钦定四库全书
　吴文正集卷四
　　　　　　　　　　　　　元　吴澄　撰
　　说
　　　无极太极说
太极者何曰道也道而称之曰太极何也曰假借之辞
也道不可名也故假借可名之器以名之也以其天地
万物之所共由也则名之曰道道者大路也以其条派

缕脉之微密也则名之曰理理者五肤也皆假借而为
称者也真实无妄曰诚全体自然曰天主宰造化曰帝
妙用不测曰神付与万物曰命物受以生曰性得此性
曰德具于心曰仁天地万物之统会曰太极道也理也
诚也天也帝也神也命也性也德也仁也太极也名虽
不同其实一也极屋栋之名也屋之脊檩曰栋就一屋
而言惟脊檩至高至上无以加之故曰极而凡物之统
会处因假借其义而名为极焉辰极皇极之类是也道

者天地万物之统会至尊至贵无以加者故亦假借屋栋之名
而称之曰极也然则何以谓之太曰太之为言大之至甚也夫
屋极者屋栋为一屋之极而已辰极者北辰为天体之极而已
皇极者人君一身为天下众人之极而已以至设官为民之极
京师为四方之极皆不过指一物一处而言也道者天地万物
之极也虽假借极之一字强为称号而曾何足以拟议其髣
髴哉故又尽其辞而曰太极者盖曰此极乃甚大之极非若一
物一处之极然彼一物一处之极极之小者尔此天地万物之极

极之至大者也故曰太极邵子曰道为太极太祖问曰何物最
大答者道理最大其斯之谓与然则何以谓之无极曰道为天
地万物之体而无体谓之太极而非有一物在一处可得而指
名之也故曰无极易曰神无方易无体诗曰上天之载无声
无臭其斯之谓与然则无极而太极者何也曰屋极辰极皇极
民极四方之极凡物之号为极者皆有可得而指名者也是则
有所谓极也道也者无形无象无可执着虽称曰极而
无所谓极也虽则无所谓极而实为天地万物之极故曰无极

而太极
　　　放心说
其体则道其用则神一真主宰万化经纶夫如是心是
为太极或已放去所宜收也于名于利于色于味妄念
纷扰私意缠滞夫如是心是为剧贼或未放下不宜留
也不可以放还家即次者欤不可不放解悬弃屣者欤
虽然放故不放不放故放二者相通而不相戾此学之
全知不放心不知放心二者相尚而不相同此学之偏

虚豁豁地无毫发累常惺惺法无须臾离其放不放如
是如是吾会其全以救其偏在吾可圣在彼可仙于乎
至矣安得起邹叟蒙吏而与之言
　　　得一说赠传道士
道家者流以一为基而帝之者无有也建之以常无有
主之以太一古之博大真人哉此庄氏所以赞其师无
有也者无名也天地之始也一也者有名也万物之毋
也故曰道生一庄氏亦云泰初无名一之所起抱一抱

此者也守一守此者也泊兮未兆渊兮不盈慈俭不先
为之宝濡弱谦下为之表抱之守之之方也虽然中央
浑沌之帝初未尝视听食息也七者凿而一者离矣窍
开而窦塞窍闭而窦通至矣哉一之体乎妙矣哉一之
用乎正一师传君以得一名其已得之欤他日解后无
何有之乡密若无言相视一笑
　　　敬斋说
易书诗礼四经中言敬者非一训释家不过以敬为恭

肃严庄祗慄戒慎之义至伊洛大儒始有主一无说之
说其高第弟子又谓敬者此心收敛而常惺惺也夫彼
异端者流于敬之一字盖不数数而其治心之法亦惟
收敛惺惺是务然则敬者圣学之要虽彼不能外也东
昌张侯汝弼敦厚详审来为抚州推官余视其威仪察
其政事曰恭曰肃曰严曰庄曰祗曰慄曰戒曰慎侯其
有焉名其宴居之斋曰敬非虚也虽然敬之用甚大异
端者之成仙成佛而吾儒之为贤为圣以至于参天地

