钦定四库全书
　具茨文集卷三
　　　　　　　　　　　　明　王立道　撰
　传
　　郭索传
郭索轵人父郭解以侠横行一时睚眦杀人甚众帝怒
族解解有妾琐姞方娠以贱故屏居外舍然遂不及祸
逃之山中露夜奔走叹曰天乎使郭氏有后虽钳我于

市我乃死无憾矣道遇异人为之易易已喜曰是卦内
柔而外刚遇后缗归于有仍之吉其兆字于凶乃济厥
宗匡体而黄中利见大人无咎已而生男益深自匿护
视良谨数年解客有知其处者亟往物色母子方贫馁
拾遗穗田间见客媻姗却行然不得避也客遂挟与俱
归言于卫将军将军曰促见之非我谁为郭氏立孤者
衣食之与舍中儿等问名客曰是儿索而获宜名之索
矣将军唯或曰索盖其母姓将军善其存孤名之以示

不忘今莫可考云比壮旦夕侍卫将军虽休沐遇将军
夜烛治军簿辄望明而出匍伏将事将军每倚为爪牙
间尝语索曰而父侠也多惠亦多怨今独以我故他日
或将鱼肉女奈何女勿轻出出必介索涕泣受教自是
岁辄一出尝以七八月往来江湖间未尝不介也索短
小青黑大类父而精悍过之又性喜斗小不快意辄盛
气勃怒两目耽耽唾沫流喷不已诸少年相戒无犯索
曰是夫腹中有芒毋自取疾其知索者辄为解曰索无

肠徒外悻悻耳诸少年顾又相率亲索呼索为无肠公
子然索故侠种又倚卫将军横甚尝过吴吴人不为馈
食乃率党类尽蹂其田稻无遗种人言将军将军弗信
也青舍人苏姓者建族人索父故相善人或毒索辄居
中解索亦畏事苏如将军云及后青稍稍失势门下士
多往事去病唯索与任安不肯去青薨以避仇不知所
往其子孙亦遂散处江湖间或徙海上其族最著者曰
蝤蛑氏彭蚏氏拥剑氏往往不一姓亦时以侠闻

太史公曰解任侠恣睢布衣权动卿相始终藉卫将军
保持之疑亦有过人者然不免赤族遗孤煢煢哀哉解
多贼虐于人区区义信不掩其恶天之报施岂不明甚
矣然余行关中关中人乃不识有郭氏后岂当时徙者
既以族故绝至索复转徙与
　　孔方传
孔方泉人也小字阿堵先祖有功虞夏间佐禹治水以
济民命始封于泉桀纣之季再绝再续周成王时太公

立九府圜法王命泉侯与东伯等乘传周流天下既反
命益地加爵国始大其别子入为王官世守泉府至景
王时录其功欲大用之单穆公虑其权重将厚自聚敛
绝民用以实王府力谏王王不听数年民果大困穷历
战国秦之乱子孙失爵遂散处民间泉独盛汉高后二
年方生方父先以避乱冒孔姓故方亦谓孔方云方性
圆转机变善谐俗轻重必得时海内乂安上下奉法循
谨方虽不能以功名自见然自朝廷公卿贵人下至富

民商贾无不欲交驩方者见方辄握手不置无论新故
方亦多技能能与物低昂或责以事事立办虽宫禁官
府出入如私家人人卒值患难或甲乙相雠贼方居间
辄解四方来求仕者亦多依方方皆为奔走之无不意
满方或舍去辄羁困无所成列侯公卿有求车马宫室
子女诸玩好方往无不得方所至粟帛羡溢材货坌集
远方珍异山海之藏颐指立具于是众疑方有秘术能
使鬼通神方笑曰方无术也将鬼神亦自喜方耶名公

卿若申屠嘉张释之贾谊辈亦时时取给于方然终惧
为己污辱遇方落落或以非礼自致辄正色谢绝以是
贤豪多不亲附方方稍自失又素病体臭邓通新得幸
于上相工以通法当饿死上忧之召通谋所以富贵久
长于通通叩头泣曰陛下诚怜臣者使臣得孔方与居
臣无患矣方时在蜀上促召贵方使续祖官职为严道
使奉朝请既拜上属方曰女废族也赖通陶铸女女其
无忘通虚心以共通事方顿首谢益昼夜自磨砺尽敛

