钦定四库全书
　吴文正集卷七
　　　　　　　　　　　　　元　吴澄　撰
　　字说
　　　凌德庸字说
吴兴凌君时中在燕谂于临川吴澄曰某生而父名之
冠而字之曰德庸恒惧弗克称愿闻一言澄曰君以儒
术吏事为世用方今仁贤大夫之列若而人士之列若

而人君所当事而友也若澄鄙儒不通时变者奚于此乎
问抑澄尝闻之师矣庸者常而不易之理然不可以一
定求也庸因中以为体中因时以为用昔之过也今为
不及彼之不及也此为过随时屡易而不可常者中也
夫理之常而不易政以屡易而不可常之故一定则恶
能常而不易哉铢两不易衡之常也胶其权则奚取然
则权之前郤无常衡之所以有常也时中之为庸盖如
此所贵乎儒者之为政以其能得法外意也法有一定

之例事纷至乎前或行同而情异或名是而实非百千
万变莫能尽一概诸例而无权则府史自足以治世而
又焉用士夫为近年法家龊龊于例惟谨虽有贤士大
夫亦缩手挛足一毫不敢行其意闻君曾为旴郡狱掾
辩疑辟于府反覆数四不置囚藉是得纾死岂执一无
权者所能今受知侍御史程公奏署东淮宪属人皆伟
公之不失所举知君之不负所举也君勉乎哉尊德性
以极衡平之体道问学以括权变之用此中庸要领君

持是佐其长其必有非常之政闻于人人以为非常乃
德庸之所以为常也夫
　　　饶文饶字说
旴南饶君以有异禀宏斋包文肃公名之曰敏学字之
曰文饶而为之说临川吴澄曰敏不敏天也学不学人
也天者不可恃而人者可勉也蟹不如螾驽可以及骥
何也敏而不学犹不敏也不敏而学尤敏也夫子上圣
也而好学颜子大贤也而好学古之人不恃其天资之

敏如此也既敏且学则事半而功倍义理日以精操修
日以谨气质日以变一身之言动一家之伦纪一国之
政教天下后世之仪范皆文也自可欲有诸己以至于
克实克实而有光辉文其不饶矣乎此古之所谓学所
谓文也古者八岁入小学十五入大学所学何事者其
书盖可睹也饶君资敏而甚有志吾知其可与共学也
惧夫无以古之学告者则今之学不过学记诵也学词
章也记诵之博洽词章之赡丽则曰文之饶也然而非

也古学今学之所以殊为己为人而已为己喻于义也
为人喻于利也昔陆子白鹿讲篇一时深见取于朱子
以其于此剖抉痛快有以切中学者之病也包公尝学
于陆子之门吾故取其意以补包说之所未及夫异时
不得专意于古学者犹曰科举之利诱之也今无是矣
而不绝利一原者何也吾不敏且未之学也而有志焉
所愿与饶君共勉之
　　　虞采虞集字辞

著雍困敦相月六蓂虞氏二子丱突而成既加元服乃
敬其名字采曰受字集曰生采也维孟集也维伯爰加
尔字用勖尔德孰采孰受忠信于礼孰集孰生道义于
气礼喻夫采受者其本如绘之初质以素粉义在夫集
生者其效如耘之熟苗以长茂予告汝采自诚而明行
有馀力一贯粗精予告汝集自明而诚及其诚功四体
充盈念念一实表里无伪言动威仪浸浸可备事事一
是俯仰无怍盛大周流进进罔觉采匪词华集匪辩博

希贤希圣尔有家学相门有嗣礼义有传是究是图毋
忝尔先
　　　　右十有二章章有十六字
　　　萧佑字说
谈命者萧佑字顺夫言人贵贱贫富寿夭多奇中吾戒
之勿易其言也夫干支之合有从乖经纬之离有淑慝
而人生所值之不齐所以为昏明粹驳之分也吾意天
之命是人也得其明且粹者宜其贵宜其富宜其寿也

