钦定四库全书
　愿学集卷八
　　　　　　　　　　　　明　邹元标　撰
　　杂著
　　　书明道先生语略后
明道先生之学尽识仁定性二篇考其时年二十四以
是知闻道不论早暮有自少悟者有老而不悟者在见
地彻否耳或曰先生所谓以诚敬存之者与仁有异否

曰先生有云诚诚此者也敬敬此者也非别有一个诚
别有一个敬先生言之详矣且先生所谓诚敬者非防
检非穷索而后儒以防检穷索为诚敬真白沙语云后
儒不省事差失毫釐间嗟哉
　　　书阳明先生语略后
予尝读传习录以先生之学在是书近而知先生之自
得不尽在是书也盖当时格物之说浸淫宇宙先生力
排其说约之于内其后末学遂以心为内者纷纷矣与

逐外者何先后间耶且当时先生随人立教因病设方
此为中下人说法而所接引上根人则本天津證道一
语尽之学者当直言无疑可也嗟乎先生当时所造就
者济济今吾吉豪杰岳立然未有作人如先生者予于
先生不无遐思
　　　书象山先生语略后
象山先生自少即悟宇宙即吾心吾心即宇宙古人之
学先立其大此可槩见然非先生刱言也轲氏曰仁也

者人也形色天性也即先生宇宙吾心之谓先生于天
人更无分别而后儒以人合天惟愈欲求合而愈离矣
或曰先生一生学与元初所见未见月异而岁不同何
耶予曰闻见之学日积月累知其所有无忘其所能众
皆见其进也德性之学所过者化所存者神即先生未
之或知也此其趣操皆殊矣或又曰先生之学人皆诋
之为禅何耶予曰此以耳食者也夫先生所诲人者孝
弟忠信所谨者庸言庸行故诋先生为禅者非但不知

禅且不知儒
　　　书慈湖先生语略后
慈湖廓然朗彻始于扇讼一提当下直见本心可谓勇
往直前矣至所阐师训以无意该之非但有功象山方
且有功圣门窃尝闻诸儒阐为学之要有主静者有居
敬穷理者有格物者师之传弟若手授密藏弟之受师
若顿起沉痼不知大道本无一物师不得传之弟子弟
子不得受之师一无意尽之矣彼意立我成我成而人

已异人已异而议论滋无怪乎指先生为异端而议者
纷纷也
　　　书白沙先生语略后
予自志学闻诸先达言必称先生取先生书读之盖数
遍矣先生论学在静中养出端倪又曰吾学以自然为
宗予亦尝用心于内似端倪呈露廿馀年无所得又尝
究目然为宗之旨与先生之学似若捍格近知先生之
学自得者深非言语可求也夫端倪无处无之予以端

倪求之无怪乎不得其端也道本自然予有心求自然
终与自然者殊也先生语云求静之意反覆图之未见
其可若遂行之秪益动耳又曰从前欲洗安排障先生
所谓养出端倪自然为宗者意在斯乎意在斯乎
　　　书心斋先生语略后
或问邹子曰泰州崛起田间不事诗书一布衣何得闻
斯道卓尔予曰惟不事诗书一布衣此所以得闻斯道
也盖事诗书者理义见闻缠缚胸中有大人告之以心

性之学彼曰予既以知之矣以泰州之天灵皎皎既无闻见
之桎梏又以新建明师證之宜其为天下师也窃尝论
新建有泰州犹金溪有慈湖其两人发挥师传亦似不
殊斯道不孤德必有邻予于兹益信或曰泰州主乐末
世有猖狂自恣以为乐体奈何予曰此非泰州之过学者之
流弊也夫流弊何代无之终不可以流弊而疑其学
　　　王梦峰先生赞
心慈而惠又确以诚寤寐先哲遵古攸行孝孚闾里行

重乡评逸民高蹈儒者章程谓公慥慥无愧斯名
　　　书天下善士卷
予病卧白云官舍彭生德卿持刘学使友善卷索书予
观德卿老成练达无能措一辞虽然予所谓友善者不
同说者谓予为一乡善士斯友一乡善士国与天下皆
然若然则一乡之不善者将置之度外耶予谓若果为
一乡善士则一乡之人皆善士也果为一国善士则一
国之人皆善士也果为天下善士则天下之人皆善士

