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卷一
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钦定四库全书
 鲁斋遗书卷一      元 许衡 撰
  语录上
天之低以浊者又复清而浮地之裂以泄者又复凝而
填人物之歇灭蒌败者又复生息而繁滋比阴阳运气
泰而通则前日之混沌者复为之开辟矣
天地阴阳精气为日月星辰日月不是有轮郭生成只
是至精之气到处便如此光明阴精无光故远近随日
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所照日月行有度数人身血气周流亦有度数天地六
气运转亦如是到东方便是春到南方便是夏行到处
便主一时日行十二时亦然万物都随他转过去便不
属他
万物皆本于阴阳要去一件去不得天依地地附天如
君臣父子夫妇皆然
天有寒暑昼夜物有生荣枯瘁人有富贵贫贱风雨露
雷无非教也富贵福泽贫贱忧戚亦无非教也此天地
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所以造化万物日新无敝者也
长生长春如何长得春夏秋冬寒暑代谢天之道也如
春可长亦不足贵矣南北东西是定体相对春夏秋冬
是流行运用却便相循环一体一用
人生天地间生死常有之理岂能逃得却要寻个不死
宁有是理
凡言性者便有命凡言命者便有性
贫贱富贵死生脩短祸福禀于气皆本乎天也是一定
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之分不可求也其中有正命有非正命者尽其道而不
立乎岩墙之下脩身以待之然此亦有吉凶祸福死生
脩短来当以顺受所谓莫之致而至者皆正命也乃系
乎天之所为也非正命者行险徼幸行非礼义之事致
于祸害桎梏死者命亦随焉人之自召也
云从龙风从虎气从志龙虎所在而风云从之志之所
在而气从之
慎思视之所见听之所闻一切要个思字君子有九思
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思曰睿是也要思无邪目望见山便谓之青可乎惟知
故能思或问心中思虑多奈何曰不知所思虑者何事
果求所当知虽千思万虑可也若人欲之萌即当斩去
在自知之耳人心虚灵无稿木死灰不思之理要当精
于可思虑处
或问心也性也天也一理也何如曰便是一以贯之又
问理出于天天出于理曰天即理也有则一时有本无
先后有是理而后有是物譬如木生知其诚有是理而
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后成木之一物表里精粗无不到如成果实相似如水
之流溢出东西南北皆可体立而用行积实于中发见
于外则为恻隐为羞恶内无不实而外自无不应凡物
之生必得此理而后有是形无理则无形孟子所谓妄
人者无此理何异于禽兽哉事物必有理未有无理之
物两件不可离无物则理何所寓读史传事实文字皆
已往粗迹但其中亦有理在圣人观转蓬便知造车或
观担夫争道而得运笔意亦此类也但不可泥于迹而
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不知变化虽浅近事物亦必有形而上者但学者能得
圣神功用之妙以观万事万物之理可也则形而下者
事为之间皆粗迹而不可废
仁为四德之长元者善之长前人训元为广大直是有
理心胸不广大安能爱敬安能教思无穷容保民无疆
仁与元俱包四德而俱列并称所谓合之不浑离之不
散仁者性之至而爱之理也爱者情之发而仁之用也
公者人之所以为仁之道也元者天之所以为仁之至
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也仁者人心之所固有而私或蔽之以陷于不仁故仁
者必克巳克已则公公则仁仁则爱未至于仁则爱不
可以充体若夫知觉则仁之用而仁者之所兼也元者
四德之长故兼亨利贞仁者五常之长故兼义礼智信
此仁者所以必有知觉不可便以知觉名仁也
五常性也天命之性性分中之所固有君臣父子夫妇
长幼朋友所行之道也率性之道职分之所当为
圣人以中道公道应物而已无我无人无作为以天下
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才治天下事应之而已但精微之理圣人之能事也(末/二)
(句疑有/误字)
天运时刻不暂停圣人明睿所照见于无形非常人智
虑所及者
先贤言语皆格言然亦有一时一事有为而言者故或