芒角通所使不复爱身或忌方谮于通曰方多反覆背
面各异与方昵者皆龌龊小人然通知方无他益爱任
方会文帝崩景帝以齰痈之恨下诏锢方使不得为通
用卒饿通以死后七国反又以方族尝佐助吴囚方京
师尽收系方之族至贯索朽绝不得释方死帝乃悯其
非罪稍复其族云
太史公曰邓通以色幸假符衣裻释楫棹被绅绂无秋
毫辅益人主负乘致寇其败宜然而方为之使陋矣然

以方圆转多通能生死荣辱人人趋之如水走下晚乃
不能庇一通卒负帝委托何哉人多尤方余窃谓太子
既立固通命卒之时矣方曷能左右通耶即帝未崩太
子未立通无饿死相一日疾病先犬马填沟壑帝虽以
方殉通如通何而懵者犹惜方事通之不终谓方不去
通不饿死不知通制命于天耶抑方所制命耶悲夫
　记
　　养知斋记

余尝读程氏书至所谓致知在乎所养养知莫过于寡
欲者心窃爱之夫人心之灵莫不有知盖万有之所涵
众理之所会而庶事之所由以应者皆于此乎在焉此
固吾心本然之天而非外假为也古之圣人知无不至
其思之所通感之所应沛然而达涣然而释怡然而顺
而初无表里精粗之异焉此其心非独与夫人异也其
知犹夫我也然而圣人尽之而众人昧焉者何哉今夫
水之湿也火之热也美色之可爱也恶臭之可恶也夫

人而能知之也使夫人之知皆若于水火色臭然则其
知亦至矣明于彼而独暗于此焉何哉圣人之于天下
之事之物犹其于水火色臭也知之至也知之至者夫
亦由其能养而已且孩提之童犹有不虑而知者今且
举天下贸贸焉冥行于胶扰纷庞之中而终身若坐墙
屋岂其心独不如孩童哉孩童之知纯于天而众人之
知蔽于人也故曰大人者不失其赤子之心圣人之知
自孩童而养之者也众人之知自孩童而贼之者也养

则充贼则坏其所由来渐矣记曰物之感人无穷而人
之好恶无节是物至而人化物也人化物也者灭天理
而穷人欲也圣愚之分有不在于此乎然而圣人无欲
者也贤人寡欲者也众人则徇欲者也无欲故能无不
知寡欲故能自其所知而达之于其所不知徇欲则蔽
焉而已然而夫人未必皆圣人则亦未必皆无欲也由
寡焉而寡之又寡以至于无则其于知亦几矣且人之
一心至虚也至明也而亦至不可测也虚故能入明故

能照故心大则百物皆通而心小则百物皆病夫心岂
有大小哉欲之所攻则虚者壅明者昏而心斯小矣是
其所以不可测也辟若水鉴然其于万物之形无不受
也无不见也然扬泥于水而聚垢于鉴则茫然无睹者
失其所本然也故浊澄而后水之用著蔽去而后鉴之
体昭欲尽而后心之知澈是故圣人有闭邪之道有克
己之功有制事制心之法有胜怠胜欲之戒其所以养
之者至备也夫是以理无不穷性无不尽命无不至而

天下之真知于是乎在矣此岂以闻见推测为之也哉
易曰寂然不动感而遂通天下之故然则圣人所以能
通天下之故者正以其无所思为而有以养其寂然不
动之体云耳愚既有得于程子之说值某以是名斋遂
为书其语以记之
　　洗心亭记
亭以洗心名何取于水也失古之圣人因静以观动因
寂以御感因内以制外夫是以神而明之则能通天地

之故达古今之变举而措之则其德日新其业富有而
其道在于万世斯何也圣人之心犹水也水一万物之
形圣人一万物之情夫皆以其至明焉耳矣圣人之心
至明纯乎天也而吾人之心则有不能不杂之于人者
故情伪之所染物欲之所涅得失利害之所垢蒙则其
虚灵之本然且将汩没于混浊尘滓之中而不能自拔
而何以成其身应天下之务哉此犹挹潢污酌行潦而
鉴之形焉鲜克见矣是非水之本也其蔽然也故君子

欲有以成其身应天下之务者则必善事于心善事于
心者无他亦曰以静观动以寂御感以内制外如圣人
之所以退藏者而已于乎此洗心之亭之所以作也夫
攻取烦则湛一之天淆思虑消则一致之理得今当万
感交集众欲纷拿之时试退而休于此亭则渊然而汇
者志之定也泠然而声者气之清也莹然而彻者神之
存也于是乎染者毕涤涅者毕洁垢蒙者毕脱而去之
而吾心之天澄然湛然而天地万物之情于是乎可见

