钦定四库全书
　礼部志稿卷八十四
　　　　　　　　　　　　明　俞汝楫　编
　神祀备考
　　神祗祀
　　　初立旗纛庙制
洪武元年十二月庚寅立旗纛庙先是礼官奏军行旗
纛所当祭者考之于古旗谓牙旗黄帝出军诀曰牙旗

者将军之精一军之形候凡始竖牙必祭以刚日祭牙
之日吉气来应大胜之徵纛谓旗头也太白阴经曰大
将中营建纛天子六军故用六纛氂牛尾为之在左騑
马首秦置旗头骑以先驱汉武帝置灵旗为兵祷则太
史奉以指所伐孙权作黄龙大牙牌后齐天子亲征建
牙牌唐宋及元皆有旗纛之祭今宜立庙春秋遣官致
祭春用惊蛰日秋用霜降日于是上命京师立庙于都
督府治之后仍令天下卫所于公署后立庙京都之祭

牲用太牢币用黑色器用笾豆各八笾实以形盐鱼鱐
枣栗榛菱芡鹿脯豆实以韭菹醓醢菁菹鹿醢芹菹兔
醢笋菹鱼醢簠簋各二实以黍稷稻粱登铏各一实以
太羹和羹牺尊象尊山罍各一实以醴齐泛齐事酒乐
用时乐先期献官及各执事官散斋二日致斋一日献
官以都督充前祭一日献官公服省牲视鼎镬涤溉有
司陈设如仪至日清晨有司立伏百官具公服侍班皇
帝服皮弁御奉天殿奉香授献官由中道出至午门置

龙亭内仪仗鼓吹导引至祭所献官及陪祭执事官各
就位迎神再拜行奠帛礼献官诣盥洗所搢笏盥帨出
笏诣旗纛位前乐作跪搢笏上香奠帛出笏俯伏再拜
乐止复位行初献礼献官至洗爵位搢笏涤爵出笏诣
酒尊所酌醴齐诣神位前乐作跪搢笏上香祭酒奠爵
出笏俯伏再拜乐止读祝读祝官取祝跪读讫乐作献
官俯伏再拜乐止亚献酌泛齐终献酌事酒仪并同初
献但不用祝饮福受胙献官诣神位前再拜跪搢笏祭

酒饮福酒受胙出笏俯伏兴再拜复位陪祭官皆再拜
彻豆望燎献官诣望燎位执事者捧祝帛置燎所燎半
礼毕天下卫所祭用少牢仪物视京都杀焉
　　　封城隍神
洪武元年十二月封京都及天下城隍神上谓中书及
礼官曰明有礼乐幽有鬼神若城隍神者历代所祀宜
新封爵遂封京都城隍为承天鉴国司民升福明灵王
其在北京开封府者封为承天鉴国司民显圣王临濠

府为承天鉴国司民贞佑王太平府为承天鉴国司民
英烈王和州为承天鉴国司民灵护王滁州为承天鉴
国司民灵佑王五府皆正一品馀在各府州县者府为
鉴察司民城隍威灵公秩正二品州为鉴察司民城隍
灵佑侯秩三品县为鉴察司民城隍显佑伯秩四品其
章服京都城隍衮冕十有二章开封府等五府封王及
各府封公者九旒九章各州县封侯伯者七旒七章命
翰林词臣撰制文以颁之　京都城隍制曰帝王受天

明命行政教于天下必有生圣之瑞受命之符此天示
不言之妙而人见闻所不及者也神司淑慝为天降祥
亦必受天之命所以明有礼乐幽有鬼神天理人心其
致一也朕君四方虽明智弗类代天理物之道实罄于
衷思应天命此神所鉴而简在帝心者君道之大惟典
神天有其举之承事惟谨应天府城隍升福侯宋代所
封位号也聪明正直圣不可知固有超于高城深池之
表也世之崇于神者则然神受于天者盖不可知也兹