不可为后世法或行之便生弊唯圣人言语万世无弊
虽有为而言皆可通行而无弊
凡为学之道必须一言一句自求巳事如六经语孟中
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我所未能当勉而行之或我所行不合于六经语孟中
便须改之先务躬行非止诵书作文而已
圣人之心如明镜止水物来不乱物去不留用工夫主
一也主一是持敬也
东莱尝云南轩言心在焉则谓之敬且如方对客谈论
而他有所思虽思之善亦不敬也才有间断便是不敬
凡事一一省察不要逐物去了虽在千万人中常知有
巳此持敬大略也
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日用间若不自加提策则怠惰之心生焉怠惰心生不
止于悠悠无所成而放僻邪侈随至矣
耳目闻见与心之所发各以类应如有种焉今日之所
出者即前日之所入也同声相应同气相求未尝少差
不可不慎也
庸人之目见利而不见害见得而不见失以纵情极欲
为益巳以存心养性为桎桔不丧德殒身而不已惟君
子为能见微而知著遏人欲于将萌
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二程以格物致知为学朱子亦然此所以度越诸子大
学孔氏之遗书也其要在此凡行之所以不力只为知
之不真果能真知行之安有不力者乎博学之审问之
慎思之明辩之只是要个知得真然后道笃行之一句
圣人教人只是两字从学而时习为始便只是说知与
行两字不惑知命耳顺是个知字只是精粗浅深之别
耳耳顺是并无逆于心者到此则何思何虑不思而得
也从心不踰矩则不勉而中
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或问穷理至于天下之物必有所以然之故与其所当
然之则所谓理也曰博学审问慎思明辩此解说个穷
字其所以然与其所当然此说个理字所以然者是本
原也所当然者是末流也所以然者是命也所当然者
是义也每一事每一物须有所以然与所当然
不听父命者则为不孝不听君命者则为不忠其或不
听天命者独无责耶君父之命或时在可否之间设教者
犹曰勿逆勿怠况乎天命大公至正无有不善何苦而
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不受命乎
志伊尹之所志学颜子之所学出则有为处则有守丈
夫当如此出无所为处无所守所志所学将何为
责得人深者必自恕责得巳深者必薄责于人盖亦不
暇责人也自责以至于圣贤地面何暇有工夫责人见
人有片善早去仿学他盖不见其人之可责惟责已也
颜子有之以众人望人则皆可以圣贤望人则无完人
矣子曰赐也贤乎哉夫我则不暇
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责已者可以成人之善责人者适以长已之恶喜怒哀
乐爱恶欲一有动于心则气便不平气既不平则发言
多失七者之中惟怒为难治又偏招患难须于盛怒时
坚忍不动候心气平时审而应之庶几无失
忿气剧炎火焚如徒自伤触来勿与竞事过心清凉
天地间当大著心不可拘于气质局于一巳贫贱忧戚
不可过为陨穫贵为公相不可骄当知有天地国家以
来多少圣贤在此位贱为匹夫不必耻当知古昔志士
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仁人多少屈伏甘于贫贱者无入而不自得也何欣戚
之有
凡事物之际有两件有由自己的有不由自己的由自
己的有义在不由自己的有命在归于义命而已
世人怀智挟诈而欲事之善岂有此理必尽去人伪忠
厚纯一然后可善其事至于死生祸福则一归之天命
而已人谋孔臧亦可以保天命人能摄生亦可以保神
气自暴自弃而有凶祸皆自取之也
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巧言令色人欲胜天理灭矣人但当脩心自理不问与
他合与不合果能自脩天下人皆能合若只以巧言令
色求合则其所合者可知矣
汲汲焉毋欲速也循循焉毋敢惰也非止学问如此日
用事为之间皆当如此乃能有成
祸福荣辱死生贵贱如寒暑昼夜相代之理若以私意
小智妄为迎避大不可也
毁不可遽誉亦不可遽喜不可遽怒亦不可遽处人须
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要重厚待人须要久远顾岁晏如何耳一时一暂便动
摇去从他做毁誉后段便难收拾
有不虞之誉有求全之毁不虞无故而致誉也无实而
得誉可乎大誉则大毁至小誉则小毁至必然之理也