矣若是者何也其本复也故江汉之所濯无弗皓皓者
矣日日之所新无弗昭昭者矣由是而观动则动亦静
也由是而御感则感亦寂也由是而制其外则又合内
外之道也洗心之义其大矣哉然而世之人于其一物
之秽则必顾而恶之蹴焉而不宁而况其身乎而于心
之秽则固安之矣斯孟子之所谓不知量者也夫一物
之秽人必弃之今且秽其心焉而有不为天地之所弃
乎然则心也者或由之为圣人或由之为天地之弃人

是可畏也此亦犹夫河海沟渠异流而同源者盍亦反
其本矣故愚因论洗心之义而并书其说以为记云
　　拟三畏斋记
斋以畏名示敬也三畏云何取诸吾夫子所谓君子有
三畏而名之也夫人之心畏则戒戒则善由之玩则怠
怠则偷偷则不善之心应之于是有邪辟放恣之为淫
佚乖妄之志皆生于无所畏而已语曰险径鲜败舆夷
道多蹶辙何则畏与不畏之间其所应殊也故畏也者

圣人存之以保命贤人服之以补过中人守之以禔身
诗曰畏天之威于时保之言保命也易曰君子终日乾
乾夕惕若厉无咎言补过也诗曰战战兢兢如临深渊
如履薄冰所以禔身也盖弗畏入畏虽圣人犹不容于
自怠而况其下焉者乎是诚善恶之机而君子小人之
所由岐也然而必曰有三畏者何哉三者其大也三畏
至而天下之理得矣夫以天命之大也大人之达尊也
圣人之言之洋洋而孔彰也天下之可畏者莫先焉然

未有不畏天命而知大人圣言之可畏知大人圣言之
可畏而犹肆然以敖天之命者此天下所以无理外之
学也虽然约而言之不越乎一敬而已所以无心外之
理而君子盖能敬则无所不畏无所不畏则动无非天
动无非天则尽性至命而为大人为圣人皆于我乎在
矣又何畏与不畏之可言哉故曰斋以畏名示敬也
　　拟修浚漕河记
今夫京师天子之都百官之所治也六军万民之所萃

也戎夷蛮狄之所四面而会者也礼乐之所宗也声明
轨物之所出也而其财赋之大莫不仰给于东南太宗
以来盖已百几十年于兹矣然海道久废而财赋之所
自来止于会通一河故说者谓如人身之咽喉然一日
食不下则死亡之祸可数日而知诚善喻也然而近年
以来乃时有壅塞或涂泥不濡胫浮尘若陆河官闸吏
倚视而莫知所为丛樯连舰縻岸数十里不能尺寸先
者此其故何也盖漕之成本资于黄河河一徙而之他

则其流遂涸一也又或冲荡激汩之馀淤泥沙积与涘
平水乃失道二也然二者其患有久卒而其功有难易
乃若今日则固有出于卒而难者此愚之所以皇皇而
抱之虑也既而客有道东南来者曰塞河且复矣喜而
愕焉疑不能若是亟也既而输者至兑者亦至商之懋
迁者亦至粟储若山积货若渊凡公私之需无不至则
信乎河之亟复也然而程其功仅如干日程其力又仅
如干役得非以易治其难而古之所谓善成事者哉问

谁有事焉者则曰今少司空刘公董之水部某公某公
等毗之是为记
　　孝思堂记
昔者圣王之制礼也必始于亲亲而尤重于死生之变
始于亲亲所以不忘本也重于死生之变所以顺人情
而为之节也夫子之于亲其深爱本乎天而况于事死
之际则其情宜无所不尽其情无所不尽则将有危生
灭性之为而不能以自割者矣礼所以顺其情而为之

节也是故为之袒括发衰麻杖屦经以节其容为之擗
踊哭泣以节其恸为之兆域棺椁衣衾墙翣绋旐以节
其物为之含奠禫虞以节其馈祀为之三日三月小祥
大祥以节其时夫以无穷之情而一约之以礼于是乎
过之者有所裁而不及者有以勉而至故素冠废则风
人以为讥援琴而哀仲尼所以善子骞氏之守礼也虽
然丧事即远又曰之死而致死之不仁而不可为夫不
仁而求远其亲此倍叛之心而孝子之所弗忍也礼事