以临御之初与天下更始凡城隍之神皆新其命眷此
兴王之郡神相居多宜加封曰承天鉴国司民升福明
灵王明者神之体容光必照灵者神之用随感而通此
固神之德而亦天之命也司于我民鉴于我国享兹明
祀悠久无疆主者施行　开封城隍致词改其后曰眷
此名城天下之中定帝王之宅金汤既甲于列郡神号
宜盛于他邦可封曰承天鉴国司民显圣王显则著其
灵明无不照圣则造其极大而化之此固神之德而亦

天之命也　临濠城隍曰眷此乡邦之地实同丰沛之
都朕肇自戎行至成大业皆神默相岂敢忘初可封曰
承天鉴国司民贞佑王贞则无贰亶明睿而无私佑则
垂祥仰感通之如在　太平城隍曰眷此名城雄奠江
表朕初飞渡首驻其间再四祷祈神告不贰宜封曰承
天鉴国司民英烈王英则发越精华烈则威灵烜赫
和州城隍曰眷此名城雄奠江右王师戾止屡获成功
非神相之何以臻此宜封曰承天鉴国司民灵护王灵

则威加于显著护则福及于保绥　滁州城隍曰眷此
名城雄奠东淮王师首驻战胜俱安成此峻功实神相
之宜封曰承天鉴国司民灵佑王灵则威之显著佑则
福之保绥　各府城隍曰眷此郡城明祇所司宜封曰
鉴察司民城隍威灵公威则照临有赫威则感通无方
　各州城隍曰眷此州城灵祇攸主宜封曰鉴察司民
城隍灵佑侯灵则随感而通佑则锡善以福　各县城
隍曰眷此县邑灵祇所司威灵丕著福泽普施宜封曰

鉴察司民城隍显佑伯显则威灵丕著佑则福泽普施
　其始末之词则皆与京都城隍同但鉴于我国于各
郡则改曰鉴于我郡政于各州县则改曰州政邑政而
享兹明祀于郡州县则皆改曰享兹祀典云
　　　有司祀典
洪武元年十二月辛丑命天下凡祀典神祇有司依时
致祭其不在祀典而常有功德于民事迹昭著者虽不
致祭其祠宇禁人撤毁

　　　城隍神庙式
洪武三年京师城隍庙成初城隍旧祀卑隘诏度地营
筑既而中书省臣及尚书陶凯请以东岳行祀改为庙
上可之修饰既备建左右二司凯复请如前代建六曹
曰吏户礼兵刑工二司左曰左司之神右曰右司之神
上命罢六曹不必设左右二司止称曰左司神右司神
仍命置神主主用丹漆字以金旁饰以龙文及是始成
命凯等迎主入庙用王者仪仗

　　　设厉坛
洪武三年始命祭无祀鬼神先是上以兵革之馀死无
后者其灵无所依命议举其礼至是礼官奏按祭法王
祭泰厉诸侯祭公厉大夫祭族厉泰厉谓古帝王之无
后者公厉谓古诸侯之无后者族厉谓古诸大夫之无
后者又士丧礼疾病祷于厉郑氏谓汉时民家皆秋祠
厉则此祀又达于民也春秋传曰鬼有所归乃不为厉
然则鬼之祭享而无所归则必为害古者七祀于前代

前王诸侯卿大夫之无后者皆致其祭岂无为而然哉
后世以为涉于淫谄非礼之正遂不举行而此等无依
之鬼乃或依附土木为民祸福以邀享祀者盖无足怪
今欲举其祀宜于京都王国各府州县及里社皆祭祀
之而天下之淫祀一切屏除使鬼之无所归附者不失
祭享则灾厉不兴是亦除民害之一也上然之乃命京
都筑坛于玄武湖中天下府州县则皆设坛于城北其
各里内又立祭坛岁以三月清明七月望及十月朔日

