钦定四库全书
　吴文正集卷五
　　　　　　　　　　　　　元　吴澄　撰
　　说
　　　慎独斋说
天下人人读大学中庸二书于诚身之要皆曰慎其独
也读者类能言之古舒李文质彬叔以儒饰吏亦克自
持取慎独二字名所居而淮西宪官温侯为书其篇发

挥旨意者不一而泰州教授王实所述颜杨马赵四君
子之行最为明切夫易以溺人污人者色与货也非理
非义之事虽甚不良之人往往畏人之知而不敢肆苟
人所不知之地一时不胜其利欲之私则于所不当为
能保其不为之乎若颜叔子之达旦秉烛若杨伯起之
暮夜却金若司马君实赵閟道之所为无一不可与人
言无一不可与天知真能慎独者也然斯事也儒者犹
或难之庄子曰为不善乎显明之中人得而诛之为不

善于幽閒之中鬼得而诛之君子言人不言鬼言是非
不言祸福而庄子云尔者将以警夫中人以下也今彬
叔不俟他人之警而警于屋壁之间其异于人也远矣
予嘉其可以为吾儒之式岂特可为吏师而已哉
　　　主敬堂说
易书诗礼之言敬者非一及夫子答子路之问则其辞
重以专而子路莫之悟也再问三问意若有所不足圣
人语以尧舜犹病虽能已其问而子路犹未悟也呜呼

子路圣门高第弟子也果于从人勇于治已当时许其
升堂后人尊之为百世之师亲承修已以敬之诲于夫
子而未能心受也况后圣人千数百载而掇拾其遗言
者乎伊洛大儒嗣圣传于已绝提敬之一字为作圣之
梯阶汉唐诸儒所不得而闻也新安大儒继之直指此
为一心之主宰万事之本根其示学者切矣夫人之一
身心为之主人之一心敬为之主主于敬则心常虚虚
者物不入也主于敬则心常实实者我不出也敬也者

当若何而用力耶必有事焉非但守此一言而可得也
河中张克恭名其读书之堂曰主敬而问其说于予北
方学者笃厚沉毅类无南方轻扬浮浅之习固晞贤晞
圣之器也标揭作圣之要言置诸屋壁间晨夕目睹其
志可尚已呜呼近世以来学者为虚言所误几成膏肓之
疾予而曰程谢尹朱之言敬盖如此是又以虚言而益
学者之疾也夫何敢虽然主敬之事人皆可勉能无庸
以子路之不速悟而惮其难也其亦因名堂之虚言而

务修已之实功也哉
　　　渊默斋说
君子之道语默随时岂偏于默哉虽然语者默之宾也
默者语之主也默之时固默语之时亦默也夫子欲无
言子贡之徒不知悟是意也庄氏乃能知之故曰渊默
默者无言之谓而喻之以渊默之意也渊者何静而深
也惟静语默惟深故默彼躁于外浅于中则其发言也
不择恶乎默西川李岩平章公之子资态而学专不躁

不浅欲由寡言以至于无言以渊默名其燕坐之室之
二字虽出庄氏书而实有契于圣人警子贡之意朱子
感兴诗之末篇演绎其旨甚惓惓也而或以庄氏为异
乎吾圣人者过也夫庄氏之书于人伦日用颇有戻于
吾教者吾违之于心原道奥苟有契于吾学者吾从之
可也非从庄氏也从吾圣人也夫无言之时其默也如
渊有目者莫能测有言之时其声也如雷有耳者莫不
闻此君子之道语默随时者也公之子与予之友黄祖

德游槩有闻乎君子之道予是以志之云尔
　　　敬堂说
淮西杨应叔以敬而名其读书之堂噫大哉名堂之义
乎古圣人垂世之言肇自唐虞而典谟之书言敬者不
一商人周人之诗周公孔子之易继继言之论语大学
中庸孟子下逮传记诸家之言又累累及之然惟商颂
周雅圣敬日跻于缉熙敬止两辞为以此赞咏汤文之
德其馀言敬各随所指鲜或该体用之全而言也夫子