故圣贤得誉则无所致毁大名之下难处在圣贤则异
于是无难处者务实而得名故也夫名美器也造物者
忌多取非忌多取忌夫无实而得名者
圣人是因人心固有良知良能上扶接将去他人心本
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有如此意思爱亲敬兄蔼然四端随感而见圣人只是
与发达推扩就他元有的本领上进将去不是将人心
上元无的强去安排与他后世却将良知良能是斲丧
了却将人性上元无的强去安排栽接如雕虫小技以
此学校废坏坏却天下人才及去做官于世事人情殊
不知远近不知何者为天理民彝似此民何由向方如
何养得成风俗他于风化人伦本不曾学他家本性已
自坏了如何化得人
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称人之善宜就迹上言议人之失宜就心上言盖人之
初心本自无恶特以利欲驱之故失正理其始甚微其
终至于不可救仁人虽恶其去道之远然亦未尝不悯
其昏暗无知误至此极也故议之必从始失之地言之
使其人闻之足以自新而无怨而吾之言亦自为长厚
切要之言善迹既著即从而美之不必更求隐微主为
一定之论在人闻则乐于自勉在我则为有实验而又
无他日之弊也
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善恶消长善少恶多则善其善而不敢攻其恶善多恶
少然后敢攻治病亦然痼疾之人且当扶护元气为主
圣人于门弟子教养之际亦如此
教人使人必先使有耻无耻则无所不为既知耻又须
养护其知耻之心督责之使有所畏荣耀之使有所慕
督责荣耀皆非所以为教也到无所畏不知慕时都行
不将去
学则三代共之皆所以明人伦也人伦明于上则小民
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亲于下舜明于庶物察于人伦后世君臣父子兄弟夫
妇朋友此五者祸乱相寻只是人伦不明故致如此且
如大舜处顽嚚傲三者之间孜孜如此只是人之大伦
合如此故无怨尤爱之则喜而不忘恶之则劳而弗怨
人只于此处明得然后尽得人道
事亲大节目是养体养志致爱致敬四事中致爱致敬
尤急所以孝只是爱亲敬亲两事耳天子之孝推爱敬
之心以及天下亦惟此二事为能刑于四海固结人心
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舍此则法术矣其效与圣人不相似父母在不远游为
子者恃血气何所不往但父母思念之心宜深体当以
父母之心为心
父子之亲君臣之义与夫妇长幼朋友亦莫不各有当
然之则此天伦也苟无学问以明之则违远人道与禽
兽殆无少异
自古及今天下国家惟有个三纲五常君知君道臣知
臣道则君臣各得其所矣父知父道子知子道则父子
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各得其所矣夫知夫道妇知妇道则夫妇各得其所矣
三者既正则他事皆可为之此或未正则其变故有不
可测知者又奚暇他为也
正伦理笃恩义家人之道也人之处家在骨肉父子之
间大抵以情胜理以恩夺义惟刚正之人则能不以私
爱失其正理故家人卦大要以刚为善
兄弟同受父母一气所生骨肉之至亲者也今人不明
义理悖逆天性生虽同胞情同吴越居虽同室迹如路
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人以至计分毫之利而弃绝至恩信妻子之言而结为
死怨岂知兄弟之义哉
凡取友必须趋向正当切磋琢磨有益于已者若乃邪
僻卑污与夫柔佞不情相诱为非者谨勿近之
凡在朋侪中切戒自满惟虚故能受满则无所容人不
我告则止于此耳不能日益也故一人之见不足以兼
十人我能取之十人是兼十人之能矣取之不已至于
百人千人则在我者可量也哉
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凡求益之道在于能受尽言或议论经旨有见不到或
撰文字有所未工以至凡在巳者或有未善人能为我
尽言之我则致恭尽礼虚心而纳之果有可从则终身
服膺而不失其或不可从则退而自省也
讲究经旨须是将正本反复诵读求圣人立言指意务
于经内自有所得若反复诵读至于二三十遍以至于
五六十遍求其意义不得然后以古注證之古经训释
不明未可通晓方考诸家解义择其当者取一家之说
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以为定论不可汎汎莫知所适从也