长吏率僚佐候晡时致祭牲用羊豕各三以米三石炊
饭正坛设城隍位羊一豕一坛下东西各席地焚香列
炬各设羊一豕一并设饭羹以祭之坛之南立石刻祭
文京都谓之泰厉王国谓之国厉府州谓之郡厉县谓
之邑厉民间谓之乡厉著为定式
　　　祭封内山川
洪武五年上谕中书省及礼部曰始天下方定其山川
皆统祀于京师然古者诸侯祭封内山川今行省大臣

方面重寄视古之方伯连帅无异而其境内山川所当
祭者其定制颁行之于是礼部奏五岳五镇四海四渎
礼秩尊崇及京师山川皆国家常典非诸侯所得预者
其各省惟祭风云雷雨及境内山川之神宜共为一坛
设二神位以省臣初献都指挥司官亚献府官终献祭
期春用惊蛰后三日秋用秋分后三日每位牲用羊一
豕一笾豆四簠簋二爵三铏牺象尊各一祝一风云雷
雨帛四山川位帛二凡祭致齐三日可自是定天下十

三省山川皆各省自祭旧合祭京师及四夷山川悉罢
之
　　　四夷山川祭法
洪武八年癸已以外夷山川附祭于各省山川之次先
是礼部尚书牛谅言京都既罢祭天下山川其四夷山
川亦非天子所当躬祀乃命别议其礼以闻至是中书
及礼部奏以外夷山川附祭于各省如广西则宜附祭
安南占城真腊暹罗锁里广东则宜附祭三佛齐瓜畦

福建则宜附祭日本琉球浡泥辽东则宜附祭高丽
陜西则宜附祭甘肃朵甘乌思藏京城更不须祭又言
各省山川与风云雷雨既居东南向其外夷山川神位
宜分东西同坛共祀上可其奏命中书颁行之将祭则
遣官一人往监其祀
　　　王国府州县社稷
洪武十一年礼部奏京都大社大稷既同坛合祭其王
国各府州县仍用旧制于礼未一今议亦合同为一坛

神主皆依京制用石主埋于坛南木主二祭则设之祭
毕收藏其配位旧以勾龙配社后稷配稷今大社大稷
既奉仁祖淳皇帝配其王国府州县无可配者难设配
位今议王国社宜称国社之神稷宜称国稷之神府则
称府社府稷州则称州社州稷县则称县社县稷从之
命颁其制于天下
　　　祭物非土产听其缺
洪武十三年溧水县祭社稷以牛醢代鹿醢御史案实

奏之上命当其罪而礼部奏云著令凡祭物缺者许以
他物代上曰夫祭物所谓缺者以非土地所产溧水固
有鹿何得谓缺是有司无诚心于祀神而故为是苟简
也夫百司所以能理其职而尽民事者以其常存敬惧
之心耳今溧水之官于神犹怠忽之则于人事又何惧
焉命论如律乃敕礼部下天下有司凡祭必备其物苟
其物非地产所有又无商贾贩鬻则听其缺可也
　　　军卫设祀坛

宣德二年丁丑兵部都督谭广奏天下郡县俱设风云
雷雨山川社稷坛春秋祭祀为民祈福宣府久置军卫
而无坛所近年风雨不调人多疾病请如郡县立坛致
祭行在礼部言有司祭山川等神宣府边卫似难比例
上曰奉祀神明为人祈福军卫独非吾人乎其准所言
令于农隙之时为之
　　　城隍神不称爵
正统四年十二月山东登州府知府杨颐奏本府原系

州治其城隍封灵佑侯今升为府宜加封公爵奏下礼
部议尚书胡濙等以为今北京城隍止称京都城隍之
神如五岳四渎原有封号洪武间皆已革去可令照例
称登州府城隍之神庶合礼制从之
　　　边卫设坛
宣德三年四月总兵官都督谭广奏天下郡县设风云
雷雨山川社稷坛春秋祭祀为民祈福宣府久置军卫
请如郡县立坛致祭行在礼部言宣府边卫似难比例

