钦定四库全书
　鲁斋遗书卷二　　　　　　元　许衡　撰
　　语录下
心之所存者理一身之所行者分殊
为恶者气为善者是性
尽其心者知其性也若能明德都总了尽心知性
静时德性浑全要存养动时应事接物要省察
知其性是物格尽其心是知至也先知其性然后能尽

心非尽其心而后知其性
问朝闻道夕死可矣曰圣人之道也
问一元之气变于四时在人亦然人生四变婴儿少壮
老耄死亡先生曰此是邵先生所言岂止人万物皆有
四变
贪字有合贪有不合贪读书穷理学圣贤做底是合贪
声色臭味发于气人心也便是人欲仁义五常根于性
道心也便是天理

圣人之心如明镜止水物来不乱物去不留用功夫主
一也主一是持敬也
大哉乾元万物资始是天赋以德性虚灵不昧人皆有
之所以物我皆得求之即与之所得深浅厚薄分数在
人而其始本同是理一也云行雨施是施恩泽也在乎
理主乎气者是命也不在彼来求取与不与在乎天天
者君命也此说分殊也
心统性情者也性者心之体情者心之用也

人于患难间只有个处置放下有天之所为有人之所
为合处置者在乎人之所为以有义也合放下者在乎
天之所为以有天命也先尽人之道义内省不疚然后
放下委之于命也
浩然之气所以当养者盖说不动心由于无疑惧而惟
浩然之气乃是集义所生心无愧怍内省不疚自无疑
惧不是强排遣
人与天地同是甚底同人不过有六尺之躯其大处同

处指心也谓心与天地一般又曰天下事只有二不是
自己事便是他人事学者当先己后人成巳成物是也
人将好物绫锦段子收敛入库藏若遇攴出来的却是
元收敛入去底好物怎生攴出陈榖烂麦来在人学亦
然
问邵康节先生诗云欲要为男子须要十分真须要先
了身曰十分真者尽其本然之性学到真实无人伪是
先了身者大学所谓明明德是也

问乐善所以乐天也贫贱患难不忧所以知命也曰天
赋与万物无不尽善譬若父母养育幼子少与饮食衣
服多与饮食衣服皆是爱惜固是嗔责教训使之成人
亦是无不是底父母无有错了的天自古老天造化岂
有错了处只有人错了天与富贵福泽教人行善天与
贫贱亦教人行善是天降大任之说若父母爱之喜而
不忘父母恶之劳而不怨顺性一于为善此是乐天者
也乐天者乐性中之善也知命者是天道流行之命不

知命无以为君子也知有天命不敢违虽得贫贱患难
亦不为忧可谓以顺受也乐天便是知命知命便能乐
天此说君子之事也孔子五十而知天命穷理尽性以
至于命圣人之事也
问开物成务传云物凡物也务事也开明之也成处之
也事无大小不能明则何由能处曰此是圣人之事也
在大学开物是知也成务是行也非但开发自己要开
发他人只要开发得是

问穷神知化曰圣人之事也在大学穷神是知也知化
是行也穷尽天地神妙处行天地化育之功
问精义入神以致用也传云精义积也致用施也曰精
微义理入于神妙到致用处是行得熟百发百中
可以为万世法者当学孔子虽学不至亦无弊也
象数莫过于邵先生义理莫过于程先生
尽其心者知其性也知其性则知天矣在大学所谓物
格知至也是知到十分善处也存其心养其性所以事

天也在大学所谓意诚心正是也行到十分善处也存
谓操而不舍养谓顺而不害事谓奉承而不违也常存
养其德性而发为恻隐羞恶是非辞让之情不使少有
私意变迁夫如是乃所以事天也或夭或寿一听天之
所为不敢有二心此则尽心知性之功至脩身以俟之
则事天以终身此之谓立命也
率性便是循理循理便是率性又曰圣贤以理为主常
人以气为主

小学内明父子之亲此篇言凡为人子为人妇幼男与
未嫁女子皆当尽爱尽敬不敢自专事亲之道也
天下皆以阳者为天为君为夫阴者为地为臣为妇阳
尊而先下求于阴天先乎地君先乎臣夫先乎妇者合
乎理也其在下阴求乎阳止有二焉一则为臣在遭难
中不能自保者一则童蒙求师发蒙者除此皆不可言
求也
人处贫富贵贱如天之春夏秋冬天行春夏令人有春

夏衣服天行秋冬令人准备秋冬衣服冬裘夏葛即其
义也天有命人有义虽处贫贱富贵各行乎当为之事
即义也只有一个义字都应对了随遇而安便是乐天
知命也
问学者当学颜子入圣人为近有用力处学得不错须
是学颜子曰从自己身上用力克巳复礼是矣
人欲分别人之是非须先用等秤称盘自己所忧处是
孔子所谓德之不脩学之不讲闻义不能徙不善不能

