳之谓道阴阳不测之谓神不曰阳阴而曰
阴阳何也曰生生之谓易阳主生阴主死若曰阳阴则
死而不复生矣先阴后阳有生生不穷之义焉匪特此
也易曰是故知死生之说又曰是故知鬼神之情状又

曰阖户谓之坤辟户谓之乾不曰生死而曰死生不曰
神鬼而曰鬼神不曰辟阖而曰阖辟亦犹历家朔先于
晦不曰朔晦而曰晦朔以此例之思过半矣然则商易
之首坤盖亦有见于此孔子曰吾得坤乾焉有味其言
哉
　　羲皇心易
陈希夷言学易者当于羲皇心地上驰骋无于周孔注
脚下盘旋朱子云非周孔之注安知羲皇之心乎陆象

山六经注脚及糟粕之说正出于此周孔且注脚六经
尚糟粕况其馀乎
　　三易
周礼太卜掌三易之法干令升注云天地定位山泽通
气雷风相薄水火不相射此小成之易也帝出乎震齐
乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎乾劳乎坎成
言乎艮此连山之易也初乾初□初艮初兑初荦初离
初釐初巽此归藏之易也小成者伏羲之易也而文王

因之连山者列山氏之书也而夏人因之归藏轩辕氏
之书也而商人因之夏得人统故岁首建寅而卦首艮
商得地统故岁首建丑而卦首坤周得天统故岁首建
子而卦首乾伏羲之易小成为先天神农之易中成为
中天黄帝之易大成为后天予按邵康节之易先天后
天其源出于此今之读易者知有先天后天而不知有
中天读尚书者知有古文今文而不知有中文可乎(中/文)
(尚书见/后汉书)

　　连山归藏
连山藏于兰台归藏藏于大卜此语见于桓谭新论则
后汉时连山归藏犹存不可以艺文志不列其目而疑
之至隋氏之连山归藏则伪作上官求赏者耳
　　卦爻名义
易者庐之名守宫是矣(守宫即蜥蜴也与龙通气故/可祷雨与虬同形故能呕雹)
身色无恒日十二变是则易者取其变也彖者茅犀之
名狶神是矣(彖亦曰茅犀状如犀而小角善知/吉凶交广有之土人名曰狶神)犀形独

角知几知祥是则彖者取于几也象大荒之兽也人希
见生象也按其图以想其形名之曰像故其为字从人
于象也孔颖达曰卦者挂也挂之于壁也盖悬物之杙
也木经云爻者交疏之匆也其字象匆形今之象眼匆
也所取于爻者义取于旁通所取于卦者悬有大小也
　　卦字解
孔颖达曰卦者挂也挂之于壁也盖悬物之杙也诸儒
皆用其说无有他解予以为非杙则可挂于壁易卦岂

可挂于壁乎卦者圭也古者造律制量六十四黍为一
圭则六十四象总名为卦可也应劭曰圭者自然之形
阴阳之始卦者亦自然之形阴阳之象其为字也从卜
为义从圭为声亦兼义也古文圭亦音卦今挂字从手
为义从圭为声则圭即音卦可證矣(卦古文圭字爻/古字象交匆形)
　　天一生水
易传曰天一生水地六成之鲍景翔曰神为气主神动
则气随气为水母气聚则水生人之一身贪心动则津

生哀心动则泪生愧心动则汗生欲心动则精生可以
为天一生水之證地六成之如上天同云而雨雪至地
则六出六为阴地数也凡雨露之点亦皆六出但碎而
不可见耳大阴玄精石皆六棱是其證也
　　易重一斤
十黍为累十累为铢八铢为锱二十四铢为两十六两
为一斤一斤凡三百八十四铢或问程子曰易重几何
程子曰易重一斤盖言易有三百八十四爻也汉志注

二篇之策阴阳变动之象十六两者四时乘四方之象
程子之言盖出于此
　　魂魄
易曰精气为物游魂为变精为魄气为魂二者既合然
后有物及其散也则魂游而为神魄散而为鬼矣子产
有言物生始化曰魄既生魄阳曰魂孔子曰气也者神
之盛也魄也者鬼之盛也郑氏注曰嘘吸出入者气也
耳目之精明者为魄气则魂之谓也淮南子曰天气为