得其昏且驳者宜其贱宜其贫宜其天也而或不然何
哉吁此吾之所以戒之勿易其言也诗曰保佑命之自
天申之孟子曰莫非命也顺受其正然则斯命也佑之
者天也顺之者人也天也者不可知者也人也者不可
不知者也诸所言者天乎人乎吁此吾之所以戒之勿
易其言也因书之为字说以赠
　　　周元名辞
昔周元公少依于舅郑龙图卒以继往圣开来学余愧

郑龙图多矣周氏其世有人哉其以元名
　　　胡同孙字说
中隐胡君之叔子名同孙而字大中问其说于予予不
敢言亦不敢不言夫大中也者天地万物同之古今万
世同之不可以意义求谓不偏不将非也谓无过无不
及非也然则前圣所执所用之中与中隐君所隐之中
同乎不同乎曰同能知其所同而得之于所独则几矣
如未然问之严君又未然问诸夫子之孙又未然问诸

唐虞夏后氏三圣人
　　　范谦字说
丰城范谦字君益夫地中有山为谦山至高也地至卑
也内所蓄者至高而外示人以至卑所以能受人之益
若恃其高而矜且傲则人将曰是堂堂者是訑訑者孰
肯告以善哉吾见其损矣故曰自高者不高况内本卑
也而自高以欺人者乎易六十四卦惟谦六爻皆吉非
特人益之天亦益之谦乎其尚有终

　　　谭适字说
谭适既冠其父奉政公字之曰立之公之友为作字辞
者凡三复以请于余余何言哉夫遵其途而有行者适
也至其所而有定者立也立不难而适难世有慕京国
而游思故家而还者其行也患不致尔苟至睹京国之
丽得故家之安岂有不定于其所者哉余故曰立不难
今夫适万里者不知其历几亭堠几都邑几山川而后
至十里至某如是者以千计百里至某如是者以百计

千里至某如是者以十计其途有正者有它者有径者
有岐者出门而迷者有焉中路而迷者有焉行已十之
九而迷者有焉迷而复犹可迷而不复终不致矣予故
曰适为难颜子圣门之第一人也其行犹不无差失者
其复能不远而已世岂多颜氏子而谓吾行必不迷而
能至也可乎适也欲遵何途欲至何所余若复举陈编
腐谈以渎告而曰此之谓适此之谓立是不诚于心无
益于事而负子之请也谨不敢子其问途于已至之人

适之而繇其途则至之而立其所也必矣子归以余言
白于公公以为如何
　或问立之义曰定脚之谓立动脚则非立矣此一义
　也可与立者谓行到此处立定脚跟更不移动故先
　儒以守之固释之三十而立立于礼之说并同
　竖起之谓立放倒则非立矣此又一义也孝经所谓
　立身行道名立于后世左传所谓立德立功立言臧
　文仲其言立之立并通

　立爱惟亲立敬惟长此犹论语本立道生之立言植
　立爱亲敬长之心以为爱敬他人之本字义以与竖
　立之意同
　如有所立卓尔此言颜子见孔子之道如有一物卓
　然立于其前欲至之而不可至盖设喻之辞非言已
　之所立也扬子云曰颜苦孔之卓是已
　　　张仲默二子字说
汴张君仲默名其仲子曰权季子曰柢谓余字之余曰

物之轻重不齐也而衡之称物常适其平者以权之或
进或退也故君子之以义制事随时取中者似之而泥
于经者疑于权夫经之为经岂执而不通之谓因时制
宜所以不违乎经也权乎其毋举一而废百哉木之有
柢也干枝叶花所繇以生而实所繇以成也柢不深固
则其叶其花不及他植矣况其实乎韩子云根之茂者
其实遂柢乎其毋轻本而重末哉请字权曰子经柢曰
子实既以复于君君曰可乃书以遗之