也继之者善成之者性无贤愚无古今一而已我辈为
善亦当无贤愚无拣择并生并育俱立俱达熙熙皞皞
即有至愚不肖者在其间亦竭力引掖奖劝相率而归
于善譬之春风弘敷百草向荣所以谓之善若然则渔
樵耕牧皆吾真友不必冠冕也闺阁寝室皆吾实学不
必四方也成人之善有大小则所就亦有大小苟曰吾
为善士所友者止于善士不过孑然自小自度之人一
膜之中秦越同胞虽谓之恶可也奚善之有故曰大舜

有大焉善与人同又曰君子莫大乎与人为善此圣学
脉络必明乎善而后知予之非妄也嗟乎今志学者众
明善者寡德卿致意刘使君予之所朝夕未能者此而
已其何以教我
　　　书无涯公卷
崦泉周公晚年别号无涯公所著有无涯传乡人莫测
所谓以问邹子邹子曰夫道浑然太虚而已虚生气气
生形形生名人见其迹辄以为有徇生执有者道术为

天下裂上知之士则又求之无名无形无气之始甚至
糟粕仁义桁杨礼乐皦皦然曰无竟不知与执有者奚
异又有忧世君子欲为之调剂曰有则滞无则空求之
有无之间不知所谓间者将安所在至圣经纶立本知
化一无所倚若有所在是有倚也吾不知公之所谓无
涯者果执无之见耶有倚耶无倚耶公昔受学罗太史
文恭公胶庠擅铸人之誉鸣琴流恺悌之声飘然赋归
行谊纯固有柴桑风致柴桑罢官后著五柳先生传以

见志余读其词神王千古因叹柴桑盖几于道者往往
为其清节所掩然柴桑固不有一世又安有千载可不
必论也公官与柴桑同无涯之况得无相类也虽然同
不同无论庄生云以无涯徇有涯殆已公不以无涯徇
有涯余又安能以有言徇无言哉他日与公骑决莽之
鸟穷汗漫之野相视一笑而已
　　　书胡黄溪扇
癸卯春予扁舟白鹭环溪胡叟同坐问曰人讲学在修

德夫子首曰德之不修方才说学之不讲中庸曰尊德
性而道问学予闻而心喜告叟曰世儒说修德非尊德
性之旨也德性曰尊高明如天一物无以尚之之谓也
禹之行水也行其所无事也修德者知无修之修则尊
亦大矣
　　　书上国胜游卷
吴孝廉光卿举于乡七年计偕癸卯春始担簦从庾岭
溯章贡望武林金焦入齐鲁去社友为之赋胜游明珠

灼烁光卿载之为行李重邹子告之曰今人居房闼者
望天日则目为之畅由邑井而之郡国者则神为之旷
自郡国之天下耳目肝胆非畴曩有矣子尝谓登东山
一章孟子教人开见地法门夫学虽不滞于见却以见
入今世士局局然矜饰庄严如井蛙夏虫不可语大道
者局于见也子行矣之齐鲁所见者非泰山乎予尝偕
友跻其巅与培塿无异竟其窅奥深厚终身不能尽夫
斯道日用庸常无踔绝奇异终身由之不能尽亦犹是

已子究所谓不能尽而无可致力者然后为天游也已
　　　逍遥楼铭有序
元标拜别予师十馀年每一念及寸心如捣师非但知
我且成我年入老大始知古人在三之义非虚语白发
在堂远游未能回首山阴道上春风如在忽师寄逍遥
记一册元标捧而读之喜师邃学非近世谫谫者可窥
而客有在坐者曰先生以讲幄旧学简在圣衷兹宇内
靡宁东倭跳梁矿使四出所在方岌岌读先生文寄情