死如事生故有居丧不升降于阼阶出入不当门隧盖
犹有子道焉则或于其亲之既殡也为堂以奉之而朝
夕献而拜之夫亦不忍死其亲之意乎此义之微而礼
之所与也今夫揖逊盘辟俯仰之容必接于俎豆登明
堂入清庙则祗慄肃敬之心惕然生焉何则事有其物
故动不失仪物至则感是故未施敬而民敬噫孝子之
执亲之丧其所以饰物而导哀宜必有道矣夫饰物而
导哀则思思则存存则久而不忘久而不忘者孝之本

也歙上舍吴君某字有母之丧而未能即葬于是为堂
以奉之而朝夕献而拜之而或扁之曰孝思而因介侍
御舒君于乔以请记于余余嘉吴君之孝能不忍死其
亲而忧其未能节之以礼也为推圣王所以制礼之意
以记之
　　游宜兴二洞日月记
嘉靖辛丑九月十四予侍家君游宜兴二洞先朔约唐
应德偕往十五日至常州应德以事不果十六日至宜

兴十七日买二小舟西行至善权寺寺前松柏皆合抱
殿前颇与他处不类古碑不下十数殿前有柏偃池中
半空如火焚僧曰此雷火也大十围许长数丈其枝旁
生遂成四小株甚奇古俗传殿柱有雷篆时偶失记不
及观山有洞三其一小水洞在寺后左方水由洞中流
出经石涧达于河灌田凡数顷绕山行里许乃至一大
水洞水从诸山来流入洞中前有方池旧传可以浮舟
今乱石错布宽广亦仅数步而已洞右壁有石田数十

区水满其中其上乃为乾洞洞中贯一柱若分为二入
数武地渐高左右石皆奇丽是夜还宿寺中雨竟夕十
八日雨渐止遂肩舆至张公洞约行三四十里洞口在
山上其外块然积土无可观者入洞少憩石台上遂束
稿前导攀陟什数百步且休且行由后洞出其中石有
名石床者有名石灶者有名米堆者盐堆者有名张公
驴迹者天然如驴足所印有如人拱者有如缨络幡盖
者仰观有石溜出厓间蜿蜒如龙蛇虽刻画不能肖也

既下山宿道观中观甚荒落四周皆荆榛蒙翳墙间有
玉泉字遂以名观余从观后散步乃见类石柱立草中
去石柱有废殿基其庋柱石犹存方数尺盖常毁于火
今所谓观特其庑屋而已山下亦有石洞壁立水汇其
下为方池建亭其上十九日复肩舆至玉女潭其山去
张洞七八里许史氏得之盘屈而上径左右皆大石林
立如虎如象如蟠桃不可悉状未至潭上有洞二俯见
潭中名金液玉液下山循长涧行涧中多奇石石梁其

上水声潺潺从梁下泻出少憩遂行又五十里始入城
未至十里而雨衣皆沾湿同游者刘君宠蔡仲鲁也二
十二日始抵家往返凡九日云
　　游西湖日月记
嘉靖辛丑十月四日熊叔易唐应德至自常州将往绍
兴吊其亡友余久有西湖之约遂附其舟行初五日早
至苏州是夜至吴江初六至嘉兴初七至崇德初八至钱
塘初九至昭庆寺方丈少憩即戒坛左僧室也时已约

杨汝成祐先至遂同观大佛寺寺有金身半出地盖凿
山为之俗云即秦王缆船石也拜岳武穆墓祠又于其
十六世孙处索观武穆画像目长细挟书观殊不类武
将及赐敕一通高宗手书又岳珂诰一通已残阙唯官
资仅存至集庆寺观宋理宗画像又一轴微小似今人
所图行乐理宗居前其次度宗最后帝炳尚幼妃二人
其一为阎妃其一不知为谁二内竖夹侍凡为像七画
殊不工然纸甚古遂至下天竺观三生石坐飞来峰入

飞来洞洞前即灵隐寺冷泉亭在焉洞内外皆錾石为
诸菩萨天王像返乃宿保叔塔左僧房张子文瀚以余
同年茅私献瓒以余同官皆会饮小阁上与杨凡六人
阁名天然图画俯瞰湖中每夜凭栏有渔火满湖点点
照映是夜大风微雨无所见惟闻塔四周铃声鏦铮竟
夕初十日由北山下泛湖至孤山登林和靖放鹤亭亭
后即其墓也傍为四贤祠祀李邺侯白居易苏子瞻及
和靖凡四像复登舟谒于肃悯墓墓有祠屋若干楹制

