钦定四库全书
　东园文集卷三
　　　　　　　　　　　　　明　郑纪　撰
　　奏议
　　　修明祀典疏
臣窃惟人君一身百神之主自古圣帝明王致敬郊庙
对越神祇以仁孝之心达精明之德非惟妥神灵而昭
感召所以收放合离格君心萃天下之道莫有要于此

也然交神之道必诚敬以立其本而节文度数以将之
自昔周公制礼情文兼备是以郊则天神格庙则人鬼
享和气致祥享国长久汉唐而下诸君皆因循苟简庙
制不复祀典不明千载而下遗憾犹存用是国朝斟酌
而行卒难尽复然凡立法创度皆始于粗而终于精故
周公谨厥始君陈和厥中毕公成厥终既历三纪世已
变而风始移孔子曰如有王者必世而后仁鲁两生亦
曰礼乐百年而后可兴今圣朝传世历年已过其数正

教化洽礼乐兴之时也臣愚不揣据已见于礼制情文
少有未备者数条开具上陈伏望皇上采择而去取之
立为国朝定制以破汉唐之陋俾千载而下复见三代
帝王礼乐之盛则宗社生灵不胜幸甚
一祭祀之礼所以追养而继孝也故古者孝子如惧不
　及祭后陶陶遂遂如将复入盖以如在之时有限而
　思成之意无穷是以齐三日思其居处思其笑语思
　其所嗜思其所乐必见其所为斋者而后已献必九

　爵王一后二王三后四王五后六王七后八宾九必
　期神之歆格而后已近世人君安逸之气盛爱恋之
　心衰自迎神至彻馔曾无一饭之顷故百凡礼节悉
　皆粗略祖考精神判不相接虽祭犹不祭也其何能
　致感通之妙也哉恭惟皇上孝心纯笃已见于临御
　之初但仪文之末未免为前代礼制所拘而心有不
　安者伏愿自今以后致祭之日端庄静一虚心想慕
　务使列圣音容宛若在目将祭之时先入太庙神位

　前致其瞻仰就于陈设礼物一一巡视已毕然后行
　礼初献必须皇上自行遍诣皇祖考妣位前各进三
　爵毕则读祝复位亚献或皇太子长成或亲王未曾
　之国者代之终献则贵戚大臣否则内阁儒臣亦可
　每献皆如初礼则九献之礼可彷佛于古人矣臣尝
　考之古者祭礼天子九鼎公侯七鼎大夫五鼎士三
　鼎献数因之贵贱之等截然不紊今庆成之宴酒必
　九进王府之宴酒则七进亦古之仪制也近世以来

　不分贵贱祭礼通行三献者岂厚于养生而薄于奉
　祭耶盖为朱文公家礼所误耳夫文公家礼乃取周
　公仪礼十七篇之中士冠礼士昏礼士丧礼士祭礼
　而成之盖为士庶人不得不可以为悦者而设非谓
　公卿大夫之礼皆止于是也是礼公卿大夫且不可
　行况天子乎此礼制名器之大端臣不得不辨也郊
　社二丁因此可以类推若夫升降跪拜之节自有成
　规不敢复陈

一名者实之宾实乃名之主名实贵乎相须孔子为政
　必先正名为是故也然臣尝考孔子之实不过鲁国
　一司寇耳汉隋以来皆有加赠至唐玄宗始谥为文
　宣王宋加至圣元加大成而文宣王之谥赠皆如故
　国朝因之近年言者欲加帝号而国子监祭酒周洪
　谟则谓孔子周人当用周制其所封乃天王之王非
　国王之王此则不通之论夫孔子虽生于周而封爵
　实在于唐使封于周称为天王可也既封于唐乌可

　以谓之天王耶名实背驰至于如是伏望皇上大推
　崇儒重道之恩易其王爵加以帝号固也不然则仍
　其王爵冕服章旒改为九数勿使王者而僭天子之
　礼亦可也其十二笾豆八佾之制如加帝号则天下
　通行否则两京国学乃皇帝遣官行礼是祭用生禄
　之义也在外府州县学有司致祭只依王礼庶几孔
　子在天之灵受之始安言者不此之务反以天下第
　一等名器牵强迁就两无一当岂所以尊崇也哉

一圣人之道莫大于人伦人伦有五莫先于父子臣窃
　见颜渊曾参子思皆配享殿堂而其父颜路曾点孔
　鲤尚列坐两庑事死如生其道果如是乎纵颜路诸
　贤压于圣门之品第限于列代之命封而颜渊诸子
　之心必有不自安者臣愚以为文庙之旁别置一室
　以祀颜路曾点孔鲤可也又国子监文庙唐宋以下
　配享诸儒多坐戟门北向今则俱要迁继两庑之末
　庶几公私恩礼两尽而无嫌矣