上曰奉祀神明为人祈福军卫独非吾民乎其准所言
令于农隙之时为之
　　　祭岳渎违制
弘治元年正月都察院左都御史马文升等言岳镇海
渎等祠庙皆有前太监陈喜及奸人邓常恩所造石函
周遭有符篆中贮泥金书道经及金银钱宝石五榖似
为魇镇之术者又有先帝遣陈喜致祭祝文其文不知
何人所撰皆刻之石本庙故事凡改元之初及水旱灾

伤则致祭岳镇海渎之神例命翰林院撰文分遣朝臣
以往未闻外官撰文内臣往祭之事况石函魇镇世无
此理今常恩等已正宪典其石函石牌尚存于宁以妖
术惑人自言得聚宝盆于桃花洞知州程观信之事闻
俱坐斩既遇赦宁发戍边远天下妄言惑众如宁者尚
多请出榜禁约
　　　衡山南岳祀例
正统元年湖广布政司照磨所检校程富奏衡州府衡

山县古有南岳庙年久滋敝有失观瞻请设道士及佃
户修整事下行在礼部覆奏因言五岳五镇四海四渎
事同一体俱合用道士或十人或五名每庙佃户四户
洒扫供役仍令该管府州县官时加巡视以称崇祀之
礼从之
　　　正恒山北岳祀典
弘治四年先是太子少保兵部尚书马文升言恒山北
岳在今大同府浑源州宋有天下未混一北为契丹所

有故祭北岳于真定府曲阳县迨我太宗文皇帝迁都
北平而真定却在京都之南当时礼官亦未建明犹祭
北岳于曲阳臣考周礼载恒山为并州之镇在正北我
朝一统志亦载恒山在浑源州南二十里即北岳以此
观之则北岳当在浑源州无疑今本州北岳庙趾犹存
敕礼部详考移文山西守臣于浑源州恒山旧迹修建
北岳庙以后北岳岁祭于此行礼下礼部覆议以为祀
北岳恒山于曲阳历汉唐宋以至国朝上下几二千年

未之有改其浑源州虽有恒山亦名北岳然祀典不闻
碑志无考况今恒山实为畿内钜镇孕灵已久一旦废
此举彼恐有窒碍如文升所奏浑源州恒山既为一方
之望古迹间存复有洪武年间重修庙宇但恐年久颓
敝请下所司量加修葺春秋致祭威灵歆格用垂悠久
下礼部覆议行
　　　北岳改祀近地
弘治十五年吏部尚书马文升奏岳渎之祭自古皆即其

近地而庙祭之惟北岳祭于真定府曲阳县北海祭于
河南济源县其地之相去颇远据大明一统志所载谓
山西浑源州原有北岳祠庙欲行修葺改祭北岳于此
该礼部覆议得自帝舜以来已祭北岳于曲阳而我太
祖复循用不改今请仍如旧典
　　　禁淫祠
洪武三年禁淫祠制曰朕思天地造化能生万物而不
言故命人君代理之前代不察乎此听民人祀天地祈

祷无所不至普天之下民庶繁多一日之间祈天者不
知其几渎礼僭分莫大于斯古者天子祭天地诸侯祭
山川大夫士庶各有所宜祭其民间合祭之神礼部其
定议颁降违者罪之于是中书省臣等奏凡民庶祭先
祖岁除祀灶乡村祈土榖之神凡有灾患祷于祖先若
乡厉邑厉郡厉之祭则里社郡县自举之其僧道建设
斋醮不许进章上表投拜青词亦不许塑画天神地祇
及白莲社明尊教白云宗巫觋扶鸾祷圣书符咒水诸

术并加禁止庶几左道不兴民无惑志诏从之
　　　附郭县罢重祭
洪武十七年礼部议天下府州县先师孔子及社稷山
川等祀如县之附府者府既祭县亦以是日祭诚为烦
渎自今县之附府者府祭县罢之诏从其议
　　杂祀
　　　祭海
洪武元年正月命道士周原德往莱州谕祭海神原德