改是为这几件为忧所乐处是孟子所谓父母俱全兄
弟无故仰不愧于天俯不怍于人得天下英才而教育
之而王天下不与存焉是为这几件为乐如此得同然
后能辩人之是非也常人虽有父母昆弟俱存不似如
此乐自己差谬处极多怎辩得他人是非
问常人求进务要在人之上先生曰清者宜在上浊者
宜在下岂不见水清在上水浊在下虽挠之不分清浊
不多时必又清者在上浊在下更有易见者天清在上

地浊在下
合虚与气有性之名虚是本然之性气是气禀之性又
曰仁义礼智信是明德人皆有之是本然之性求之在
我者也理一是也贫富贵贱死生脩短祸福禀于气是
气禀之命一定而不可易者也分殊是也又曰性者即
形而上者谓之道理一是也气者即形而下者谓之器
分殊是也
祸福死生脩短虽有一定之分然其中有正命有非正

命正命者尽其道而不立乎岩墙之下脩身以俟之乃
天之所命非人所为非正命者行险侥幸桎梏而死乃
人所自取非天所命也
人禀天命之性为明德本体虚灵不昧具众理而应万
事与尧舜神明为一但众人多为气禀所拘物欲所蔽
本性不得常存或发出一件善念便有被气禀物欲之
私昏蔽了故临事对人旋安排把捉未临事之前与无
人独处却便放肆为恶故中庸教人存养省察盖不睹

不闻之时戒慎恐惧以存之所以存天理之本然而不
使之须臾离道此所谓致中也存养之事也人所不知
而已所独知者一念方动之时也一念方动非善即恶
恶是气禀人欲即遏之不使滋长善是性中本然之理
即执之不使变迁如此则应物无少差谬此所谓致和
也省察之事也
问克已复礼此一句有似闲邪存诚先生曰也似
为人臣者常存心于君以君心为心承顺不忘愿国家

之事都得成就即是至公心可谓仁也于自己为臣之
分各有所当职常保守其分不教亏失可谓义也为人
子者常存心于父以父心为心愿一家之事都得成就
即是公心可谓仁也于自己为子之分各有所当职常
保守其分不致亏失可谓义也仁义之心不存非臣子
之道也或曰此即是心之所存者理一身之所行者分
殊否先生曰便是仁者以天地万物为一体都知得痛
痒方是仁也

格物是知底头诚意是行底头又曰醉者不是本性是
乱性
问一心可以宰万物一理可以统万事先生曰是说一
以贯之
问推已及人恕也以已及人仁也曰推字譬之身上有
些痛从上至下遍身寻觅掜著所谓推已犹自用工夫
仁者便知身上痛痒处不须寻觅
问不迁怒曰是圣人境界之事也如何便到得且自忿

思难为始
问胆欲大而心欲小智欲圆而行欲方曰胆欲大者勇
于义也心欲小者事事谨慎也智欲圆者知者乐水如
水之周流无凝滞齐人归女乐膰肉不至孔子行见几
而作是也行欲方者如君止于仁臣止于敬父止于慈
子止于孝各得其所止之道
天下皆有对惟一理无对一理太极也尧舜君天下所
命也德为圣人所性也故曰故大德者必受命受命天

也贤不肖人也然贤可学而命不可必
思虑未萌鬼神莫测鬼神无形而思虑尤无形
每事须要成人之事在己者虽不得可也今人只是成
已虽稍知自克终不能克也只要成已事他人事虽坏
了不恤也已欲立而立人己欲达而达人成已便成物
圣人所为又全别
茅愈锄治愈旺不治三年则塞死物有此理人之心力
亦然心常思则义理出力常运则百事可作

天下有道行有枝叶天下无道辞有枝叶愚谓有道则
人皆脩行无道则行实既不克必脩饰言辞圣人所谓
巧言鲜仁者与
前人谓得便宜事莫得再做得便宜处不得再去休说
莫得再只先一次已是错了世间岂有得便宜底理汝
既多取了他人底便是欠下他底随后却要还他世间
人都有合得底分限你如何多得他便宜万无此理愚
鄙之人妄意寻便宜处做是无义命也又人道得便宜

是落便宜实是如此所得便宜无几而于天理人心欠
阙不可胜道天理也不容汝人心也放你不过外面事
不停当反而求之此心歉然于义理所欠多矣如何得
安稍能自思自反者此理不难见也其反报甚速大可
畏也可为爱便宜者之戒
苟志于仁矣无恶也志于仁则事有本故能立人而不
仁如礼乐何礼乐无所措矣无本不立
临卦大象君子以教思无穷容保民无疆教之使知道