烟霞鱼鸟间花木竹石自娱视古人江湖忧国之义不
有间欤且古之抱膝隆中耕萃版筑者乃心罔不在王
室也以视先生谓何元标曰先生纯孝人也闻之先生
父为东武公博学宏辞方正廉洁士窃其馀膏辄取上第
为大官公独浮沉州邑间以循良闻海内士缙至今高
而惜之兹山故公乐适地先生居之若曰见公羹墙间
无之而非亲非忘世也古人常于孝子之门求忠倘王
明用汲先生不乃以见公羹墙者试其未竟万一乎客

曰知师莫若弟子子言诚有当先生但记云阳见而冰
消者然则消与不消有别欤元标曰否否若以清者而
易浊是二之也譬之水凝则为冰融则为水水与冰消
与不消宁有二哉而世儒以道心主则人心听命不知
其所听命者有方所欤无方所欤此非深造天德者不
能不溺其所闻而先生所谓无住而无不住无在而无
不在恢恢乎得斯道之大门下士奉为蓍龟敬系之铭
铭曰岩岩东武飞镇山阴蜿蜒百里峭壁千寻谁其似之

翳我朱公名实相副穆如清风筮仕柴桑名振循良再
刺维杨方驾赵张万姓倚毗旋赋归来诗书枕藉鹿鹤
裴徊爰启后人一经授受源深流远根培枝茂伯也服
官议谳持平未究厥蕴克嗣家声仲宗伯师世之羽仪
结庐兹山用永孝思兀坐危楼其身则幽白云莽互黄
鸟相求煦以海日荡以长风以逍以遥万象皆融其融
维何不即不离如人饮水寒温自知言寄邹生予今而
觉负笈而来予共尔学小子闻之实获我心奉以师保

天日如临身未能至心则向往蠲吉南来斋心函丈师
其启我无即于顽拜题芜词誓永名山
　　　泷江讲义题辞
泷江欧文忠公阡表地其地多山山嵚崎磊落盘亘百
馀里一水从虔溯欧抵泷三狮踞泷头入其境者如陟
清虚玉都人文自文忠公至今郁为海内冠冕先母罗
安人玄宅今厝漕坪与泷伊迩予习与乡人士游间拈
书义偶有管窥得二十八章同志诸君剞劂以传予连

遭大戚二毛萧骚形枯神惫不知学强商学不知书浪
说书丑态毕露狂噪未改先觉长者怜予丑发予覆洗
心而改取日虞渊未晚也
　　　仁文泷江两书院增定蓝田吕氏乡约题辞
邑故有约而间有借公道逞胸臆者予颇厌薄之年来
世事渐乖奢靡相竞荡然无复先民绳检因思子云以
约失之者鲜夫约则鲜失不约则滔滔莫返宁独鲜之
云乎哉乃取古蓝田约洎邑中事刻于两书院巨细毕

载冀与邑人士舍其旧而新是图书院衿庶毕集耳目
章明岁时商略旧学与约偕行庶几稍有维系人或重
学而轻约不知道无隐显事无精粗约即学也程子有
云明得尽渣滓便浑化却与天地同体予谓兹约亦然
有能实践约语无愧衾影虽圣贤复起当与同符不即
纵谭心性若数家珍一二不为里巷子揶揄者眇矣
　　　仁文会约语
一先悟学以悟为入门犹适远者以问道为先务适远

者苟不问道里曲折山川纡回其不至擿埴索涂者几
希故学必先悟然悟有不同有省悟有奋悟有透悟省
悟者谓人生百年光阴转瞬石火电光所得几何何可
不学也奋悟者思圣贤齐民原同一体蚤夜心思有为
若是而奋心生焉透悟者则神而明之实有诸己所谓
不言而自得学之至也然有由言语触发而入者有由
练磨薰习而入者由言语入未必彻根由练习入则恒
久不已而居安资深逢原之妙因之矣盖尝论省悟者

如寐之得醒醒有复寐时也奋悟者如石之激火不激
则无烟也透悟者如汗之透体浑然周流无复滞碍之
患矣嗟夫透悟者斯道之正宗斯人如作吾终身请事
焉一重修夫学以修为实际今谭学者实繁有徒无论
不能化诲来学即多口之讥反增是岂人心尽无良哉
则素行不足以孚故也故学必本修孔子大圣也以子
臣弟友之伦为未能必曰有所不足不敢不勉吾侪视
孔子何如纵曰尽伦不过因沿于习俗之常而真意流