一周公制礼作乐垂教万世孔子之道实所传受宋真
　宗已封为文宪王庙祀如故元末已来旧庙倾废故
　址犹存往年巡抚山东都御史重新其庙奏请岁祀
　宪宗皇帝准其所请颁降祭文去其王号以周太师
　为称盖以节该钦奉太祖高皇帝诏书谓历代忠臣
　烈士以实封为实号后世溢美之称皆与革去其孔
　子善明先王之要道为天下师所有封爵宜仍其旧
　钦此钦遵臣伏惟明诏所言正名定分度越千古但

　所谓忠臣烈士者初未尝指为周公今孔子之王仍
　旧周公之王革去以制礼作乐之圣而混于忠臣烈
　士之列岂当时下诏之本旨耶惜礼官未尝言及于
　是耳伏望皇上推广太祖高皇帝尊崇孔子之心以
　及周公则非惟圣诏有所发明而孔子在天之灵亦
　少慰矣
一命禀有生之初非今所能移自古圣贤不过修身行
　法顺之而不违庶几可以转祸为福益寿延年于万

　一也自此之外更无他术弘治三年六月十九日臣
　任国子监祭酒因礼部取拨修斋监生六名臣以僧
　道修斋设醮拜奏青词太祖高皇帝律有正条皇上
　登极又有明禁且天生圣人非彼淫邪所能损益因
　而上章劝罢奉圣旨礼部知道时以仪物已备因而
　立案不行去年七月修斋如旧彼若有灵宜乎保佑
　圣躬四时迪吉夫何未越两月圣躬欠宁幸赖郊庙
　降福春秋鼎盛调燮有方不久平复斋醮之有益无

　益不待智者亦能辩之今去修设之期尚有半年合
　用仪物尚未兴举伏望皇上断自睿衷即行革罢使
　天下愚民无所藉口而风俗教化亦渐有可观矣
一南北二京通衢去处异服之人席地说法或架座涅
　槃男妇环观动经千百煽惑人心略无忌惮城隍庙
　灵济宫等处每月朔望烧香献纸不下万数不论官
　民之家闺女少妇塞道填门僧童道行捧茶接待廉
　耻一丧无所不为风俗教化由是而偷词讼盗贼由

　是而起京都且然况天下乎如蒙乞敕都察院在京
　著巡街御史五城兵马司在外则巡按按察司并府
　州县巡捕官严加缉捕问拟如律男子仍发充军妇
　女坐罪家长庶几世道隆盛可坐致矣
一礼乐之设所以飨郊庙宴臣僚其事为至重也故唐
　虞之时伯夷寅清而典礼后夔直温而典乐慎重之
　意何其至哉今太常寺礼乐之司也近年多掌以道
　官教坊司亦礼乐之属也近年悉领以优人且天地

　神人幽明一理理者序与和而已彼道家绝夫妇之
　礼优人乱男女之伦以如是之人而掌礼乐之事欲
　求礼之序乐之和其可得乎近者皇上罢黜丁永中
　而简儒臣以掌太常此实反正之渐也至于教坊司
　本身以作乐为职妻女以接客为生其于交神之道
　诚有不可窃计国初人民稀少京师寥落故宽其法
　禁以填实之今舟车辏集逐末者多正当抑使归农
　然后可也伏望皇上因俗为政著令礼部查其名籍

　开豁从良男子仍充乐工妻女不许接客则民俗以
　正风俗以敦而礼乐之道实不外是也
　　　进圣功图说以辅养皇储
臣窃见古昔帝王唐虞而下周为最盛自秦以降汉为
足称然周家历年八百七十有馀而夏商皆不能及汉
室历年几乎五百而唐宋远不如之其故何哉辅养太
子之道有不同也周文王为世子朝于王季日三鸡初
鸣而衣服至于寝门外问内竖以安否视膳宰之馔羞

武王之事文王帅而行之成王之为太子方在襁褓之
中太公为太师道之教诲周公为太傅傅之德义召公
为太保保其身体又置三少皆端人正士与之居处出
入又使伯禽朝夕与游成王有过则挞伯禽以警戒之
是在襁褓之中所接者皆正人所见者皆正行所闻者
皆正言而嬖佞之徒淫邪之事妖诞之语一切不接其
耳目是以幼成若天性习惯若自然既冠之后又有记
过之史撤膳之宰进言之旌敢谏之鼓瞽史诵诗大夫