诵经习史须是专志屏弃外物非有父母师长之命不
可因他而辍
阅子史必须有所折衷六经语孟乃子史之折衷也譬
如法家之有律令格式赏功罚罪合于律令格式者为
当不合于律令格式者为不当诸子百家之言合于六
经语孟者为是不合于六经语孟者为非以此夷考古
之人而去取之鲜有失矣
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阅史必且专意于一家其馀悉屏去候阅一史毕历历
默记然后别取一史而阅之如此有常不数年诸史可
以备记苟一史未了又杂以他史纷然交错于前则终
日不能得其要领又必读左传当参以史记读史记当
参以前汉书盖阅史全要有法不可不知
看史书当先看其人之大节然后看其细行善则效之
恶则以为戒焉所以为吾躬行之益徒记其事而诵其
书非所谓学也
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凡立论必求事之所在理果如何不当驰骋文笔如程
试文字捏合抑扬且如论性说孟子却缴得荀子道性
恶又缴得杨子道善恶混又缴出性分三品之说如此
等文字皆文士驰骋笔端如策士说客不求真是只要
以利害惑人若果真见是非之所在只当主张孟子不
当说许多相缴之语
宋文章近理者多然得实理者亦少世所谓弥近理而
大乱真宋文章多有之读者直须明著眼目
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论古今文字曰二程朱子不说作文但说明德新民明
明德是学问中大节目此处明得三纲五常九法立君
臣父子井然有条此文之大者细而至于衣服饮食起
居洒扫应对亦皆当于文理今将一世精力专意于文
铺叙转换极其工巧则其于所当文者阙漏多矣今者
能文之士道尧舜周孔曾孟之言如出诸其口由之以
责其实则霄壤矣使其无意于文由圣人之言求圣人
之心则其所得亦必有可观者文章之为害害于道优
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孟学孙叔敖楚王以为真叔敖也是宁可责以叔敖之
事文士与优孟何异上世圣人何尝有意于文彼其德
性聪明声自为律身自为度岂后世小人笔端所能模
仿德性中发出不期文而自文所谓出言有章止在于
事物之间其节文详备后人极力为之有所不及可知
无圣人之心为圣人之事不能也
读魏晋唐以来诸人文字其放旷不羁诚可喜身心即
时便得快活但须思虑究竟是如何果能终身为乐乎
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果能不隳先业而泽及子孙乎天地间人各有职分性
分之所固有者不可自泯也职分之所当为者不可荒
慢也人而慢人之职虽曰饱食暖衣安乐终身亦志士
仁人之所不取也故昔人谓之幸民凡无检束无法度
艳丽不羁诸文字皆不可读大能移人性情圣人以义
理诲人力挽之不能回而此等语一见之入骨髓使人
情志不可收拾从善如登从恶如崩古语有之可不慎

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或论凡人为诗文出于何而能若是曰出于性诗文只
是礼部韵中字已能排得成章盖心之明德使然也不
独诗文凡事排得著次第大而君臣父子小而盐米细
事总谓之文以其合宜又谓之义以其可以日用常行
又谓之道文也义也道也只是一般
阳货以不仁不智劫圣人圣人应得甚閒暇若他人或
以卑逊取辱或以刚直取祸或不能禦其勃然之势必
不得停当圣人则辞逊而不卑道存而不亢或曰孟子
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遭此如何曰必露精神
老氏言道德仁义礼智与吾儒全别故其为教大异多
隐伏退缩不肯光明正大做得去吾道大公至正以天
下公道大义行之故其法度森然明以示人虽然三代
以前人忠厚笃实必不如老氏所说老氏衰世之书也
其流必变诈刻薄知老氏之所长复知老氏之所短可
也后世浇薄不如三代笃实或可以老氏济之如文帝
子房之所为是也
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老氏以道德仁义皆失然后至于礼礼为忠信之薄而
乱之首又谓以智治国国之贼不以智治国国之福孟
子曰智之实知斯二者弗去是也又谓禹之行水行其
所无事非老氏所见之智也孟子开口便说仁义盖不
可须臾离也道指鸿荒之世又谓上德不德皆所见之
异不必槩举
庄子好将来大见趋及义理粗浅处彻说得不知大小
无边际缄縢得深密教人窥测不著读此等书便须大