未至前数日并海之民见海涛恬息闻空中洋洋然若
有神语者皆惊异及原德至临祭烟云交合异香郁然
灵风清肃海潮向应竣事父老皆欣喜相贺争至德所
曰海涛不息者十馀年矣今圣人应运太平有兆海滨
之民何幸身亲见之原德还奏上悦
　　　以歼贼立江海神庙
正德八年三月命立江海神庙于狼山岁时祭初巡抚
淮扬都御史张缙言流贼于狼山乘飓风之变实江海

效灵宜立庙以昭神贶礼部议江海之神已秩祀典此
复立庙几于烦渎诏从缙请
　　　祀马祖
洪武二年遣官祭马祖先牧马步马社之神初命筑坛
于后湖祀马祖诸神敕礼官考其礼仪至是礼官奏言
周官牧人掌六马之属春祭马祖夏祭先牧秋祭马社
冬祭马步马祖天驷星也孝经说云房为龙马先牧始
养马之人未闻马社始乘马者世本曰相士作乘马马

步谓神之灾害于马者隋用周祭以四仲之月唐宋因
之今拟春秋二仲月甲戊庚日为宜于是遣官行礼为
坛四坛用羊一豕一币一其色白笾豆各四簠簋豋象
尊壶尊各一乐用时乐献官斋戒公服行三献礼祝文
曰维神始于天地之初而马生于世牧养蕃息驭而乘
之闲厩得所历代兴邦戡定祸乱咸赖戎马民人是安
朕自起义以来多资于马摧坚破敌大有功焉稽古按
仪载崇明享爰申报本以昭神功谨以制币牲齐式陈

明荐尚享
　　　申明五祀
洪武二年礼部尚书崔亮奏周官天子五祀曰门曰户
人之所出曰中霤人之所居曰灶曰井人之所养故杜
佑曰天子诸侯必立五祀所以报德也今拟依周官五
祀止于岁终腊享通祭于庙门外群臣则四品以上祀
中霤门户三神五品以下祀井灶二神庶合礼意上命
著为令

　　　祭司马
洪武五年礼部奏旧祭马祖先牧马步马社今拟止设
一坛祭司马一神每岁止于仲春一祭从之
　　　祭五祀
洪武六年定凡祭五祀户灶门井于四孟月时享太庙
日遣内官致祭中霤于季夏土旺戊日遣内官致祭
　　　祭五祀坛制日期
洪武八年礼部奏五祀之礼考之周汉唐宋其制不一

今拟以孟春祀司户之神设坛于皇宫门左司门主之
孟夏祀司灶之神设坛于御厨光禄寺官主之季夏祀
中霤之神设坛于乾清宫丹墀内官主之孟秋祀司门
之神设坛于午门之左司门主之孟冬祀司井之神设
坛于井前光禄寺官主之四孟月之祭则于有事太庙
之日季夏之祭则于土旺之日牲用少牢制可自是五
祀之礼岁率以为常
　　　会议釐正神祀

弘治元年礼科给事中张九功言国之大事在祀与戎
祀典正则人心正今圣明御极修明祀典然而朝廷常
祭之外尚有释迦牟尼文佛三清三境九天应元雷声
普化天尊之祭又有金玉阙真君元君神父神母之祭
诸宫观中又有水宫星君诸天诸帝之祭非所以示法
于天下也乞敕礼部稽之祀典尽为釐正及一切左道
惑人之事通为禁止上是其言命礼部会官考详何神
立于何代何神有功于国何神泽及生民今何神应祀

与否明白具奏于是尚书周洪谟等会议谓我太祖高
皇帝稽古定制凡前代所加岳镇海渎封号郡县城隍
神号尽行革正其忠臣烈士亦止以当时封号称之凡
异端乱正之术一切有所禁以正风俗晓人心者至矣
伏望皇上以祖宗为法敬事天地孝事宗庙严事山川
百神此外凡有斋醮祀祷之类通行罢免不惟绝异端
之奸亦可省无益之费仍敕中外凡宫观祠庙非有功
德于民者不合祀典俱令革去间有累朝崇建难于辄