理容养保护使之安乐父母之于子不过是矣诗云恺
悌君子民之父母以此临民其有不安者乎
爱之能勿劳乎忠焉能勿诲乎忠与爱当如此乃可世
间只两事知与行而已诲之使知劳之使行其忠爱无
穷焉爱焉而勿劳则骄易流于恶忠焉而勿诲则妄行
犯于过咎反有害乎忠爱矣为子为弟者当知父兄所
以忠爱之道
天下人类中有出众者便是第一人如棋博亦有国手

但不是大义中第一人似此等类何足效
同人于宗吝同人于野亨同人于宗同者几人则其所
失者多矣所以孤立无援人要与天下人同何必同宗
伯牙子期岂所谓同人者耶同人于宗所得盖少或有
乖异便失所同如孔子温良恭俭让与闻国政天下翕
然相从桓魋之害叔孙之毁盖一二耳不害其大同也
伊洛诸先生有同人于宗之弊其气类同者则推尊标
榜无所不至其不同者则摈斥不能合谓其同者皆善

类不同者皆恶人也宁有是理此所以百年孤立尝有
仇敌惜哉圣人不如此出门同人同人于野中间有三
五个违悖不合离弃者不能为多助之害当知此
尧知舜可禅矣知之审矣然不敢遽以天位授之者诸
人不能知之也不能知之遽授之必不安必反害舜故
历试诸艰使之主事而事治使之主祭而百神享宾于
四门四门穆穆百揆时序烈风雷雨弗迷然后以大位
与之人不得而间也使尧以言喻诸人未必信也示之

以事则不言自喻矣毁人有过誉人亦招过众座上誉
一人众或不平谓其不举扬我之长而誉他人也毁誉
可不慎乎伊洛诸君子以其毁同道过当而蔑视诸人
故获罪于人尧之授舜以位未尝誉之也以行与事示
之而已矣人有寸长喜人称道可以得众必欲责备然
后称之所失多矣无求备于一人孔子所以称周公与
人不求备书赞汤之德如此宜知毁誉之机
天地间当大著心不可拘于气质局于一已贫贱忧戚

不可过为陨穫贵为公相不可骄当知有天地国家以
来多少圣贤在此位贱为匹夫不必耻当知古昔志士
仁人多少屈伏甘于贫贱者无入而不自得也何忻戚
之有
道之以政齐之以刑民免而无耻金朝政如此有贬黜
之命亦必鼓吹不尔谓之怨上然一旦有土崩之势忍
于叛上而不顾也惟先王能道之以德齐之以礼使人
感戴无已臣子除授有不愿者听其自便宋朝政如此

其不行于臣下似难看然颠沛之际不忍叛其上守节
死义不顾也德与刑其效如此之异君人者当知之无
为法家之所慁也
观之初六曰童观小人无咎君子吝先生曰此岂大人
长者所宜观者
小畜是阴畜阳柔畜刚妇畜夫臣畜君别于密云而已
终不雨也雨则反常上九既雨既处是合和而尚德载
无德不可居也妇虽贞犹厉月几望君子征凶阴疑于

阳到此更进则凶矣垂戒甚深到此极难处大人君子
亦不济也
天下事大扺只是阴阳刚柔相胜前人谓如两人角力
相抵彼胜则此负此胜则彼负但胜者不能止于其分
必过其分然后止负者必极甚然后复各不得其分所
以相报复到今不已故大易取象如大壮则止遁则退
此君子尚消息盈虚者也有深意存焉康节诗此意思
甚多大壮时便当知止遁时便当知退则无过咎矣大

壮而不知止则失其壮遁之时不知退则凶阴方长与
之力争必凶且如大风暴雨得岩龛避过可也天怒尚
可避况人恶何不可避遁之时义大矣哉毡能护炮两
人相角能避其锋乃胜遁之义类甚多
孔子不通于时只为欲尊君父当时鲁三家晋六卿齐
田氏僣逼如此孔子之道不能行也故笔之于经或曰
六卿之徒陵僣如此后嗣如何有国享数世何也曰在
二氏说便别在吾道只得言理易曰小人而乘君子之

器盗斯夺之矣上慢下暴盗斯伐之矣当时礼法废坏
上下如此故小人乘时夺取之君子不得也
临之象曰君子以教思无穷容保民无疆君子之于小
人当知所以教导之容保之如父兄之于子弟子弟虽
不善父兄讵忍弃绝之必也教导容保之而已只为君子
不能容小人小人便陷害君子教思无穷之义大矣教
之亦多术矣然必先容保之乃能教之不然以法治小
人未有能胜者也然亦非天道坤西南得朋阴方也乾