魂地气为魄高诱注曰魂人阳神也魄人阴神也魂魄
性情也约情合性为圣人载营魄勿滑而魄为仙人故
曰轻清者魄从魂升重浊者魂从魄降升魂为贵降魄
为贱灵魂为贤厉魄为愚轻魂为明重魄为暗扬魂为
羽钝魄为毛众人以魄摄魂圣人以魂运魄盖魄之藏
魂拘之魂之游魄囚之魂昼属目魄夜属肝寓目能见
舍肝能梦故魂能知来魄能藏往
　　噬嗑解

易噬嗑九四噬乾胏得金矢王弼注金刚也矢直也程
子传云金取刚矢取直以九四阳德也朱子本义乃引
周礼古之讼者先入钧金束矢而后听之黄东发云周
礼出于王莽之世未必尽皆周公之制若先取出金而
后听其讼周兴来俊臣之所不为况成周之世哉盖刘
歆逢王莽之恶为聚财之囮旋激天下之乱而不果施
行又可以诬圣经乎其说卓而正矣慎按淮南子齐桓
公将欲征伐甲兵不足乃令轻罪者赎以金刀讼不胜

者出一束箭百姓皆悦乃矫箭为矢铸金为刃遂霸天
下歆之附会周礼实本于此慎又以为此说乃六国阴谋
托之齐桓今观管仲内政何等规模决不为此也呜呼
歆既诬圣经以欺一时而馀祸犹及后世邪说害人惨
于鸿水猛兽信哉
　　希夷易图
陈希夷曰易学意言象数四者不可阙一其理具见于
圣人之经不烦文字解说止有一图谓先天方圆图也

以寓阴阳消长之说与卦之生变图亦非创意以作孔
子系辞述之明矣又作易龙图序曰龙图者天散而示
之伏羲合而用之仲尼默而形之希夷以授穆伯长伯
长以授李挺之挺之即邵康节师也挺之谓邵雍曰科
举外有义理之学义理外有物理之学物理外有性命
之学雍悉傅之作后天图见于邵伯温之序朱子因其
出于希夷而讳之殆掩耳盗钟也后作周易启蒙指孔
子系辞傅天地定位曰此先天之学帝出乎震一节曰

此后天之学数往者顺一节曰直解图意廋辞误人似
说易元有此图矣盖康节因孔子易传难明因希夷之
图又作后天图以示人如周子因孔子易有太极一句
而作太极图今便谓先有太极图而后有易传可乎如
诗集传有七月流火图便谓先有此图而后作七月诗
可乎今程文及举业有用先天后天及横图圆图直解
图意字于破题者皆不通古今者也
　　易图考證

胡一桂云宋一代之易学希夷先天一图开象数之门
至邵子经世书而硕大光明周子太极一图洪理义之
门至程子易传而浩博弘肆愚观此言易图先天始于
希夷而后天续于康节朱子所以不明言者非为康节
直以希夷恐后人议其流于神仙也藏头露尾亦何益
哉
　　阴火革泽
易泽中有火革此亦实象也或云孔子未尝浮海渡江

何以知阴火潜然耶曰圣人之知岂待目见足践乎楚
王之萍防风之骼肃慎之矢罔象之形岂必见而后知
也
　　大贞小贞
易屯其膏小贞吉大贞凶汉书谷永传引此文注云膏
者所以润入肌肤爵禄亦以养人也小贞臣也大贞君
也遭屯难饥荒君当开仓廪赈百姓而反吝则凶臣吝
啬则吉也颜师古云六经残缺学者异师文义竞驰各

守所见故汉书所引经文与近代儒家往往乖别既自
成义即就而通之庶免守株朱文公亦言颜监无近代
专经之陋则此说亦不可废但以语人恐多夏虫之疑耳
　　密云不雨
易曰密云不雨自我西郊天地之气东北阳也西南阴
也云起东北阳倡阴必和故有雨云起西南阴倡阳不
和故无雨俗谚云云往东一场空云往西马溅泥云往
南水潭潭云往北好晒麦是其验也又验之风电亦然

或问东为阳方西为阴方是矣南本阳而属阴北幽阴
而属阳何也曰一阳生于子仲天之气所始也卦又当
坎北非阳而何一阴生于午仲地之气所始也卦又当
离南非阴而何
　　云龙风虎
张璠从音随从之从去声云出则龙必从之风出则虎
必从之犹曰龙从云虎从风也今按此说甚异诸家而
理至凡龙起必云而谓龙能致云非也虎出必风而谓