　　　　张恒字说
学者张恒请字字之曰伯固易曰恒德之固也固者坚
守而不移或勤或怠乍作乍辍无而为有虚而为盈者
不至是必终始惟一无时厌倦而后能之易所云一德
所云杂而不厌盖以此夫恒之资可以进其毋不一而
易厌哉抑闻之圣师不重则不威而不固然则内固自
外重始恒懋诸
　　　马氏五子字说

河北马仲温之子名振名拯名授名持名揖其字曰举
曰用曰立曰敬曰肃请予即字为说以教戒之予曰古
者丈夫之冠也宾字之柷之以辞后世因是乃有说其
字之义以寓教戒者若子之字前定也久矣而子复何
说哉请不置则曰昔闻郢相诒书于燕相史误笔举烛
二字燕相推其说遵而行之燕国大治夫其所推之说
非郢书意也而能有益于燕国今求有益于若子亦以
燕说说可乎举也用也仕者事立也敬也肃也学者事

仕而学学而仕相资不相离也欲获举于上必有用于
世欲获用于世必有立于已立己之道如之何内敬外
肃而已立者守之固敬者心之一肃者貌之庄肃斯能
敬敬斯能立立斯可用用斯可举矣振拯伯仲叔季间
究五字之义而交尽其所当然则由己及人何所施而
不可苟五字之约弗之究虽五车之博奚益是为马氏
五子字说
　　　岳至岳垕字说

东平岳伯阳之子曰至曰垕问字于予夫大学篇端中
庸篇末皆言至而溺卑污安浅近者小有德而自足恶
能至其至哉诗曰谁谓华高企其齐而故字至曰齐高
躬自垕者不肯为不肖甘堕凡下人之品而不耻薄之
甚者也语曰见贤思齐焉故字垕曰齐贤至从予学尝
闻其说矣尚以是告而弟
　　　史鲁字说
昔者圣人之门惟子贡之才识可亚于颜子诸弟子之

中曾子以鲁称而卒传夫子之道者曾子也一以贯之
之旨圣人不轻以语人得闻之者曾子子贡二人而已
然于曾子也不待其问而直告之既告之后曾子深领
会焉于子贡也先发其疑而后告之既告之后子贡亦
未能如曾子之唯也然则子贡之达而反不及于鲁者
与窃尝论之曾子之鲁也其学一出乎诚盖惟不恃天
资之敏锐所当知者坚志以蕲于通所当行者强力以
蕲于至诚笃恳切敢有一毫怠忽之心哉论语一书成

于曾氏门人之手而记言首述三省之章夫谋人必忠
交友必信传于师者必习可以见其诚矣知之为真知
行之为实行所以能得夫子之道也中州史鲁学于予
予字之曰伯诚而语之以曾子之学鲁也勉旃其母曰
此圣门学者事非今人之所可为
　　　吴浚字说
崇仁贰令吴侯之孙浚字德普侯谓予教之予曰天之
生人也其性善善端之发也如泉之出泉初出于地而

能浚之则其源深其流长所积弥多而所及弥广行而
为大川潴而为大渊可以漕而通可以灌而注资人用
膏物产利泽被乎天下其德不亦普乎苟不知所以浚
则其源塞其流绝其涸可立而待也又何望其普也哉
浚年少喜问学趋向正而志不卑有以扩充其善端如
浚泉然予知其为川为渊而及物之普也有日矣浚之
哉勿自画
　　　刘节刘范字说

刘节刘范富州尹真定刘侯之伯子仲子也伯务学循
理应事知方仲一惟伯氏步武是随器之良者也节字
叔度范字叔伦夫易之卦有节焉书之篇有范焉易之
节曰节以制度书之范曰彝伦攸叙节如竹之有节而
度者分寸尺丈之则也范如金之有范而论者先后次
第之序也一言一行不踰乎界限之外斯中度矣一言
一行必由乎模楷之内斯中伦矣能如是奚翅一家之
良子而以居官为良吏立朝为良臣繇此其选也节也