之道无不包坤则止于西南而已如君父夫无不亲也
臣子妻各有职分便有他管不著处在臣子妻地位而
专擅众务逆道也待遇小人当知爱之诲之有恻隐之
心是非之心知之端也只是知其是非而已不是要拣
择出不收拾羞恶之心义之端也为其可羞恶而已亦
非弃绝之也只是以恻隐之心为主便能教思无穷容
保无疆
御吏接物只是爱敬两字工夫人事君亲亦然无这两

个字羞恶是非辞让皆无所措
人要宽厚包容却要分限严分限不严则事不可立人
得而侮之矣魏公素宽厚及至朝廷事凛然不可犯也
所以为当世名臣今日宽厚者易犯威严者少容于事
业之际皆有病
说趋竞曰此上之人有以召之也上之人喜于政柄在
手能进退人沾沾自喜曰我为某成就此事已得其名
人得其利及天下人翕然趋之却无所措置所以一人

得进百人生怨政柄是造命之所君主当专之人或窃之
不祥莫大焉作福作威岂凡人所专者景帝谓田鼢曰
卿除吏尽未吾亦欲除吏此凶道也作福作威凶害随
之必不得已在此地位一切当归之君主如王者用刑
赏亦曰天讨有罪天命有德犹归之天如何窃威福之
柄为己私乎宜限以辟举之法不称则罪举主以革趋
竞之弊
易四爻近君六四便顺九四便不顺知为臣之不可专

也九五六四便顺六五九四多凶理如此也
草木到秋精气展尽里头缩故风霜亦摇落之人精神
耗散故疾病侵之到德行亏时便患难及之人若德行
充实虽过祸患不害也祸患自外来中间充实无受患
处如何有害孟子有浩然之气只是德行充实里头缩
一分外面侵一分福自内积祸由外来人当积实无亏
欠人有召祸之由则凡物皆能为祟难防备
福自内出仁者以其所爱及其所不爱祸自外至不仁

者以其所不爱及其所爱其理甚明当体认
上天下泽履君子以辩上下定民志伊川传理甚详民
志不定天下之争未已也古时公卿大夫以下位称其
德终身居之得其分也位未称德则君举而进之士脩
其学学至而君求之皆非有预于己也农工商贾勤其
事而所享有限故皆有定志而天下以治后世自庶士
以至公卿日志于尊荣农工商贾日趋于富侈亿兆之
心交骛于利天下纷然虽英明之君有不得而理者矣

此趋竞之风不可遏其君子则志欲无厌其小人则放
僻邪侈无不为已尝谓中国之俗必土著有恒产使安
其居乐其俗土田种树父子兄弟嬉嬉于田里不知有
利欲之可趋也民志一定则治道可行也孟子说王道
便说明君制民之产使足以仰事俯育其旨深矣后世
之人岂必皆无恒心以安其分限亦上之人区处不明
有以驱之也
论语说操存涵养处多孟子说体验充扩处多

或人托梯媒求进曰今日用人者只是五六等人得进
用汝在此五六等数中乎在则得进不在则不济也其
人遂止所谓得进者预私行贿权势相临母党妻党昵
近效力吾无势以临之虽固托之亦不济也今日岂有
道义相亲者乎岂有以才德为用者乎
世间事一壁静便能一壁动俱动则困惫随之且如平
地行不困沙里行便困是如何只为举足时所立处不
稳故也人行事只要一壁极静故动而不困人精力要

使在当用处于不当用处用了殊可惜也且如人能提
精力都在拳头上射弓时精力都在指爪上精力所在
期于必中苟能移此精力于所当用则圣人贤者之地
为不难也
横渠教人以礼使学者有所据守程氏教人穷理居敬
然横渠之教人亦使知礼之所以然乃可礼岂可忽耶
制之于外以资其内外面文理都布摆得是一切整暇
心身安得不泰然若无所见如吃木札相似却是为礼

所窘束知与行二者当并进
尧舜桀纣皆有好恶有用舍有举措但尧舜好忠良所
用皋夔所举十六相纣所好奸邪所用廉来所举皆凶
类下及士君子与学者所好恶趋舍亦皆然君子小人
之所以分在此知而为之是不仁不知而为之是不知
所以君子必务学要知义理之所在举措趋向之际可
不慎乎
禹平水土契敷五教稷播百榖子孙皆有天下天之报