盎于五伦之间者实有未尽分处故修在惇伦伦不惇
是室而可无栋梁也颜子大贤也闻非礼勿视听言动
之训辄曰回虽不敏请事斯语吾侪未必敏于颜子致
饬于视听言动之间者虽有然越于礼者常多故修又
在崇礼视听言动而可非礼是室而可无藩篱也伊尹任
天下之重一介必慎故放君而天下人信之以其不以
为利故也吾侪以身绍明圣直接千古之绪忽一介之
义则虽有掀揭之猷其谁信之慎辞受取予之节者是修

之急务也夫学人修行犹女子持身未闻女子稍不有躬
而可以为节者亦未闻学人阔略修持而可以言道者嗟
夫世有克修此三者虽口不齿一字目不识一丁吾固
知其得斯道之大端矣一贵證證者證吾所谓悟而修
者也夫吾所谓悟而修者非他即吾之心也所谓修者
非他亦吾之心也非刱自我也孔子曰知及之孟轲氏
曰始条理者知之事也宋儒曰进学在致知非吾所谓
悟乎孔子曰仁守之孟轲氏曰终条理者圣之事也宋

儒曰行所知则光大矣非吾所谓修乎夫又非判然二
事也悟者即悟其所谓修者也以悟而證修则不沮于
他岐之惑修者修其所谓悟者也以修而證悟则不涉
于玄虚之弊而实合内外之道二之则不是矣昔王文
成公曰不睹不闻是本体戒慎恐惧是工夫已又曰戒
慎恐惧是本体不睹不闻是工夫斯语也修悟双融非
达天德者未易语此语学必透此而后可以言證
　　　书太和卷

予尝试之一念而和景星庆云一念不和妖星厉鬼和
者功德母也虽然和者人所自有非强其所本无也试
观赤子熙熙皞皞与造物游喜而不知喜怒而不加怒
号而嗌不嗄和之至也居士之和视赤子何如果复本
体所自有耶亦取必于外而强自排释耶复所自有者
可以享帝可以事亲达之邦家无怨强自排释者一膜
之外卒然触之朝而焦火暮而凝冰而和之旨远矣居
士谓我然否

　　　书同心之言别刘抑之使君
予自庚寅冬得闻抑之刘公贤恨不亲其人既闻公出
而奉廷对又思安得借公为吉典刑亡何公果拜吉州
牧予归卧青螺白鹭间时得炙公睟穆予与公年虽相若
然观公褆身如处子服官如老吏幽閒贞静尝自愧以
为不及公以治平第一铨曹数请首召备交戟之选上
深居法宫未得旨而公尝叹曰夫不台省不官耶出入
内外罔非王臣粉署含香尽皆时彦吾无所择官矣当

事者熟公趣操暂移水部未浃月内召旨复下咸相顾
咨嗟曰胡不为今日地邹子曰公品超世外而以世法
观公者浅也谭仕之义莫备于易允升大吉矣卒至于冥
升夫至于消不富虽允升奚吉也素履以往似无咎矣
终至于其旋元吉至其旋元吉亦岂止无咎也易曰素
履之往独行愿也惟公今日以之吾人一念而冥即都
三事而何厌之有一念而素升沉俯仰无之不可公行
矣邹子自期与所以期公者千百年千万世此素心耳

持是素心可以配天可以享帝可以事君亲可以对圣
贤公勉哉无令素者久而缁也是谓同心之言其臭如
兰公有味愚言乎
　　　白鹭会答问复
管窥说明明德即说齐治均平说学即说悦说克复即
说归仁说敬恕即说无怨真正复性自然民不能忘若
忘毕竟复性未至此圣贤自考考人实语三说即一说
第一义即第二义第二义即第一义未知然否(其一/)