甚壮丽晚乃抵藕花居亦一小寺也寺前皆荷池故名
是夜宿净慈寺寺有大楼五间在佛殿左殿亦甚壮丽
与灵隐埒殿左复有屋四十八间塑应真像凡五百躯
躯皆长大种种异相十一日早餐罢熊君唐君别去渡
钱塘杨茅亦各返予独与张子僦叶舟至昭庆始别是
日予独处方丈戒门者无泄予返顷之陈太守仕贤来
寺僧惧不敢隐予不得已与相见十二日予复乘小竹
兜入城拉张子登吴山山有十庙仅入伍公城隍二祠

而已城隍祠前望大江后望西湖环带掩映亦一佳处
也左有屋一区为莅任官斋宿之地遂至紫阳庵登蓬
莱阁入野鹤亭观仙人丁野鹤真身有洞名瑞石古洞
凡此山石无一不可人意又有真武阁架深厓予与张
子同饭于洞中复登舆至云居寺然紫阳山间有路可
径抵云居步行甚近未至寺有门匾曰翠涛入门多大
松怪石磊落可爱寺依城城上粉堞参差可数因山为
之入寺雨甚不可留遂至张子维岳所吊留宿西井寺

寺有邺侯井故名井员径七八尺甃以石水深二丈许
居民往来行汲或育金鱼其中上为石栏可凭而数也
十三日予遂还舟舟舣德胜坝恐为好事者所踪迹稍
徙去里许以待二君复七日始至至二十四日始抵家
云
　说
　　敬义说
夫道一而已矣而有敬义之别者何也曰敬义所以合

外内之道也易曰敬以直内义以方外敬义立而德不
孤然则敬义废德斯孤矣而何以为道是故敬不独成
义不虚行体用之谓也昔者尧舜禹汤文武相授一道
所谓以义制事以礼制心即汤之所得于三圣者也而
敬义之云实昉于此然则易之所谓直内者制心法也
所谓方外者制事法也夫人自五性感动而善恶分焉
万事出焉则吉凶悔吝始扰扰焉有百虑而殊涂者矣
故内非敬则无以遏其萌外非义则无以贞其动而心

之与事皆无所于制焉于是而有情欲利害之私乖妄
淫辟之行则德由以邪而道由以病矣此易书之所为
作也然敬言内义言外非二之也敬其体义其用合而
言之道也故内之不直则虚灵蔽而外无所主外之不
方则物交蔽而内无所守此正内外之所以合一而敬
义之所以交相为用者也不然则敬何以能成始成终
而义外之说孟子于告子亦可以无深辟矣古之圣人
瞬存息养何敬非义出入起居何义非敬发于其心而

措之于事盖体即敬而用即义耳又何内外之可言哉
且诗书所称于尧舜汤文曰钦明曰温恭曰圣敬日跻
曰缉熙敬止斯岂以义为可略哉盖一敬立而义行乎
其中心既制而天下之事尽矣故尝窃为之说曰体用
合一存乎心内外合一存乎敬敬义合一存乎圣
　　夜气说
今夫人之一身莫非天地之气天地之气一也故夜旦
为日夜旦盖天地之气所以能生生不已而变化既成

万物者也天地之气有夜旦人之气亦有夜旦斯皆动
静之所为也方其动也纷纭杂揉往来交错群而为万
有离而为百虑举天下皆若閧市焉此其气安得而不
耗及其静也则寂然而已故动极而静耗极而复昼夜
之相交则气之聚散出入斯其在矣天地且然而况于
人乎诚以湛一者气之本攻取者气之欲人之心其始
莫非仁义也其所得于天者本然也自其耳目之所接
情伪之所感利欲之所攻知诱而物化焉其与存者几

何然其所得于天者要未尝亡其蔽则然耳至于气定
之时则闻见有所不及思虑有所未营客感既除则向
之蔽者未始不豁然开也故善养心者乘其暂开之机
而复其所本然而其不善养者则一于蔽而日甚矣其
所以或为圣贤而或为禽兽者皆由夫人而已而或以
为天之降才尔殊者贼夫人之论也诚以气之生也甚
微而其积也有渐其戕之甚易而培之甚难此众人之
所以自灭其天而君子之所以善反其本也欲养心者