施如此是皆裁成天地之道辅相天地之宜以左右民
于天有功故天之报施如此后世法术功利与异端之
教贼天明乱圣法行之者殃及其身于子孙福泽无有
也而怪诞之士继踵不绝以欺世惑众如武帝凡诛数
人而来者犹不止可哀也谬妄如此而后世犹惑之可
哀也士君子当以圣道为心有补于天地生灵斯可矣
不然亦天地鬼神之所不与也其受祸非不幸也法术
如申商纵横如仪秦兵法如孙吴欺诞如方士惑乱如

异端皆非所以为学也君子慎所学
坎不盈祗既平旡咎言人到忧患时如水还未流得满
然后行过去少间流既满过去不得所以要弘毅坚重
如舜事瞽叟只得竭力供子职负罪引慝而已到底豫
时是坑坎才满然后流得出天下事到行不得处皆如
此寸步也进不得只得动心忍性以待不敢怠躁到见
几而作不俟终日时却便不得如此浚井完廪皆不敢
稍怠不敢少违到不告而娶却便自处圣人行事皆当

其可易此则悖义伤教不可胜言
顽字最不好顽到合忍时却便成了大事如舜事父母
与待其弟非坚忍负重安得如此之久敏字最好然有
不合敏处亦多败事大抵百行皆用当其可得以成事
此圣门所以汲汲要格物致知不然则仁慈礼让孝友
恭默亡国败家者皆是也可不务乎大抵圣贤成事只
是将好恶黜陟杀生予夺布摆得是上下顺理桀纣只
是布摆得差了其心亦不欲至覆宗绝祀也

安处善乐循理世间要安乐无如此者晦翁以此释富
而好礼欲求安欲求乐无如此者舍是或有可苟安者
不旋踵忧危及之矣人能循理为善则与天为徒虽君
父命令亦有不必从者盖时少有误也惟又理善道岂
有差误岂有误人者哉政恐信之不笃积之不实若能
积久物无不动事无不行今事有不能行者物有不信
化者只是不曾积实释氏有所谓如意宝珠有所欲为
无不如志此正指德性而言天理在是善道亦在是苟

于此焉真积力久其所欲为无不如志者反身而诚乐
莫大焉每事是实理无一点人伪间杂安得不乐书生
入大学以工课不及人受人薄贱及一旦赶上人便宽
行大步下得一盘好棋赢了人犹快活况此真实道理
应事接物一切如志其乐为如何哉
反身而诚是气服于理一切顺理而行气亦是善岂有
损于其间强恕而行是气未服顺理当西而气于东必
勉强按服必顺于理然后可也

万物皆备于我反身而诚乐莫大焉件件事至诚恻怛
做将去其心安其气舒俯仰无愧其乐可知此天下广
居也
强恕而行求仁莫近焉事为之际或远于理气未得平
必勉强其气以从于理人之不善未合于理亦在容恕
未庸遽与之争也在事必勉强在人必容恕苟在事不
能强于为善在人不能容其未善则吾之仁远矣故能
强恕而行求仁莫近焉所谓万物皆备于我试以斯二

者体之则世间何事不备于我在君臣为义在父子为
仁无不可者正所谓如意宝珠也反身而诚是气与理
合为一强恕而行是气与理未合须是用力按服他至
功深力到则与反身而诚一矣
或谓人依道理行多不乐故不肯收敛入来放旷不循
法度却乐多只于那壁去了以故为学近理者少而多
喜于自恣放言自适如李太白诸诗豪皆是也此何故
曰天下只问是与不是休问乐与不乐若分明知得这

壁是那壁不是虽乐亦不从也如大家有诸子一子服
田力穑以堂搆为己任一子荒纵饮宴市楼若论乐与
不乐力田之苦诚不如市楼之乐为其父祖者爱力田
者乎爱荒纵者乎使诚知服田力穑之为乐无穷也则
于荒宴不肯一朝居矣彼诚不知耳苟能知之必不如
是也所以大学要致知
或问道学之目不可如此标榜所以多谤议曰不然此
二字庸何伤道也学也天下之大事也但问上之人好

尚如何耳贱工末技一日崇尚尚且掀然于天下况圣
人大公至正之道以此为学庸可议乎
纣天命未改只得为君一日天命改便是独夫天地阴
阳人物都是如此精气行到他处便得为君为长到去
了却只是匹夫人有人神所在处不敢犯亦犹是也古
法能按摩人血气使去疾病如人能参天地赞化育代
天工以成天下之务到此胸怀眼目真是大
学仙长年一说世所决无决不可得世间万事有样子

可做只此无样子古仙者不可见长年者亦无有看谁
做样子今富贵者见有样子其所以取富贵者又皆可
学可效仿然终身尽智力有不可得况侥幸无可效仿
者乎
张侯论为世所贵则张禹之学过于萧望之韦贤辈何
晏集诸家之书则又贤于禹然视其所为乃尔则圣人
之道当真知当践履当求之于心章句训诂云乎哉
南轩意于行字上责得重谓人虽能知不能行也程门