进谋士传民语前后左右所言无一不出于正是以学
积厥躬德造罔觉垂裕后昆而享国长久也汉文帝时
贾谊上疏曰天下之命县于太子太子之善在于早谕
教而选左右故太子乃生而见正事行正道闻正言左
右前后皆正人凡武王周公之所以教成王者悉举之
以告文帝文帝深纳其言后景帝为太子时与梁王共
车不下司马门张释之劾之文帝遂悔其不能教子而
免冠谢罪于薄太后之前传至光武犹知大会群臣为

太子择传赐以车马印绶明帝临雍拜老尊桓荣以师
礼辅养之道虽未及于周然贾谊所陈者大略亦见举
行故其君德多有成就而享国亦致长久也唐宋太子
更易不常辅导之臣未闻有如贾谊之论者唐不足言
宋朱熹论天下急务虽曾及之又非辅导之官孝宗亦
不能用其享国不如汉者宜矣我太祖高皇帝扫除戎
狄再造中华功过周汉尝建大本堂取古今图书充其
中延四方名儒教皇太子诸王选才俊之士以充伴读

俾其诲以崇德尚齿尊贤之道太宗文皇帝亦有文华
宝鉴之赐又尝召皇太孙遍览农具欲知小民稼穑艰
难其教养储君之道固已符周而迈汉今皇太子受中
宫之胎教传列圣之心学年未一纪礼欲三加天下臣
民欣欣相告以为尧舜禹汤文武之复出也今正储之
后教法未立加冠有期宫臣未备此臣愚有所未悟也
夫教法未立陛下之意必谓皇太子幼小且著少年近
侍与其游戏数年安用生疏秀才官人在其左右拘禁

妨碍不得自由也窃闻古先圣王之教世子始于胞胎
继而襁褓又继而小学正欲拘禁妨碍使其不得自由
而后幼习可变苟于五六岁之时不以正道拘禁而使
儇薄巧佞之人引以淫邪纵侈之行至十年之上已化
为一家虽辅以周召亦无如之何矣此教法所以不可
不立也宫臣未备陛下之意必谓东宫无事之地兼官
太多徒费廪禄而已窃闻周太子之官有三公三少以
及僚属汉又有太傅少傅家令门大夫洗马中庶子舍

人侍讲詹事等官禄俸有常又不时赏劳而略无所爱
吝者何耶诚以太子国本宗社安危国祚修短系焉故
于小费有所不惜我太祖高皇帝于东宫官僚职重者
取廷臣勋德老成者兼之又置谕德等官及选名儒为
之宾友其于周汉遗制未尝少减此官臣所以不可不
备也臣疏远弃材过忧大计似不知讳避者然臣伏诵
太祖高皇帝圣谕有曰天子之子与公卿庶人之子不
同公卿士庶人之子系一家之盛衰天子之子系天下

之安危即贾谊所谓天下之命县于太子太子正而天
下定之意也况今皇太子已出襁褓可接缙绅即贾谊
所谓早谕教之时然五经四书深远难通古人有献千
秋金鉴录者有献赞道赋者有举承华要略者皆非幼
年易晓臣故采前代并圣朝储君童冠受学践阼等事
凡百条每条摘其事实画图于前又录其出处断论于
后谨撰笺文一通附写卷首取易蒙以养正圣功之义
名曰圣功图装演成帙上进皇帝陛下伏望睿览采择

倘少有裨益乞宣付东宫讲官以补讲读万分之一庶
几皇太子见此图画必乐观而易晓讲官因此图画可
以指示而解说见迹以求义假粗而见精日濡月染则
古今之嘉言善行尽在皇太子之胸中然后次第以及
经书子史以广其见闻则教法立矣复选六卿有德行
者兼宫臣师保之职别选儒臣方直骨鲠者补一府两
坊之缺俾其更番侍直近侍内臣亦必慎选年四十五
岁以上读书知理质朴敢言者充之不用少年新进浮

薄之人俱以内阁大臣领之则宫臣备矣夫教法既立
宫臣既备固美矣然臣又闻前代东宫有资善堂弘教
殿及太子新宫等名我太祖高皇帝亦尝建大本堂于
南京今文华殿系陛下退朝便殿延询群臣政治经筵
劝讲之所或非皇太子所宜居往年春坊讲读去处又
太浅狭恐非崇重国本之意臣愚更望皇帝陛下于文
华殿之东别搆宫殿一所以为皇太子朝夕讲读并受
百官朝贺非惟可以复祖宗之旧制亦可以耸天下之