求孟子之说而三复焉则虽有不存焉者寡矣
　　节用爱人说
有国者不可以不知仁义为人君而不知仁义之道者
必有侈肆骄汰之为为人臣而不知仁义之道者必有
逢君长恶之罪盖仁则必义义以成仁二者之相为用
久矣何谓仁爱人其大也何谓义节用其本也古之人
君亲其民也犹赤子也盖之如天容之如地苟有以拂
民之情而便其欲其忍之乎夫是以施必取其厚敛必

从其薄事必度其中用必依于礼而民莫不得纾其力
养其财以自遂于仰事俯育之间此义之尽也仁之至
也故土阶茅茨而后尧得以成其如天之仁禹非恶衣
卑室则其胼胝而焦劳于外者恐亦无以实惠乎下也
故仁君无侈心淫辟多虐政其所由然也而世之谄夫
䛕臣类以为人主富有天下威福玉食此天之所以奉
乎君故穷出萃万方之有以为一人奉而不可谓之糜
在吾之政有以利天下而吾心不忘百姓云耳噫是贼

其君者也用非财不行财非民不可以徒而致也天地
之生财不在官则在民故民之不足者由财之在官也
民不足则政无所于善而惠无所于施而犹曰我能爱
人爱人其谁与之况夫人君之有侈费者必有侈心侈
心一萌则以人从欲而败度败礼罔不由之尚安有百
姓之念哉昔者汉文欲作露台而止曰百金中人十家
之产也使文帝之念不在民计不虑费则台成而十家
之产倾矣倾其产而犹曰我能爱之有是哉有是哉至

于千金万金则又可知矣故文帝之所以为仁君者其
用财有义而得其本也且愚闻之易曰何以守位曰人
何以聚人曰财故用不节则财不足财不足则人不可
得而聚人不可得而聚则位不可得而守矣由是则知
节用固所以爱人而爱人实所以爱其国也噫人君之
知爱其国者其勿以节用为馀事哉
　　弭盗说
乙未岁盗贼窃发湖湘间守土者惧其滋蔓亟搆捕之

有某城尉独不行其大吏檄而诘之曰若将与盗从事
耶奚直为此泄泄也尉唯唯而退且言曰此吾职也吾
且徵功焉然心有不可者若炊汤而加薪使予一人扬
之其沧几何夫盗者非异人殊壤若徼外夷也其驱固
然传曰上之所为民之归也若上所不为而民或为之
是以加刑罚焉而无敢不威今上之所为而民为之乃
其所也其又何诛焉夫盗贼之罪死夫人而能知之谓
其皆愚无知者谬也然则将故为之与语曰窃钩者诛

窃国者为诸侯一何不佣之甚也夫为其不佣而轻犯
法斯故也亦有说焉矣国家乂安内外无金革之儆武
吏坐食则例以要害付之司游徼焉而其子弟无赖往
往与坊市恶少相从翕驰马于长楸广陌之间无人之
地试一呼而得怀资焉则终身颠冥食且衣之矣父兄
知之类不忍举或利之也其所部更与为耳目予一见
丧资者每叩诸老校辄能得其主名曰是某也某也辄
黯然而已此惟河以北山之东尤甚而畿邑之间撄金

于白昼大都之中率又此辈也若是是揭盗之帜而设
之薮也于乎此其与徼巡之卒刀笔小吏触宪而与盗
盗者甚不侔矣徼巡之卒刀笔小吏与盗盗者得即寘
于理而独如此辈何哉郡守县吏天子所使以理一方
也古今所谓民之父母也而贪人墨吏乃直逐逐然巧
取而阴夺之日出坐而决事退而密商计其赢虚焉日
朘月削剥肤及体柳宗元所谓岂惟怠之又从而盗之
者也或幸而败则其罪止于黜官彼且甘心以为是足

相博也其不幸不败而又因厚资捐其什一以市显位
者何比比然也是显盗也何以止吾盗此之不恤而又
奚求哉故曰上之所为而民亦为之也虽然盗贼者诛
之非难已之难耳已之始非难其终难耳是区区者可
咄咤解也抑独有后虞焉人之言曰治世无盗丰世亦
无盗是二者亦相大同道之行世谋闭不兴而盗窃乱
贼不作故外户不闭抑非无水早凶荒也其备之有具
故其民常丰今者蓄泄之利弛而弗修郡邑上书言水