取人先论知见次乃考其所为伊川自少说话便过人
常言人专论有行不论知见世人喜说某人只是说得
行不得正叔言只说得好话亦大难好话亦岂易说吕
原明谓二公远过众人者皆此类
先儒说出体用尝谓孔孟未尝言此及子细读之每言
无非有体有用者如忠告而善道之忠告体也善道之
用也虽有善为说辞者无忠告之心则不可虽有忠告
之心不能善道之则犯于讦直不能入又如居上不宽

为礼不敬临丧不哀宽敬哀其体也体立而后用行无
此三者则夫所行之得失与夫繁文末节皆无足观矣
如周子太极邵子先天图等书皆是这个体面程子谓
学者当以论孟为本论孟既治则六经可不治而明矣
圣人所以作经之意必有定见然后沛然无所疑非后
世牵合勉强所可拟也程子于论孟中反复致意其旨
深矣有本有文有体有用圣人之言无所偏滞传之万
世无弊先儒读书精察见圣人立言之意

天理不可诬圣言不可忽非是圣人姑为一等绳墨之
语约束人天命人心当然之理不容己也
天尊地卑乾坤定矣贵贱位矣在上者必尊之然后事
可得而理为君长敬天地祖宗鬼神为百执事敬事君
长此不易之理也舍此便逆便不顺今有人曰无天地
鬼神无君长父兄尊在我而已虽极力自尊终必败亡
盖无从你自尊之理祖宗以来传授到你须有祖考神
灵在上如何得从你自尊如三家僭越当时自尊如此

不旋踵为家臣所制而三桓子孙微矣君父岂可不尊
公室岂可削弱公室弱则无所依以自存其为不智甚
矣不智便不仁便无君父无长上自尊便败亡
明道诗四时佳兴与人同谓四时运行都于兴况浓处
行将去人厌寒便思煖处行如要长养要收成要闭塞
要发达都于兴况浓处行其景色亦然人于四时之气
其兴况亦自新自新不穷其意味诚可乐也又不能私
于一已圣贤乐处如此

世俗有名利之说子路车马轻裘与朋友共敝疏于利
也颜子无伐善无施劳不求名也晦翁谓施劳如张大
其功劳者然则二子岂名利所能动者乎道不同不相
为谋今与贪名利者游而曰吾于名利非所好岂能相
为(阔/)　　与世疏阔矣
先生作室或顾役者曰以一人之身而百工之所为备
其烦劳若是因谓老氏贵简静亦是厌繁文末节之多
也平日观周家制度何其细碎若是先生曰不如是易

象恒杂而不厌惟其杂陈于前故无厌斁古人简古亦
行不得八索九邱亦是黄帝以来行不得底且如老氏
之清净无欲谓民自正民自化在今日视之只自家口
管不得更说甚理天下他也立官府有统权者聚敛者
有设施者其馀节目甚多所谓清净无欲已自行不得
至如山林枯槁之士亦岂能久于其所天地二气相推
迁故恒久到今日随时变易以从道也
羊肉之美者也亦不能单食之必杂以菜蔬盐酪乃可

久食古今恒久之道只如此不如此皆偏滞者也读伊
川恒卦注脚看来亦渐无著落凡物兴盛时是下面人
捧拥里面人和睦相推尊故兴今彼下面渐无人尊信
里面人自不相信不相推让此是衰谢气象易下卦属
内凡物在下者皆属内每兴造功业者皆由下起由内
顺此理皆然
韩文公原鬼虽义理未当亦见其不惑神怪高出诸人
远甚世岂有所谓仙人武帝诏书自悔其狂悖可知也

人寄天地间每有生死变较大故以为异要之亦常事
也一消一息常理如此不知命无以为君子
能文之士必蔽彼将天地间文理都于纸上布摆成文
则事物之当文者所阙多矣甚至于不识父子之亲愚
谬不可胜道天地间文理物物有之此多则彼少自然
理也
唐宋科目甚多词赋一科为四六者设经生多不能此
因设此一科既及第便掌诰命入金马玉堂故因之相

尊尚焚香礼进士撤幕待经生天下翕然归之后来于
此科取人材多出将相由用四六起人于富贵尊荣士
多用心故此科转盛
系辞同心之言其臭如兰此言非必格言至论也但与
彼同心则其臭便如兰圣莫如尧舜周孔然其言难与
庸夫愚儿道或嗤鄙戏慢至市井俚谚同心则必惬意
入耳矣天下之言无美恶但此与彼相投便其臭如兰
道不同则不相为谋矣