观瞻皇太子必曰父皇为我读书进学新建宫殿我可
不勉励以副其意耶若然则作圣之功可必而信乎尧
舜禹汤文武之复出也岂不美哉
　　　奏取罗兑遗赀赈济疏
臣窃闻民者邦之本食者民之天故善保邦者必蓄众
而容民善养民者必思艰而图易今年自夏徂秋南直
𨽻地方旱魃为虐应天庐凤数府赤地千里六合江浦
等县颗粒无收人民流移死亡者无数小男幼女百十

文中钱无人肯买父母受其号聒不过用草裍缚生丢
水中者有之又不忍子女之死与其同投下水有之又
闻放粮赈济携妻抱子来至南京报无姓名不得关支
内饥外寒僵死道旁者有之近于十二月二十前后一
日城中各门冻死五十七人自后每日不下十数人地
方不肯报官有司不敢具奏虽救荒之官屡差赈济之
文叠出而米价腾涌不止人民饥饿自若时去秋成未
远各处粮食尚有来者犹且如是若至明年二三四月

青黄不接之时将若之何臣抱病数月连陈三疏不蒙
俞允伏枕侧闻中心如割臣窃见每年审录重囚陛下
皆于犯人罪情死中求生未尝轻杀一人岂有无罪之
人忍置于死地耶特深居九重未得尽知故尔此正如
救焚拯溺之势若更虚泛文移而无切实处置非惟民
生性命之重为可哀怜而祖宗根本之地亦宜忧虑见
今京仓粮米只勾三年关给再难动支臣偶闻新故太
监罗兑遗下金银数多段疋器皿莫计伏望皇上垂念

无辜坐归死地大奋乾刚特敕南京内外守备及京堂
公正官员逐一查检照数买米督令五城兵马司分方
给粥暂救饥民性命则一方生灵幸甚祖宗根本幸甚
　　　疏通钱法疏
窃惟法立而弊必生弊滋而法必壅此理也亦势也臣
叨署本部印信节准户部咨为疏通钱法事内开举行
鼓铸之典禁革私铸之弊此足见圣世裕国阜民通商
利用之远猷敢不钦遵奉行但立法必极深而研几革

弊贵拔本而塞源苟或不然则官局之样钱一行而山
林之炉火四达虽日杀一人亦莫禁止张榜巡街或恐
无益于事其故何耶利者民之所趋也臣闻铸钱之法
每铸料一百斤内用薄饼南铜七十五斤黑铅二十五
斤加番锡三四斤下炉溶化倾出铸料一百斤若所铸
之钱只重一钱则一百斤之料该钱一万六千文计其
铸料资本该值银七两并炭火油麻等项宽计作银一
两铸造刮磨至于精致可用每钱一千文该工食银六

分一万六千该工食银九钱六分通计物料工食每一
万六千钱节长补短共用银九两其钱依时价每七十
文值银一钱则一万六千文该值银二十三两一本将
及二息况近日私铸之钱每文只重六分而铜铅相半
则一本将五息矣岂能禁其不为耶臣愚以为前代之
鼓铸钱币不过欲操财货之机籥便商民之行使而已
非专欲藉之以充库藏也其钱每文有重而半两者有
轻而四铢者国朝洪武之钱最小而重一钱永乐之钱

稍大而重八分其轻重大小初亦无定制也臣愚以为
今铸样钱若以一钱六分为则比之永乐之钱再大一
圜每铸料一百斤只该钱一万文仍要铸匠刮磨光洁
如是则本息相去不远而人自不为此立法之几深也
又鼓铸之初钱犹未多且自弘治十八年起朝廷颁给
俸偿下民折纳粮料并各布政司户口食盐京班皂𨽻
但凡官司出纳务要俱用新铸大钱其民间行使仍用
前代真正旧钱数年之后新钱充足然后天下通行两

京户部仍添设办钱局衙门一官一吏钱匠十名如不
别设衙门只将宝源局改属户部管辖凡各府州县上
纳新钱每一百文多馀一文真伪可疑者发与辩验正
钱每贯秤其斤两轻重馀钱销镕验其铜铅多寡若与
原铸则例不合即以私铸论罪如是则赝伪莫逃而人
自不敢为此革弊之本源也又户部咨开铸数似乎太
多恐铜价乘机腾踊官库积蓄有限铸造人工亦太劳
扰不如铸少而法精常行而不废则岁积月累而钱自

不可胜用矣行间又准南京都察院咨内有禁约奢侈
之文大略与禁约私铸之例相同若此说可行则奢侈
吏有不禁自无之说容当另行陈奏臣系职掌钱粮之
官偶有所见不敢自默亦非敢变更成命也
　　　奏行水兑以充京储疏(弘治十三年奏奉圣旨/准为定例见今南京户)
　　　　(部遵行军民称便此疏/已无存稿俟求补入)
　
　东园文集卷三