管窥格物之说古来多端常有言如人入都门东西南
北皆有路头可入学者做得工夫片段到知止地步实
与先圣家风不殊石本可也朱本可也不必拘拘然较
同说异不知然否(其二/)
管窥未发之中常人未必有此阳明先生有激语夜气
几希与夫嘑蹴不受即未发之中窃谓常人穿衣吃饭
时时未发之中在若无未发那得已发除已发亦无未
发看未发不必过深过高常人个个有但常人未必觉

耳(其三/)
管窥二氏之学功行亦细密世之儒者实受其益即欲
出语著书辟彼未必心服道路各别养生家一般存而
不论可也不知然否(其四/)
管窥不待择而先服膺服膺何物必待存守而后择请
问以何存守若不先择恐存守亦是入魔路去(其五/)
管窥端倪即此不忍人之心也扩充息养瞬存不昧此
真心也善观之后先儒者一样无两样同此直达同此

精密不知然否(其六/)
管窥反覆入身来此教学者真切语由真切而后能识
心体识心体而后能求心心体弥漫天地古今能收能
放能大能小不是儒者拘拘然以一腔血肉为心以一
腔为心如春蚕作茧为求夫放与求之义远矣(其七/)
管窥调甫首尾疑体用未言人已盖调甫从用处得力
即用即体愚谓此圣人光天化日语除人与百姓别无
已除安人与安百姓别无敬若拘拘然守著一腔光景

为性为存为敬于人漫不相涉此后儒之失也曰至愚
至贱将何为人与百姓曰一家父子夫妇昆弟朋友一
生多少在何谓无人与百姓敬字还当体贴安字安彼
此相安相乐无怨无尤之义能到处相安相乐即谓之
敬切莫错认善俗媚世为安为乐(其八/)
学在知止又在不执知止公廓为迷眼打破意见良工
苦心但愚谓善俗与超凡入圣乡约与讲学是一样人
一样事无精粗不知然否(其九/)

由龚使君言入躬行路由王先生言入正学路龚使君请
于本原处指点何状王先生曰此处难言愚窃谓使君
问王先生荅本原历历昭然现前犹向别处觅本原不
知然否(其十/)
管窥此章调甫以现前平铺为学公廓必探至元本汝
光以当下为原本王先生云真心无内外放不去收不
来洞见真心矣不知鹭洲自来有此嘉话否(其十一/)
汝光深探有见通篇不能瞒明眼座上曰但除妄想得

无作和事语乎佛氏云不断百思想菩提作么长汝光
复我(其十二/)
管窥谭国家举错惟当举错者方可言不然以吾辈为
议政言生民利病惟留心民生者可言不然忌吾辈如
芒刺大都会中惟实体素位而行不愿乎外二语方是
本分藉口一体冒认孔仁恐未稳当(其十三/)
管窥调甫实落能充达得去精神亦自归一即欲强之
以悟心性彼盖知欲立欲达即仁也强恕即仁也忠恕即一

贯也愚窃谓果能充达更不必论心性矣能充能达处
即是心性不必深隐(其十四/)
管窥归寂收摄保聚盖各因人性所近而入若调甫则
用不著譬之人有用宣泄者有用保和者学何能执一
但初学由此学不致放荡(其十五/)
管窥告子之学实出世宗吾辈但当存而勿论孟氏守
先王之道以待后之学者其言自稳当(其十六/)
管窥良知之说递相口传失真予实厌闻昔年在青原

有童子歌良知诗予因曰冒认良知语滥觞予辈当濯
以清风超度之须臾童子歌古诗调甫曰良知当下即
超度矣虽戏实挈𦂳语兹会谭良知语颇少予心喜嗟
乎谁知不谭良知之真良知乎(其十七/)
管窥不住即常住千古定论(其十八/)
　　　书白鹭会语后
白鹭胜会元标以病未能赴然神往矣方揵关自讼侍
御公邮书望予意甚笃且属以会语见贻元标乃敢续

管窥荅问后以当请质诸先生言为现在会元标言为
未来会要知面不面言不言亡间也忆三十年前在青
原予与调甫汝定公廓汝光子开斋祓盟者几千人而
缙绅中独王先生少曾几何时诸耆儒凋落独王先生
如鲁灵光居然狎主所执鞭弭从者犹然吾党数子今
不无踵其后者是盼望勖哉吾党人生堕地更有何事
无以兹言为瑱而时参研之以底于成千里得一真儒
若比肩也矧吾里于道自其天性倘焰焰相续侍御公