尧典一篇只四件事一明德二爱民三用人四处变自
稽古帝尧至黎民于变皆明德事也自乃命羲和以下
皆敬授人时事也授时不可缓此爱民之至情也先儒
只说天象非圣人定书意也明德爱民二事君道之大
纲也如四时纂要只是顺时育物而已命羲和只是如
此四岳谓胤子朱启明帝谓嚚讼可乎又共工方鸠僝
功帝谓静言庸违象恭滔天此是尧知人用人处丹朱
必俊辩共工必材干常人论人所见只是俊辩材干便

是人才尧不如此却只于言行上考察言忠信行笃敬
此圣人取人法也杨国忠理财赋人十日不能了已一
日了之此其材为如何然大误天下处乃在此尧以其
子不肖故求天下之贤圣禅以天位付以天民此岂常
人所能而尧能之此所以为大圣人到事行不得处须
看道理顺天命常人便用智力圣人则一顺天命
因霜降曰天道二气此一气消缩彼一气便发达此一
气来彼一气必往无俱往并发之理阴气方长阳便伏

又严霜以肃之使阳气必伏
元者善之长也先儒训之为大徐思之意味深长盖不
大则藩篱窘束一膜之外便为胡越其乖隔分争无有
已时何者所谓善大则天下一家一视同仁无所往而
不为善也二小儿同父母兄弟也或因小事物相恶骂
即咒其爷娘令死不知彼父母亦我父母也其愚如此
与世人何以异世人只顾已便宜与否不恤他人也他
虽死丧患难不顾也已安而已矣安知所谓大之一字

彼得所则已亦得所矣
或言有一兵众辱其尉尉欲怒一老胥即止之曰是必
有故尉当自思尉怒即解凡人无故为人辱者必我有
可乘之隙也我无衅也人不敢易也君子求诸已
金欲悔宋之和遣使以必死辱高宗高宗不动徐拒其
使曰闻卿北方名家何必乃尔殊不动声气金伏其机
使我必蹈而高宗处之若此其过人远矣
才之不可以已或馈生雁长鸣欲飞不能也有志无才

故也圣人称才难不其然乎人贵有才
如何恶人欲害善人只为善人疾他恶人故致如此圣
人说不如此故曰疾之已甚乱也又谓以善养人然后
能服天下
天地只是个生物心圣人只是个爱物心与天地心相
似百端用意只是如此礼乐刑政皆是也刑法家说便
不如此便失了圣人本心便与事物为敌一切以法治
之无复仁恩

后世臣子谋于君只说利害若如此以利害相恐动则
利害不应时都不信了或者于上前说旱灾可畏税课
害人为害不细后皆无损再有便难说后来虽因此坏
了天下也说不得唐懿宗为谏骊山事曰彼叩头者何
足信此其验也人只当言义理可与不可当与不当且
如天道福善祸淫有时而差是祸福亦不足信也颜之
贫天蹠之富寿人岂可为蹠之恶岂可以颜之贫天丧
其为善之本心乎哭死而哀非为生者也人只得当于

义理而已利害一切不恤也
两刚则不能相下两柔则不能相济物理是如此阴阳
亦如此事之初智勇者相合相资事既定则相忌到后
来勇与怯者合智与愚者合又两雄难并居久则忌卓
茂为大傅理应如此功臣多难全不知时也
夫子哂子路为国以礼其言不让大抵礼不是强生出
来束缚人只是天理合有底行将去后世所谓礼近于
法束缚禁忌教人安行不得非圣人所谓礼也子路不

因人情之所固有便要硬做将去尧舜之治天下因人
情而已非有所作为也三代以后人材多是硬做如孔
明尚不免圣人不如此
唯仁者宜在高位为政必以德仁者心之德谓此理得
之于心也后世以智术文才之士君国子民此等人岂
可在君长之位纵文章如苏黄也服不得不识字人有
德则万人皆服是万人共尊者非一艺一能服其同类
者也

两物相依附必立一个做桩主动也静也圣人定之以
中正仁义而主静以静为主内外也上下也本末也皆
然无物不相依附者辨方正位体国经野是正外以正
内也今夫席不正不坐事其大夫之贤友其士之仁外
面检束使不致不正这是从外以及内却有由中以正
外如心正而后身脩身脩而后家齐此内外交相养也
亦必相辅成德然必以心为主
养老须酒食之精者老人宜少食精粹不宜多食粗粝

盖气弱而不服粝食故也古人于饮食必谨慎气体系
焉不得不谨食不饱则气不充气不充则体为之弱古
人以养老为大事
教之一字为人伦生如本末字为木设源流字为水设
而后世皆通用之教之一字亦犹是也学者当知教之
所自不知学之所以设则差之岂但千里之远哉
父在观其志父没观其行所以观为子也此意大抵为
父道有阙为子者当始终敬慎三年无改于父之道可