答子路君子之问曰脩已以敬所该则广矣而子路曾
莫之悟反疑圣人之言浅近而不知其甚深甚远也千
数百年之后程子始阐明之以极于天地位万物育而
读者亦或为之茫然夫敬者人心之宰圣学之基也释
其字义曰钦曰寅曰祗由中而外曰恭曰庄曰肃独程
子摆脱训诂而谓之主一无适其开小学者之意至切
也应叔以予之尝有志于程学也请予说以文其堂之
名予不敢臆说也晞程子之学当自朱子之言入以演

释敬斋之箴以裨益敬堂之义箴之首章潜心以居者
静而居处之敬也其次章择地而蹈者动而步趋之敬
也三章之如宾如祭者形见于表之气象也四章之如
瓶如城者保持干里之念虑也故总之曰动静无违表
里交正五章之不东西南北则心之无适而达于事也
六章之弗贰二参三则事之主一而本于心也其发程
子四言之精蕴未有若是其悉者而衣冠瞻视足容手
容之间出门承事守口防意之际皆一身用功之实地

应叔谨饬士也于父为才子于弟为令兄于乡为良朋
友于官为贤师儒进于是也盖不难亦在乎为之而已
目堂之扁熟究而信蹈焉则敬不于其堂而于其人不
然堂之名虚名也予之说虚文也敬于何有
　　　立斋说
有学者言陜士翟羾友谅质美而劬书京兆萧维斗名
其斋居之室曰立敢问立之义何如予曰大哉萧君之
所以期于人者乎昔夫子之徒三千其间粹德英才不

少矣而夫子未尝以立许之非薄于待人也诚以立之
未易能而不敢轻许也自汉以至于今千有馀年务学
之士奚啻百千万亿而能立者几何人哉士之有立盖
不一端以春秋叔孙豹所云则有三焉有德之立有功
之立有言之立三者之立古之上圣大贤其至矣吾姑论
其次夷齐之让曾闵之孝立德者也周霍之安汉狄张
之复唐立功者也汉之贾董隋之王通唐之韩愈立言
者也夫子之言孝以立身为孝之终立身者行道于当

时扬名于后世亘古今而不朽夫是之谓立翟君如欲
副萧君之所期其思所以立之之方乎或曰立于礼可
与立三十而立非所谓立乎曰此言既有所知而固守
不移之谓非立身之立也然果能有知而又能固守则
其能有立于世也可冀矣一立字之义虽不同而实相
因也志于有立者其尚有味于吾言哉学者欲笔吾言
以寄友谅予曰诺
　　　敬义斋说

敬胜怠义胜欲其言肇于古册书而周太师尚父以授
武王后五百馀年夫子赞易有敬以直内义以方外之
说敬义二字遂为万世圣学之根基然自孟子没而其
言绝汉唐千馀年间知之者谁与宋程子出而后直内
方外之学复明于世同时见而知之者异时闻而知之
者岂无其人求如程子之直有得乎是者亦无几也予
之愚騃自少妄有志于程子之学心必主于一事必合于
宜学之踰五十年而卒未有得也盖其资质之庸下功

力之浅劣故尔今闻大名王君伯玉以敬义匾其斋室
卓哉立志之高乎圣也者人皆可学也患志之不立与
夫所以充其志者或未至焉尔矣王君有是志又有以
充其志学之可以晞圣也孰禦它日解后以其所志者
谂于予予亦以其未有得者质于君互相激励其不两
有所益哉若夫掇拾先儒之所已言而曰若是斯为敬
若是斯为义则凡世之为学为文者人人能予则耻躬
之不逮而不敢出诸口也

　　　逍遥游说
周流六合临睨三光此屈子之远游也乘天地之正御
六气之变以游无穷此庄子之逍遥游也世其果有斯
人乎盖未之知尔于乎蜩鸠斥鴳又恶能知九万里之
上有大鹏者哉
　　　无尘说
上方道士陈子靖通三教书医之一技进乎工巧以无
尘倅其名问余曰若何而可以无尘也余曰子之道所