虎能致风非也犹蚁徙必雨乃雨气感蚁蜥蜴聚必雹
乃雹气感蜥蜴谓蚁能致雨蜥蜴能作雹可乎古人多
倒语成文后人不达便成滞义古乐府云虎啸谷风起
龙兴景云浮无怪乎今之误也
　　帝乙归妹
帝乙殷之贤君尚书所谓自成汤至于帝乙罔不明德
慎罚是也史记云帝乙时殷道益衰此背经之说也后
世注易者因史记之言遂以帝乙为成汤则易与尚书

又相矛盾矣信史而疑经其蔽有如此者呜呼一代之
君声迹岂微乎其善恶之名传信传疑一彼一此况史
之纪录一人一事之得失可尽信乎
　　地道无成
易文言地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
盖曰地道无成代天有终也推而言之亦曰妻道无成
代夫有终也引而伸之亦曰臣道无成代君有终也然
则何以不言子也曰子有时而为父地无时而为天也

妻无时而为夫也臣无时而为君也
　　飞鸟遗音
易小过卦飞鸟遗之音不宜上宜下此鸟亦斥鴳之抢
榆数尺鹪鹩之巢林一枝耳非九成来仪而音中于律
九皋一鸣而声闻于天也唐子西诗二南废后鲁叟笔
七国横议邹轲谈何妨于宜上乎
　　王用三驱失前禽
易比爻辞王用三驱失前禽古注云军礼失前禽者谓

禽在前来者不逆而射示降者不杀也旁去者不射示
奔者不禁也惟其走而前去者射之示服叛取乱也今
本义似背此且来者不拒去者不追为设教者言非为
田猎言也田猎之礼即寓兵威若去者不追则数年之
间王者为独夫矣何以联属天下乎审如此则舜征有
苗启征有扈皆违去者不追之义矣
　　杨稊柳稊
易大过爻辞枯杨生稊陆德明曰秀也夏小正正月柳

稊戴德传云发孚也秀如苗而不秀之秀未成穗曰秀
柳亦有穗唐诗所谓柳线也孚如易卦中孚之孚毛未
出卵壳曰孚牡丹芍药其花蓓蕾皆如鸟卵形柳初发
苞亦如卵形而小故曰发孚朱子易本义云稊根也荣
于下者也稊按字书本不训根据易爻初为木本或可
象根至二爻则非根矣又柳之发荣自末稍如唐诗所
谓解冻风来末上青也不自下而荣其说戾矣南沙熊
叔仁周易象旨具此义余为衍之

　　冶容诲淫
冶销也遇热则流遇冷则合与冰同志故冶字从冰女
之艳媚亦令人销神流志故美色曰冶也(三苍又干/宝易注)
　　秦淮海易解
内经曰南方热热生火北方寒寒生水西方燥燥生金
东方温温生木中央湿湿生土是知水者寒之形湿者
土之气水之于土妻道也夫从妻所好故水流湿火者
热之形燥者金之气火之于金夫道也妻从夫之令故

火就燥或以阴求阳或以阳求阴也管辂曰龙者阳
精而居于渊故能兴云虎者阴精而居于山故能运风
是则龙阳中之阴也惟阳中之阴能召阴故云从龙虎
阴中之阳也惟阴中之阳能召阳故风从虎
　　地中有水师
古者治野夫间有遂遂上有径十夫有沟沟上有畛百
夫有洫洫上有涂千夫有浍浍上有道万夫有川川上
有路无事则工疆界而备旱潦有事则可以通粮运而

给军需战国策所谓牛田水通粮也其详具六韬农器
篇
　　日月运行一寒一暑
日在牵牛则寒东井则暑牵牛水宿远人故寒东井火
宿近人故温也(星经/说)
　　悔吝者忧虞之象也
或曰虞度也非也忧则悔矣何以吝乎古字虞与娱同
孟子曰霸者之民驩虞如也战国策颜斶云晚食以当