旱者牍且盈公车烦于受焉岁兹大祲而司空程作费
常以钜万计斯皆何所取之哉贫民倒罂搜箧无颗粟
一钱之储而官吏督之弗置因是而转徙流离者相望
也而有司以课最蒙赏其征需又方百出焉夫时诎举
赢古人所戒今且广用而欲约取之无是也博取之而
欲民之无穷亦无是也民穷而欲其无为盗贼又万无
是也予是以终虞之古之盗贼未尝不自小群而为大
群其始以为鼠窃狗偷忽而据州郡乱天下者不少矣

即张敞虞诩之策不足施而龚遂之化奚及用哉此又
不可以责之臣也王子闻而善之作弭盗说
　　师说(代奚世卿作/)
夫政有休慝教有污隆君子于是乎辨得失徵理乱焉
民德无恒繄上所使古者治出于一故立为彝训布为
纪法导为轨物声为命令风为俗习曹趋之而无有淫
心与其邪行焉其教之所尼政斯釐之政之所逸刑斯
坊之上不分民而化民不易已而听后世长民者不纯

于德而政不可胜理也则又置辅而专属之以教于是
乎郡邑有博士官而治始二然党庠术序意古亦王官
耳而以贵以贤以道以治其为长吏师儒虽异其于得
民同也汉唐以来官不典著或因地所宜便臣下所建
请至我国家崇化导民虑周而制详于是建学立师达
之天下其所郡邑虽海陬岭徼无十雉之城无百户之
聚者悉置之无虚员籍其分职之数与郡邑官等而责
亦均已然而资品擢叙比之郡邑稍轻而得之者又不

皆隽硕博雅有宏志远识欲建事起名盖穷老而需禄
者半焉责虽专顾职益以不举用是教无所于兴而政
日滋替其手遗经倚讲席左右列弟子员以修故事者
犹历数城得一人焉况能真以身为师敦质行而树风
声者岂不益仅见也某字杨君之莅教于吾乡也其行
彬彬不越其素其志亹亹不易其官诸弟子既乐于有
所考业受道而尤能不忘其先人之训以日陟降而依
怀之其或动于心则肃焉如有在怆焉如不能以终日

抑不可谓懋于孝而克永其思以无忘其亲者乎夫文
教者孝也孝德之本也非是本不修教斯忘矣孝而不
于其身犹空言尔小宛之虑善喻螟蛉焉取其似也又
曰夙兴夜寐无忝所生取其思也今杨君有夙兴之思
而以导诸生焉虽弗求似其有不似者寡矣抑不可谓
能知教之本而不为空言者乎吾盖知其于政为有助
也古者求忠臣于孝子之门则杨君当必以是大有庸
矣予既嘉其能无负于朝廷立师之意也为书其说以

徵之
　　鸮羹说
五月五日羹鸮以赐百官事载前史说者以为恶鸟故
欲食之使无遗育然必以五月之五日则食且有时其
种之殄者几何矣意者以食所宜如仲夏之月其味苦
食菽与鸡与雏尝黍之类欤则鸮又非食物之正不登
于俎者也且以为义存去恶则百官静事无刑固是月
令也而罚诸鸟焉亦末矣窃谓先王谨于阴阳之际凡

可以助阳而抑阴者无弗力焉是月也虽五阳方盛而
一阴已生于下其势将日长而鸮阴类也羹而食之抑
以致抑阴之意耳其必赐之臣下示交戒也易曰童牛
之牾又曰豮豕之牙其抑阴之道率若是矣然则羹鸮
固童牛豮豕之义与
　　杂说
人之五官曰耳目口鼻心圣人聪明睿知是五官各举
其职者也故能首出庶物以立德而弘业然虽至愚亦

有不尽废者耳有所不闻目有所不见心有所不能思
蠢然与木石禽兽无异而口未尝不食何也则其生之
所系也天之所以齐圣愚而兼容并育者也故聋瞽狂
罔之疾皆不能死人而不食者必死天之道也孟子曰
饮食之人则人贱之矣何贱乎夫亦以其与木石禽兽
者类而世之贪于饮食如王何辈其心似非愚而顾与
愚人不相远何居
　

　
　
　
　
　
　
　
　具茨文集卷三