谓孝矣在三年时方以恻怛哀慕为心不暇改也此以
仁字为主三年丧毕视其所阙徐而正之以合于义此
以义字为主天地间事如四时五行各有一件为主其
他皆相辅以行每事须观在何时便当以一件为主其
作文题目亦如此又曰德性用事则自然所施中节非
有安排做造人欲用事则当哀而不哀当改而不改学
者但当杜绝私蔽无害德性则所处皆得其宜
德行是学问中大节目不可须叟离也圣人言论句句

是尊德性有一失坠万事隳败如道千乘之国便不说
制度如何只说敬事而信节用而爱人使民以时
君子所贵乎道者三洪范九畴初一曰五行次二曰敬
用五事五事便下敬字貌言视听思便次五行其次才
数七者圣人与天道于此可见以此知大节目与天地
同流颜渊问为仁之目夫子告以视听言动而已凡人
行事大乖忤大和合利害成败无非在于气槩容色之
间于此少有忽焉则祸有不可胜言者朱子谓脩身之

要为治之本寔在于此或曰论性非所急此不知者也
文之一字后世目词章为文殊不知天地人物文理粲
然不可乱也孔子称斯文也岂词章而已矣三代圣人
立言垂训皆扶持斯文者也君臣父子五教人文之大
者也下至事物皆有文人有事不顺者曰错了既曰错
是文理差舛故也既文理差舛则事不成矣先天图俱
相对六十四卦是三十二对如乾坤是也三百六十四
爻是一百九十二对如潜与亢对见与飞对夕惕与或

跃对夕惕是忧危或跃是勇敢如栋桡栋隆老夫女妻
老妇士夫藉用白茅至慎也过涉灭顶至不慎也甘节
苦节不节若则嗟若与安节之类皆是也世间只有一
个感应大事小事虽秋毫未尝无对人为不善便有凶
祸相对
德不孤必有邻处事接物只要于德性上发出不要气
血为主既是德性上发出则无不善此既善则彼善亦
应无所往而非善德不孤矣一有不善于血气上发出

则彼亦动其血气以不善相应沦胥于凶祸而不悟也
未有我为善而彼以不善报之也感应之理如此
先生言德性用事物欲不行能随时变易以合于道在
楚汉时便能为子房伎俩在孝文地位自能寒心销志
恭俭渊默几致刑措
天赋与之德性父母生之体发百骸完具物理皆备今
而暴弃则不肖悖天逆理为甚今者尊长有所赐与心
敬而受之宝而藏之至如果肉不敢弃核与骨则人之

所受于天地于父母者至贵至灵有不可形容者反慢
而易之不知顾惜是何心哉弗思尔矣
孟子曰存其心养其性所以事天也又曰事孰为大事
亲为大守孰为大守身为大此孝子仁人之心也人当
知所本当知所尊敬
或一篇文字将前世败而成功者说了又将胜而轻敌
以致败亡者说其文雄赡读者称叹以成为败之理信
如此不知几千年中有此数事耳大抵皆胜而成败而

亡者也汤武以来皆是也读者不究所以然便以为真
如此苻坚一败涂地以败而亡者皆是也皆当究所以
然之理无为一时文章所惑
许世子事欧公论只是法吏断手非圣人意也又论传
不可信不然或无所据如传所云圣人书之为万世虑
也其防微杜渐有功于世多矣孟子谓始作俑者其无
后乎虑其流弊之害世也当求圣人意是如何
为人君止于仁天地之心仁而已矣麟凤为羽毛鳞介

之长中国夷狄君子小人俱要得所隋炀辽东还见市
人尚众而讶此岂君人者耶故乐杀人者不可得志于
天下
尧舜文武事天事祖宗事亲礼文严敬非是圣人作为
勉强在理当如此凡在上者清在下者浊天气清明日
月星辰灿然文理光彩人面目清明皆萃焉又且日日
洗涤人在万物之上故灵明鸟兽便污浊非圣人妄意
欲如此整肃天道人事当如此大人君子自当严敬岂

可如小人之为亵渎也
春秋大一统在天下尊王在国尊君在家尊父这三件
起来便治这三处失位便乱在人身尊德性德性用事
便治才性用事便乱圣人汲汲说忠信孝悌仁义只是
为这几处说
说知命不是术数家言命亦非二氏福孽之命是天之
所赋尽力行去至于死生祸福贫富寿夭委之于天而
已当其可为而为于其不可为而止不必问今岁如何

明岁如何假令今岁命快或无可为之事当如何
　
　
　
　
　
　
　鲁斋遗书卷二