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著眼目与看破休教被他瞒了引了
五帝之禅三代之继皆数然也其间有如尧舜有子之
不肖变也尧舜能通之以揖逊而不能使已之无丹朱
商均汤武遇君之无道变也汤武能通之以征伐而不
能使夏商之无桀纣圣人遇变而通之亦惟达于自然
之数一毫之巳私无与也
春秋上下二百馀年其间人材有一节一行之可称者
固难以指而数若夫宏硕之器明敏之识端实之行正
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大之议论未尝不相望于世今试举其材美之著者言
之如齐之鲍叔管仲晋之舅犯先轸郤克赵衰宋之华
元楚之子文蔿贾秦之百里奚郑之子产吴之季札此
数辈者皆足以尊主而庇民皆足以捍灾而制变皆足
以继绝世兴治平若较之三代王佐之才固未可同日
语若求之汉唐全盛之际未见出其右者
高祖自有取天下才量如推车子须是自推得六七分
别人扶领二三分虽陡峻处都行得若全推不得全仰
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别人平地上也行不得况陡险乎诸功臣但辅翼之也
蹑足不悟后大害事
方楚汉争雄之时能使沛公激发天下之大机括者谁
欤三老董公说之以三军素服共诛楚之弑义帝者顺
德逆德之辞昭然与日月争光人心稍知义者其从顺
去逆已如此决择矣董公之说又岂萧何文墨议论之
比以子房号为军师帷幄之间亦未见有此大计当时
仗义而东西天下为之响应者董公力也
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不问利害只求义理孔明见得真当时只以复汉讨贼
为当然至于成败利钝非臣之明所能逆睹也归之天
而已只得如此做便是圣贤之心常人则必计其成败
利害也
民生有欲无主乃乱上天眷命作之君师必予之聪明
刚断之资重厚包容之量使首出庶物表正万邦此盖
天以至难任之非予之可安之地而娱之也尧舜以来
圣帝明王莫不兢兢业业小心畏慎日昃不暇未明求
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衣诚知天之所畀至难之任初不可以易心处也知其
为难而以难处则难或可易不知为难而以易处则他
日之难有不可为者矣孔子谓人之言曰为君难为臣
不易则其说所由来也远矣
为人君止于仁天地之心仁而已矣
凡人之情敬慎于忧危惰慢于暇豫惟圣人不如此尧
舜只兢兢业业无已时忧危暇豫处之如一一日二日
万几何得惰慢程子谓慎独可以致王道初未然之徐
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而思之不如此不能行王道盖功夫有间断故也以太
宗之英明犹于此不能如两汉文帝光武敬慎终身然
圣学不足以成就之惜哉
有家有国所以立适嗣无所争者出于无为而分定故
也如走兔在野人竞逐之积兔在市过而不顾此之谓
分定
臣子执威权未有无祸者岂惟人事在天道亦不许夫
月阴魄也借日为光与日相远则光盛犹臣远于君则
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声名大威权重与日相近则光微愈近愈微臣道阴道
理当如此大臣在君侧而擅权此危道也古人举善荐
贤不敢自名欲恩泽出于君也刑人亦然恩威岂可使
出于已使人知恩威出于已是生多少怨敌其危亡可
立待也故月星皆借日以为光及近日却失其光此理
殊可玩索
孔子曰政宽则民慢慢则紏之以猛猛则民残残则施
之以宽宽以济猛猛以济宽政是以和斯不易之常道
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革人之非不可革其事要常先革其心其心既革其事
有不言而自革者也
凡天伦如父子兄弟夫妇长幼礼应如法不可妄意增
损简易者略之细密者过之皆非也礼者人事之仪则
天理之节文圣人之于仪则节文乃所以当然者不可
易也
礼只是个敬之节文不可令人后来有悔心亦不可使
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巳有悔心故曰巳辞者犹可受巳与者不可夺馈献亦

圣人感人心天下和平圣人和顺积于中发之为礼乐
礼乐之本在是古人所以作乐寓情性风化于其中非
为钟鼓之铿鍧也小雅尽废四夷交侵礼坏乐崩不能
固结人心人心无所系属元气虚损邪气乘之以入三
百篇古乐章也与后世乐章大异尤足见古人敦本业
厚人伦念念在是未尝流于邪僻也伤人伦之废哀刑