范也尚思所以称其名哉二子尝从周栖筠学而栖筠
游吾门是以勉其进
　　　黄东字说
豫章黄幼德之子名东字元长夫东南西北地之四方
也而东为先元亨利贞天之四德也而元为长地之东
天之元时之春人之仁也易曰体仁足以长人仁者何
人之心也苟能体此则有我之私纤介不留及物之春
洞彻无间真足为人之长矣不然失其本心没于下流

而不能自授也又奚长之云东也勉夫东请问求仁之
方曰稽之鲁论
　　　沙的行之字说
鸿濛以来几千万年有君有臣其人杳不可闻也名且
无而况于字乎自大鸿氏燧人氏以逮于羲农氏黄皞
氏须喾氏尧舜氏禹汤氏人始各有称号然其称号也
已以是自名人亦以是名已初无名与字之别也至周
而弥文于是乎有名焉有字焉字也者所以倅其名也

人之名与字何以谓之字犹文字之字然书之文与字
何以谓之字犹字育之字然谓因生而犹也独体为文
合体为字字者文所生也三月而名既冠而字字者名
所生也譬之字育生生而繁滋故曰字上古有名而无
字质也中古有名而有字文也九州之内尚文则如中
古之后九州之外尚质则如上古之时其俗之不同也
旧矣皇朝区宇之广鸿濛以来所未有天之所覆地之
所载九州内外靡不臣属合诸国诸部而为一家盖各

从其俗而莫之或同者也建康贰侯沙的公西北贵族
于今日为能吏其治所至有声同列嘉之字之曰行之
以从中夏之俗者以周公孔子所置之礼法可慕也所
慕乎周公孔子之礼法者以行之为贵也慕之切而行
不继则虚文耳尚文而虚不如尚质之实也行之之行
既取信于同列行之之字非直倅其名而已抑亦表其
实云为之书者吴兴赵子昂为之说者临川吴澄
也

　　　吴仲坚字说
宏斋包公之弥甥吴良金字仲坚请训戒之辞以说其
字予曰金之所以为良者以其坚故是以经火百炼而
其重不亏人之心主于天理则坚徇于人欲则柔坚者
凡世间利害祸福贫富贵贱举不足以移易其心柔则
外物之诱仅如毫毛而心已为之动矣坚欤柔欤惟子
所择包公学吾陆子之学其剖决于理欲之几必有其
说亦尝闻之否乎予言何益于子哉

　　　王学心字说
夫学亦多术矣词章记诵华学也非实学也政事功业
外学也非内学也知必真知行必力行实矣内矣然知
其所知孰统会之行其所行孰主宰之无所统会非其
要也无所主宰非其至也孰为要孰为至心是已天之
所以与我人之所以为人者在是不是之求而他求焉
所学何学哉圣门之教各因其人各随其事虽不言心
无非心也孟子始直指而言先立乎其大者噫其要矣

乎其至矣乎邵子曰心为太极周子曰纯心要矣张子
曰心清时视明听聪四体不待羁束而自然恭谨程子
曰圣贤千言万语只是欲人将己放之心约之使入身
来此皆得孟子之正传者也临川黄令君字其学者王
敏求曰学心故为诵予之所闻
　　　吴晋卿字说
金溪吴晋卿字君锡问其说于予予曰晋者进也晋之
为卦上明下顺内顺外明以一世言之君明于上可进

之时也臣顺于下可进之道也以一身言之内顺于理
克己之仁也外明于理应物之智也遇明时行顺道既
仁且智如是而进其有不膺宠锡者乎故为侯而进觐
则有车马之锡为士而进用则有爵命之锡进之至善
者也君锡之先君子登进士科得仕而君锡资质粹美
又能文章进其学焉俾内于己而顺外于物而明其将
以世科进而受爵命之锡也馀事耳学进则身亦进其
进也孰能禦之哉