肉安步以当车无事以当贵清净贞固以自虞注虞娱
同毛诗小序以礼自虞汉书郊祀歌神嘉虞又合好效
驩虞太乙魏相传君安虞而民和睦
　　数往者顺知来者逆
安公石作易牖此解极为超迈自唐宋诸儒未有是说
也朱子尝有一半逆一半顺之疑矣而终未能自决之
也公石之说曰天下之事数往者顺知来者逆易为知
来而作故其数逆数也往者顺盖因下句而并举之非

为易有数往之顺数也公石于经妙契超诣有如此赵
子崇为予言此惜未见其全也予谓解圣贤之经当先
知古人文法古人之文有因此而援彼者有从此而省
彼者故必晓古人文法而后可以解圣贤之经噫安得
起公石于九原而语此哉慎谓易画自下而上图自右
而左故曰逆数凡上下下曰顺下上上曰逆左徂右曰
顺右徂左曰逆史称伏羲太昊氏太昊春也邵子以易
配春大戴礼言伏羲氏以木德王画卦自下而上即木

之自根而干干而枝也其画三木之生数也其卦八木
之成数也重卦亦两其三八其八尔木行春也春贯四
时木德仁也仁包四端伏羲所以为群圣首而易为五
经之源乎
　　易说卦坎为盗
易说卦坎为盗项氏谓月行于夜为盗象此言最害义
余弟用叙少时从魏雪溪讲易至此魏以项氏之说解
之用叙曰盗可配月则天是窝主星辰皆掐摸矣其言

虽戏亦有理今按坎为险为难人事之险难莫如寇盗
解曰致寇至而文言云作易者其知盗乎解下卦为坎
坎之为盗象明矣坎之为卦外阴柔而内刚狠有穿
穴踰墙乘墉伏莽之状也又况坎为隐伏隐伏非盗而
何
　　苞桑
易曰其亡其亡系于苞桑今之解者以苞桑为固结之
喻非也苞桑岂固结之物乎盖古人朽索六马虎尾春

冰之类也陆宣公收复河北后请罢兵状云邦国之杌
隉绵绵联联若苞桑缀旒幸而不殊者屡矣此得其解
　　谦亨君子有终
谦之卦解曰君子有终言其久也谦之道众人不能久
而君子能终之也夫少之事长贱之事贵不肖之事贤
烛至起食至起射则三揖酒则百拜磬折匐服叶拱墙
负谁不知之谁不行之一临利害巧为趋避语有之曰
女无美恶入宫见妒士无贤不肖入朝见嫉又曰饥马

在厩漠然无声投刍其傍争心乃生故曰好名之人能
让千乘之国苟非其人箪食豆羹见于色由是言之小
人乌能谦哉古之君子能谦有终若禹之不矜伐上也
伯夷之避国而逃次也晏子之久而能敬又其次也若
夫张毅之走悬箔王莽之下白屋一则谦之靡一则谦
之贼也何终之有
　　穴井
易井卦朱子解云井者穴地出水之处不曰凿井而曰

穴地何也案中山经云帝囷山有井焉名天井孙子兵
法云地陷曰天井穴地出水盖此类耳穴地之井天所
为也凿地之井人所为也先天上古穴井后天中古凿
井也
　　节度
易曰节以制度又曰制数度孝经曰制节谨度符谓之
节尺谓之度节取其有限度取其不差节有三节山国
用虎节土国用人节泽国用龙节度有五度寸尺丈寻

引也易序卦云节而信之故受之以中孚此节字指符
节也盖非节不相信非信不相孚也唐官名节度使义
取此
　　四方
东方南方生长之方故七为少阳八为少阴西方北方
成熟之方故九为老阳六为老阴也皆本于河图也
　　利市
俗语利市古亦有之易说卦传为近利市三倍左传成

公十六年尔有利市宝贿我勿与知
　　朱子引用误字
朱子本义鼓万物而不与圣人同忧引张子天地无心
而成化圣人有心而无为据本书乃是天地不宰而成
化不宰字有理复其见天地之心岂可谓天地无心乎
参伍以变注引韩非子参之以比物伍之以合参据本
文乃是伍之以合虚比物合虚皆参互考之以知物之
虚实也若云伍之以合参则上文当云参之以比伍矣

原其误乃是荀子注中引来不自韩非子中采出也岂
可谓出于朱子一仍其误而不敢改正者乎
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　升庵集卷四十一