废者亦宜釐正名号减杀礼仪庶尽以礼事神之心
谨按世俗所谓释迦牟尼文佛三清三境天尊者盖西
方有国曰中天竺乃释迦所生之地汉明帝时其法始
入中国后之宗其教者遂以释迦之本性为法身德业
为报身并其真身而为三其实本一人耳唐儒韩愈有
曰三代之时百姓安乐寿考中国未有佛也自有佛法
以来乱亡相继宋齐梁陈以下事佛渐谨年代尤促梁
武帝舍身施佛饿死台城由此观之佛不足事明矣至

于道家以老子为师宋儒朱熹有曰玉清元始天尊既
非老子之法身上清太上道君又非老子之报身设有
二像又非与老子为一而老子又自为上清太上老君
盖仿释氏之失而又失之者也况老聃亦人鬼耳岂可
僭居昊天上帝之上哉如宋徽宗躬亲祠醮倾心崇奉
卒之陷身北国覆亡宗社可为明戒佛老之徒妄相称
述惑世诬民莫之能废不合祀典莫此为甚伏望自今
以始凡遇万寿千秋等节不令修建吉祥斋醮或遇丧

礼不令修建荐扬斋醮俱不先期遣官祭告释迦牟尼
文佛于大兴隆寺及三清三境天尊于朝天宫则祀典
正矣　所谓北极中天星主紫微大帝者盖北极五星
在紫微垣中又曰紫微大帝之座乃朝廷宫殿之象正
统初建紫微殿于大德观东设大帝之像每节令亦遣
官祭告夫幽禜祭星古礼也祖宗以来每岁南郊已有
星辰坛合祭之礼今乃像之如人称之为帝以极星之
正祠于异端之宫稽之祀典诚无所据其祭告乞罢免

　所谓九天应元雷声普化天尊者凡阴阳凝聚阳气
在内不得出则奋击而为雷霆今道家妄以为玉霄一
府总司五雷雷部诸神皆其所主而又以六月二十四
日为天尊示现之日故朝廷岁以是日遣官诣显灵宫
致祭夫风云雷雨每岁南郊已有合祭之礼而山川坛
复有秋报之祭况自二月发声之后无非雷霆震奋之
日今以六月二十四日为示现日于义何取设像名称
礼亦何所据哉其祭告亦乞罢免　又有所谓祖师三

天扶教辅玄大法师真君者传记云汉张道陵光武时
人善以符治病至桓帝永寿元年百二十岁而没人传
白日上升唐天宝宋熙宁大观间累号正一靖应真君
子孙亦有封号国朝仍袭正一嗣教真人之封秩视二
品然宋邵伯温闻见录云汉建安二十年曹操破张鲁
定汉中鲁祖陵父衡以符法相授受自号师君其众曰
鬼卒曰祭酒大抵与黄巾相类朝廷不能讨就拜鲁汉
宁太守镇夷中盖陵本非异人而道家祖陵为天师者

特因天宝之称而云尔今岁以正月十五日为陵生辰
遣官诣显灵宫祭告夫生辰自宜使其子孙祭于家而
乃遣官祭告尤非祀典亦乞罢免　所谓大小青龙神
者记云昔有僧名卢自江南来寓居今京师西山一日
有二童子来拜于前卢纳之供奉无怠时久旱不雨二
童子白于卢请限雨期即委身龙潭须臾化二青龙遂
得雨后赐卢号曰感应禅师建寺设像又别设二青龙
祠于龙潭之上宣德中敕建大圆通寺加二青龙以封