　　　张元复字说
易曰复亨何谓也复者阳刚之来亨者嘉美之会易以
阳刚为君子之道一阳来复于六阴之时君子之道自
此而长盛故曰亨张贵可之子元复请字字之曰道亨
云
　　　邓中易名说
金华云林邓氏诸兄弟率取易卦立名伯初名蒙避庙
讳更之曰中蒙者周易六十四卦之第四卦也中者太

玄八十一首之第一首也玄之首仿卦气养首象颐为
子月卿卦成旧岁之终中首象字为子月公卦间新岁
之始中继以周象复为一阳之辟卦汉儒卦气之说虽
与先天图卦序不同然先天卦亦以复之间为中中者
岁气之一初也故名中字伯初邵子有云先天图自中
起者心法也盖在天则为中在人则为心人能不失此
初心反而求之何物非我扩而充之为贤为圣已分内
事耳然则中之用功何先曰一伯初实致其力焉予之

所望也予岂为是虚言相媚悦而已哉
　　　宋沂字说
临江宋氏子名沂盖远想圣门沂浴之乐者予观四子
言志而圣人独与曾点何哉三子皆言它日之所能为
而曾点但言今日之所得为期所期于后不若安所安
于今也夫此道之体充满无毫发之缺此道之用流逝
无须臾之停苟有见乎是则出王游衍皆天也素其位
而行无所愿乎外夫子之乐在饭疏饮水之中颜子之

乐虽箪瓢陋巷而不改也邵子曰在朝廷行朝廷事在
林下行林下事其知曾点之乐者与鲁南实有沂水也
曾点实可往浴也故其言云然非虚言也今无可浴之
沂而追想当日之事是亦妄想尔而与三子者之豫期
何以异哉沂也身九衢埃壒之途目四海名利之府于
此超然而悟悠然而得其庶乎不然名虽曰沂夫子必
不以子为点也沂字吾与而予为之说其义云
　　　王玉字说

建康王玉冠而字振伯夫质之美者玉也玉之成器非
一而玉磬最实名之曰天球藏之与河图并乐之八音
七音各一物惟磬有二有石焉有玉焉玉之声清越以
长诎焉以竟鸣之于初则以配升歌戛击鸣球是也鸣
之于后则以集大成玉振之是也孟子所云儿宽亦云
盖乐经之语也说者以振为收或者又谓不然振者振
奋振荡之义振旅振衣风振条汉振天声之振同乐音
将毕而至委靡必以持磬奋剔其音贵有终也孟子譬

圣之事以此凡人皆当至于圣逊第一等而为第二等
比于自暴自弃然人必学而后知道犹玉必琢而后成器
也孟子之璞玉虽万镒必使玉人琢之振之于他日者
已成器之玉琢之于今日者未成器之玉赋之以至美
之质者天也期之以至贵之器者人也亦在乎琢之而
已玉也勉夫内有大父母严父之训外有师长良友之
规琢而成器也可待矣振之而成乐它日奚容逊哉玉
也勉夫其勿忘而祖而父所以名汝字汝之意也

　　　高谅字说
古人幼学之年固已请肄简谅简者书之篇谅者言之
信夫不徒授之以书而必教之以信以此见古人之教
乃躬行之实事而非止口诵之虚文也后世但知读书
一途为学而已虽或广览博记该洽群书而诡谲诳诞
自幼已然至长益甚则不复可以为人矣岂皆质之不
美哉教之不先故也金陵高生名谅而字允中甚矣名
之字之者得其当也允者信之诚于中谅者信之形于

外其能谅于外以其能允于中也生力践其实以称其
名果始终一信中允而外谅见而莫不称之为信人然
后无愧于古人务实之学虽然行已固当谅取友亦当
谅友谅则为益友生之行于已者其勉之取于人者其
谨之哉
　
　
　吴文正集卷七