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政之苛礼乐废故也
先王设学校养育人材以济天下之用及其弊也科目
之法愈严密而士之进于此者愈巧以至编摩字样期
于必中上之人不以人材待天下之士下之人应此者
亦岂仁人君子之用心也哉虽得之何益于用上下相
待其弊如此欲使生灵蒙福其可得乎先王设学校后
世亦设学校但不知先王何为而设也上所以教人人
所以为学皆本于天理民彝无他教也无异学也
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学则三代共之皆所以明人伦也司徒之职教以人伦
而已凡不本于人伦皆非所以为教树之君以立政谨
此教也作之师以立教教以此也先王皆本于人心之
所固有不强以其所无有故人易从而风俗美非后世
所谓学所谓教也文公小学四书次第本末甚备有王
者起必须取法
任用人材兴作事功自巳巳有一定之见然不可独用
巳意则排沮者必多吾事败矣稽于众取诸人以为善
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然后可尧之禅舜也以圣人见圣人不待三载之久而
后知也当一见便知之然而不敢以巳之见便以天位
付之必也宾于四门纳于大麓历试诸艰使天下之人
共知之四岳十二牧共推之若不出于尧之意也然后
居天位理天职人无间言后世称圣后之任用人材立
事功者皆独出巳意宪宗淮蔡功成而裴中立不得安
于朝矣况大于此者乎
天下之务固不胜其繁也然其大要在用人立法而已
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古人谓得士者昌自用则小意正如此夫贤者识治之
体知事之要与庸人相悬隔盖十百而千万也布之周
行百职具举然人之贤否未能灼知其详固不敢用或
已知其孰为君子孰为小人复畏首畏尾患得患失坐
视其弊而不能进退之徒曰知人而已
生民休戚系于用人之当否用得其人则民赖其利用
失其人则民被其害自古论治道者必以用人为先务
用既得人则其所谓善政者始可得而行之以善人行
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善政其于为治也何有
大圣大贤本末具举极其规模之大尽其节目之详克
勤小物而后尽于大事降此一等亦豪杰之士然举其
大则遗其细尽其小则昏于大材具稍大便不谨细行
所以有材大便疏之语谨于细小者多不识大体不能
谋大事用人者宜知之后世功名之士到礼乐制度便
进不去盖到此稍细密亦精力有所不及故须别用一
般人物
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传记中人材杰然可观以道理观之只是偏才圣人则
圆融浑全百理皆具古今人材多是血气用事故多偏
圣人纯是德性用事只明明德便自能浑成不偏
恐害己者必思所以害人也岂知利人则未有不利于
己者也至于推勘公事巳得大情适当其法不旁求深
入是亦利人之一端也彼俗吏不达此理专以出罪为
心谓之阴德予曰不然履正奉公嫉恶举善人臣之道
也有违于此则恶者当害之而反利之善者当利之而
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反害之显不能逃于刑赏幽不能欺于神明顾阴德何
有焉
每临事且勿令人见喜既令人见喜必是偏于一处随
后便有弊盖喜悦非久长之理既不令人喜亦不令人
怒便是得中
地力之生物有大数人力之成物有大限取之有度用
之有节则常足取之无度用之无节则常不足生物之
丰歉由天用物之多少由人
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天地间为人为物皆有分限分限之外不可过求亦不
得过用暴殄天物得罪于天
或问天变曰胡氏一说好如父母嗔怒或是子妇有所
触渎而怒亦有父母别生忧恼时为子者皆当恐惧脩
省此言殊有理天变常有无应时此何理也
天下事常是两件相胜负从古至今如此大抵只是阴
阳刚柔相胜前人谓如两人角力相抵彼胜则此负此
胜则彼负但胜者不能止于其分必过其分然后止负
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者必极甚然后复各不得其分所以相报复到今不已
若三代盛时分别君子小人各安其分所以大治后世
不及也
 
 
 
 
 
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 鲁斋遗书卷一