号今春秋祭之夫妖由人兴久自衰息况今连年亢旱
祈祷二龙杳无应验则怪诞不足崇奉明矣又有所谓梓
潼帝君者记云神姓张讳亚子其先越巂人因报母之
仇徙居梓潼之七曲山仕晋战没人立为庙唐玄宗僖
宗宋咸平日屡封至英显王道家谓上帝命梓潼掌文
昌府事及人间禄籍故元加号为帝君而天下学校亦
有立祠祀之者景泰中因京师旧庙辟而新之岁以二
月三日为帝君生辰遣官致祭夫梓潼神显灵于蜀则

庙食其地于礼为宜祠之京师何也况文昌六星为天
之六府殊与梓潼无干乃合而为一是诚附会不经乞
并与大小青龙神之祭俱敕罢免其梓潼在天下学校
者俱令拆毁庶足以解人心之惑　又道家有所谓北
极佑圣真君者盖真武乃北方玄武七宿后人乃以玄
武为真圣而作龟蛇于下宋真宗避讳改玄武为真武
靖康初加号曰佑圣助顺灵应真君及考图志乃云真
武为净乐王太子得道术修炼武当山功成飞升奉上

帝命往镇北方被发跣足建皂纛玄旗摄玄武位此则
道家附会诞妄之说再考国朝御制碑谓太祖平定天
下兵戈所向阴佑为多尝建庙南京载在祀典及太宗
入靖内难以神有显相功又于京城艮隅并武当山重
建庙宇两京岁时朔望各遣官致祭而武当山又专官
督视祀事至我宪宗尝范金为神像屡遣内官陈喜安
奉于武当山盖亦承列圣崇奉之意以祈神休耳而喜
乃援引左道邓常恩辈荧惑圣德虐害生民奏请重修

京城庙宇改号灵明显佑宫日进邪术遂使香火之地
几为奸盗之区今常恩辈已服其罪而其所遗蠹国害
民之事尚未止息如频年赍送神像及多给武当道士
衣布滥费香爉之类是也请止照洪武间例每年以三
月三日九月九日用素羞遣太常寺官致祭其馀祭祀
悉皆停免继后神像再不赍送凡府县应办给衣巾并
香爉诸物之劳民者俱量为裁省庶几国用少节而于
累朝崇报之礼亦未尝废也　所谓崇恩真君隆恩真

君者道家相传以崇恩真君姓萨名坚西蜀人宋徽宗
时尝从王侍宸林灵素辈学法有验而隆恩真君则玉
枢火府天将王灵官也又尝从萨真君传符法永乐中
以道士周思得能传灵官法乃于禁城之西建天将庙
及祖师殿宣德中改庙为大德观封二真君成化初改
观曰显灵宫每年换袍服三年一小焚十年一大焚复
易以新珠玉锦绮所费不訾每节候岁时皆遣官致祭
夫萨真君之法因王灵官而行王灵官之法因周思得

而显而其法之所自又皆林灵素辈所附会况近年祈
祷杳无应验若以累朝创建之故难以废毁其祭告之
礼宜令罢免四时袍服更换宜令收贮勿毁此后不必
再焚亦不必再制如此则妄费可少省而邪术可贬矣
　所谓金阙上帝玉阙上帝者志云福建闽县旧有洪
恩灵济宫即祀今之金玉阙二真人者五代时吴徐温
子曰知證封江王曰知谔封饶王尝提兵平福州福人
德之图像以祀宋赐今额又考国朝御制碑谓太宗尝

弗豫药罔效祷神辄应因大新闽地庙宇令春秋致祭
易衣给户洒扫又立庙祀于京师加封知證金阙真君
知谔玉阙真君正统成化年间累加号为上帝每朔望
节令俱遣官祀及时荐新食四时致皮弁冠红金云龙
朝衣又加平天冠明黄锦绮服其黄服五年一换焚红
服十年一换焚夫神之世系年代事迹本非有甚异也
而兄弟并称上帝本处既有春秋祀而京师复一年数
祀袍服在京换焚费以不赀闽之袍服又数劳人赍送