贵也余儒流恶足以知之抑佛者有言根立而尘集有
根斯有尘也六根其能无乎根不能无则尘岂能无哉故
佛者必务寂灭以无其根而老者亦务清静以无其尘
二氏之学余不能知也又安能为子言之也耶无己则
姑为子言儒者之学余尝闻邵子年十岁学于里遂尽
里人之情而已之滓十去其一二年二十学于乡遂尽乡人
之情而已之滓十去其三四年三十学于国遂尽国人
之情而已之滓十去其五六及至年四十能尽古今之

情而已之滓十去其七八年五十能尽天地之情而已
之滓无可得而去此非所谓无尘者乎然以其天挺人
豪英迈盖世之资冬不炉夏不扇夜不就席之功犹必
学至于五十而后无滓也明得尽则查滓浑化程子亦
云查滓浑化者无尘之谓也而唯明之尽者能之尔余
固愿学焉而莫之能至也然则吾儒之无尘盖不易能
也不知以清静寂灭而无尘者其难易为何如无尘乎
无尘乎尚其名不既其实可哉

　　　永愚说
愚者智之反也智为五常之一人孰不欲智哉不恃其
智而自守以愚不耀其智而自晦于愚唯古昔之圣神
后来之老庄能然亦有其识深潜其才隐约而其智难
以浅窥者颜渊宁俞是也夫敏于悟道之谓智而颜子
之听受师训若无所悟疑于不能敏巧于避祸之谓智
而宁子之冲冒艰危略无所避疑于不能巧人或谓之
愚焉然颜子于不违之际如愚如也者愚之似尔究其

实不愚也宁子于无道之时则愚则也者愚之暂尔要
其终不愚也颜之敏悟不惟精于知而且果于行宁之
巧避不惟免于身而且利于君智孰大乎是故颜宁之
愚非真愚二子亦未尝自以为愚也凡自以为愚者往
往出于愤激非由衷也柳子厚少已崭然露头角自恃
其智何如也未几一斥不用不胜其愤激而假托
于愚溪池亭岛悉以愚名此岂由衷之言乎友人谓以
立之客徐元寿号永愚而求言于予夫愚之名一而所

指各不同愚智之分或指质之豁蔽巧拙言或指学之
明昧敏钝言或指身与时之穷达遇否言予未知元寿
所谓愚者何所指其忧自耀之或过而以愚自矫与抑
虑自守之或渝而以永自誓与予莫之能知也又岂容
于臆说哉它日倘一见见面而知心然后因所指之实
而颂焉而规焉盖未晚也
　　　思诚说
子思子之中庸曰诚者天之道也诚之者人之道也孟

子述其语不曰诚之而曰思诚何也思也者所以诚之
也通书云诚者圣人之本而又云思者圣功之本前后
圣贤之立言若合符节天何思哉而四时行焉而百物生
焉自须臾顷刻之近至于千万亿年之久而如一夫是
之谓诚天之道若此而圣人亦天也其德之纯同天之
不息生而知之不待思而得是以安而行之不待勉而中
也下圣人一等思而后能得则勉而后能中矣斯其为
思诚者欤昔丞相张魏公名庐陵文节杨先生之斋室

诚诚宋孝宗御书诚斋二字以赐山南佥宪史侯文名先
生玄蒋若义之斋室曰思诚而孝庙神明之胄赵子昂
承旨又书思诚二字以遗祖孙辉焕于百有馀年之间
韪哉赵谓史宪欲使孙之思其祖盖借孟子思诚之言
而寓慈孙念祖之意云尔夫诚之为诚一也然有中庸
孟子所言之诚有文节先生所能之诚清修苦节清诚
清也苦诚苦也文节之实足以副魏公之名则然诚者
实而已今先生之孙一行在身必实而非伪一言出口

必实而非虚口无虚言身无伪行其不为之诚乎其不
谓之思其祖者乎若夫天道之诚唯天下之至圣能尽
其道古之大贤虽能知之虽能言之而能行之或犹未至
澄也固尝从事于斯老矣而未之能知也未之能言也
将以己所不能知不能言而勉若羲岂诚也哉则亦
曰思尔祖之为近而可能也
　　　静渊说
其静也渊水之止也其动也川水之流也惟其止而常