功德螺鹭者益侈且大哉
　　　乾城纪游引
予读刘玉受先生乾城纪游三十年山川云物境象宛
然在目前元某以罪械而往累累然旦夕莫必其命而
先生乘传奉王命以往苦乐虽殊致然元标赖天与憨
皮袋诸悽楚处颇不为楚而先生著作又能为诸山川
点染妙出无穷佳致元某是时为老头巾所压作担板
汉先生则浸浸乎时以境證心时以心化境时而心境

俱融非流连光景者壮哉游乎西南天地流光多矣虽
然元某近有言曰学问未知入处须知入处既知入处
须知出处一知出处须知落处先生是纪入处具见良工
苦心而出处落处它日续纪再出必谓邹生从夜郎王
走一遭亦不辜负两人相视而笑何如
　　　圆塘钱氏兴文会条件
钱氏祠以兴文名会常走予求为诸士约予数年未之
应而诸先辈请意殷殷予愧难言然意不可负敬书数

语后有闻言而知请事世必有兴者即或弁髦予言岂
无一二有当予心者乎有当予心则予言不徒矣
一文之一字最难言今业制举义便以为文不知曰文
不在兹是时无制义可作夫子曰文其必有所指矣于
乎不显文王之德之纯文王之所以文在纯一不已不
已者果何物乎诸生参得明始可以言文
一士患无志所以从蓬蒿中错过须眉丈夫何谓无志
搦管时思量作秀才一作秀才便轩然里闬宴会中人

之属必赴里中些小小气必闻官自待甚小如何得长
进若是有志士思量我这个身子参天参地如何混过
一生必不肯赴宴会必不肯图小利必不计较小民无
论科名即位极人臣浩浩坦坦无所不容又有一等自
恃门第家中些小事便欲逞客气说是扶门面不知祖
宗门面所以大者是有好人好样子若如此扶门面不
过刻削元气天理昭昭何益之有
一世有兴者必是阴德自己心地好若未积阴德今日

思量得志报某仇明日思量得志行某事鬼神先已夺其
魄故一门之内雍雍穆穆忍人让人必有贤子孙天来报之
未积阴德未存心地纵诗书满腹如树之无根必立瘁矣
一今世相逢动辄诉穷一穷字不知丢却了多少豪杰
先辈也是如此穷如何济济先辈却能耐得今人耐不
得学未成文未通便欲求馆不知一到馆主人请得一
个先生来自已好歹全然不知两目晦盲只见退不见
进故聪明少年有志之士真正苦读予尝譬山僧苦行

修持鬼神且来献食何况人乎不然请试之世有一心
读书而饿死者是里党宗族皆仇敌子当受拔舌之戒
一读书作文自有一种窍妙书有书窍文有文窍父不
能传之子兄不能传之弟在人自悟但从熟中出参中
悟悟中参一日能留心日日能留心后常如此三年无
不过人之理亲明师聚良朋远匪人此特其末故以语
于终焉
以上五条四条立根本后一条是枝叶根盛则枝叶必

茂英俊子弟留此种在识田中自然另长一格若以我
为药言也惟命以我为狂言也亦惟命文肃公辈地下
有知其必不以予言为狂矣
　　　书刻汪子手持孝经赞
孝者学也学者觉也经者径也路也以孝为径路天民
先觉实不越此世有疑尧舜之道不尽于孝弟是恶知
孝弟配天地参三光亘万古尧舜而在今日尽孝弟宁
有穷时性中只有不足故夫子曰有所不足不敢不勉

此是实语或又以夫子为谦辞此不知自性又恶知夫
子知性者生生世世只有此一路再无有尽万分之一
处宜君畴三复数年躬为之赞也嗟乎天下有一人不
明此学果可谓我之孝乎古人欲明明德于天下者正
如此义
　
　
　愿学集卷八