其僭号既宜革正而妄费亦宜节损请仍存闽之庙祀
废京师之诸祀革其帝号与服色止称真君服旧服其
衣服更换俱令本宫收贮不必再焚每岁亦不必再制
若在闽而敝者令府县量为修补不必赍送如此则于
礼庶不谓渎而报功之典亦未尝不存也　所谓神父
圣帝神母元君及金玉阙元君者即二徐之父母及其
配也宋封父齐王为忠武真人其母曰仁寿仙妃配皆
为仙妃我朝永乐至成化间屡加封其父为圣帝母及

二妃皆为元君每岁时节令俱遣官祀而金玉阙元君
又有诞辰之祭僭渎一至于此载考徐温乃五代时吴
国专权弑主之人殊无功德可录但缘二徐为子有一
时祷应之功故滥恩至此伏乞削去上帝元君之号一
切滥祀俱宜罢免　所谓东岳泰山之神者为五岳之
首庙在山东泰安州山下唐宋元皆加号曰王或曰帝
若祀人鬼然者我太祖正祀典止称东岳泰山之神有
司春秋致祭有事则遣官祭告每岁南郊并二八月山

川坛俱有合祭之礼盖以山川灵气有发生之功故也
今朝阳门外有前元东岳旧庙国朝因而不废其后岁
以三月二十八日及万寿圣节遣官致祭夫既专祭于
封内又合祭于郊坛则此庙之祭实为烦渎亦乞罢免
　所谓京师都城隍之神者盖建国者必设高城深池
以保其民人其制自黄帝始今天下府州县各有城隍
庙在京师者谓之都城隍庙旧在顺天府西南俗以五
月十一日为神诞辰故是日及节令皆遣官祀夫城隍

之神非人鬼也安有所谓诞辰者况南郊秋祀皆有合
祭之礼则诞辰并节令之祀亦宜罢免　议既上上曰
卿等言是修建斋醮遣官祭告并东岳真武城隍庙灵
济宫祭祀俱仍旧二徐真君并其父母妻宜革去帝号
止仍旧封号原冠袍等物换回焚毁今后福建冠袍每
六年一赍送馀如所议行之
　　　祭三清乐章
弘治八年十二月内阁大学士徐溥等奏近司礼监传

示圣谕递出祭三清乐章令臣等改补进呈臣等谨按
天子祀天地天者至尊无对尽天下之物不足以报其
德惟诚意可以格之故礼以少为贵物以简为诚祭不
过南郊时不过孟春牲不过一牛书曰黩于祭祀时谓
弗钦礼烦则乱事神则难正此谓也汉祀五帝儒者尚
非之以为天止一人岂有五帝况三清者乃道家邪妄
之说谓一天之上有三大帝至以周时柱下史李耳当
之是以人鬼而加于天之上理之所必无者也若夫乐

器之清浊乐音之高下制度节奏毫釐之际不容少差
差则反以召祸况制为时俗词曲以享神明亵渎尤甚
以此获福又岂有是理哉我朝天地合祭用正月皆太
祖所亲定乐器乐章皆太祖所亲制足以传之万世当
此之时岂有三清之祭俗曲之音今所递出乐章虽云
出于永乐大典盖是书之作博采兼收欲以尽天下之
事初未闻以此施之朝廷见诸行事以为后世法也陛
下纯诚至孝嗣统守成一以太祖为法以上追二帝三

王之盛不宜以黩礼事天臣等读儒书穷圣道道家邪
妄之说未尝究心至于鄙亵词曲尤所不习不当以非
道事陛下所连日忧惶不敢奉命者实不愿陛下为此
举也近数月来凡奉中旨处分其合理者自当仰承德
意不敢违越间于民情有干治体相碍亦不敢苟且应
命以误陛下未免封还执奏至再至三迹似违忤情实
忠爱似此者多非但乐章一事而已疏入上嘉纳之
　礼部志稿卷八十四