定是以流而不返古之大圣人盖若是常定谓何事物
不挠心也不息谓何须臾不离道也吾夫子之后无其
人矣同时鲁国一颜子旷千数百年之久江南一周子
河南一程子其几乎予自幼弱志在晞三子资不而学
不力年八十馀而未之得也彊壮时尝取友于天下合朔
南所见奚啻百千万亿人而莫之知也倏有人焉以静
而自命岂将可嘉可尚而已抑亦可惊可骇也何也二
字之实未易能则二字之名未易当也而予之旧友以

书问其说夫粗有所知者默无所言妄有所言者瞢无
所知也予敢轻言哉非不敢言不能言也静渊之云将
徒窃其名乎将欲既其实乎如欲既其实试过予相与
默坐一月庶或相观而微有悟也静渊者谁胡氏光祖
问予者谁黎氏希贤俱章贡人也黎予所识胡予所未
识
　　　青溪道士点易轩说
有一道士空同其躬鸿濛其衷其动颙颙其止雍雍濯

缨乎青溪之上混迹于黄垓之中手持一编过予而言
曰吾后[𤲬]结庐数椽即大隐廛成小洞天炉熏袅烟韦
编置前兰露净滴汞朱细研执笔临文号点易轩敢问
何知予未及答不觉辗然易道至矣匪书可传求之句
读如锥测渊曷探其赜曷钩其玄盍且援笔袭韬卷帙
沈消百虑静虚一室神如归来闭塞勿出进修存存退
藏密密昭昭南端靡白可观冥冥北牖靡黑可守我乾我坤
自尊自卑我坎我离自倡自随易道于斯奚以点为舍

蚌取珠得免忘蹄本无二经本无十翼安有九师安有
八索易之门庭甚宽甚宏易之宦奥甚深甚窈易之楼
阁八窗寥廓易之路途万里舟车天圆吾庐地方吾褥
焉用夫轩而构此屋爰觌溪隅孰是渔夫溪上一叶恍
若海桴其载有月其钓无渔可论易者斯人也与倘能
樵乎试往与俱道士唤鹤速骑以趋四顾怅恍莫知所
如道士为谁北岳恒山人侨居江之南馀三十春家世
儒士因柱下叟命氏予不知其名从道其字

　　　思无邪斋说
程子曰思无邪者诚也此邪字指私欲恶念而言有理
无欲有善无恶是为无邪无邪斯不妄不妄之谓诚以
大学之目则诚意之事也易文言传曰闲邪存其诚此
邪字非私欲恶念之谓诚者圣人无妄真实之心也物
接乎外闲之而不于乎内内心不二不杂而诚自存以
大学之目则正心之事也凡人昧然于理欲善恶之分
者从欲作恶如病狂之人蹈水入火安然不以为非蚩

蚩蠢蠢冥顽不灵殆与禽兽无异其次颇知此之为理
为善彼之为欲为恶而志不胜气閒居独处之际邪思
兴焉一有邪思即遏制之乃不自欺之诚也夫既无邪
思则所思皆理皆善矣然一念才起而一念复萌一念
未息而诸念相续是二也是杂也匪欲匪恶亦谓之邪
此易传所谓闲邪之邪非论语无邪之邪也论语之引
诗断章取义云尔诗之本意岂若是乎哉豫章熊原翁
以思无邪名斋室或以不二不杂勉之言固甚美予疑

熊君之未遽及是也盖必先能屏绝私欲恶念之邪而
后可与治疗二而且杂之邪诚意而正心其等不可躐
无私欲无恶念世孰有司马公而不二不杂则犹未终
身每以思虑纷乱为患故程子惜其笃学力行而不知
道异端氏之不二不杂自初而持戒持律绝去私欲恶
念故也不然诸业未净乌乎而可以不二不杂乎
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　吴文正集卷五