莫不由此侯其懋之哉昔卫武公年九十馀尚作抑戒
以自警一行一言兢兢惕惕诗人美之而尊之者曰睿
圣侯年七十矣而志不衰倦充其所到如武公可也人
美侯之德将有嗣淇澳而诗者贤而圣圣而天一皆敬
之功其法自心起而非腐儒蹈袭之常谈所可了也侯
其敬之哉
　　　素轩说
丝未染色曰素羔羊干旄之诗并托素丝以美其大夫

之德素也者不苟悦乎新以改乎其旧不外假乎文以
增乎其质素位而行唯君子能之夫不安其素而悦乎
新假乎文斯须之荣不足以偿其终身之羞者有之矣
余于杜子美白丝行之作所以每三复焉而叹其深得
国风之意也清江范亨自京师来称太原白贲无咎之
贤皮溍亹亹为余道且言其以素名所居之轩余闻之
而惊异噫是殆庶乎其安其素者因为说素之义皮范
如京闻余说而喜请书以遗虽然白已仕皮将仕范未

仕见贤而思与之齐一当以白君为师而于白丝行之
诗之意讽诸口识诸心其勿忘不然可黄可黑固墨氏
之所悲也而况不为墨氏者乎
　　　致悫亭说
墓焉而体魄安庙焉而神魂聚人子之所以孝于其亲
者二端而已何也人之生也神与体合而其死也神与
体离以其离而二也故于其可见而疑于无知者谨藏
之而不忍见其亡于其不可见而疑于有知者勤求之

而如或见其存藏之而不忍见其亡葬之道也求之而
如或见其存祭之道也葬之日送形而往于墓葬之后
迎精而返于家方其迎精而返于家也一旬之内五祭
而不为数惟恐其未聚也及其除丧而迁于庙也一岁
之内四祭而不敢疏惟恐其或散也家有庙庙有主祭
之礼于家不于墓也墓也者亲之体魄所藏而神魂之
聚不在是以时展省焉展省之礼非祭也近代所谓祭
者乃或隆于墓而略于家夫伊川野祭古所深慨习俗

之由来渐矣不有礼以稽其弊则虽豪杰之士亦且因
仍而莫之怪余尝适野见车马塞道士女盈盈于墟墓
之间少长咸集攀号悲泣彷佛初丧之哀未尝不嘉其
孝诚之笃而亦不能不叹夫古礼之泯也茌平梁润之
笃于亲者作亭墓侧朝之闻人为扁曰致悫或者又引
祭义以发明之俾梁氏孝思悠然而不能已其言岂无
助哉虽然祭义所云皆庙祭之事非可施之墟墓间也
梁之子宜国子伴读复请于予而予以古之正礼告礼

有其义人之报本反始求之于有而不求之于无非达
鬼神之情状者未易语此京兆箫君曰为祠堂于所居
揭斯扁于斋室庶乎其可斯言也不亦善于礼矣夫
　　　静安堂说
静而安圣学之基也曾子授子思子思授孟子孟子之
后失其传焉历千五百年之久周子特起以主静为圣
人立人极之本上合大学静安之旨然儒者莫究其用
功之何如也大学之静在有定周子之静在无欲知有

定无欲之不二者于静之功思过半矣王府掌书何君
以静安名堂其友赵侯徵辞于予予盖有意乎曾思孟
周之传学之四十馀年而未有分寸得也为之难言之
其敢易乎哉虽然诸葛丞相曰静以修身未宁静无以
致远又曰学须静也险躁则不能理性而庄生亦云宁
可以止遽立心处事惟宁毋躁是其所谓静安者乎此前
代贤相之所以行予就何君之所可及者而言非虚言
也如其言之虚也虽累千百言奚庸

　　　静寿堂说
静静与曰否静寿与曰未请问曰静莫如山稽诸易山
艮象也艮时静时动曷尝一于静哉山地之隆起者地
坤象也坤静翕动辟曷尝一于静哉山块然静云雨不
作草木不生朽壤尔壤朽斯陁而奚寿焉夫人也如槁
木如死灰曰静可矣干遂枯火遂灭曰寿可乎养生家
有言户枢不蠹流水不冰日月之明不息则久岂必一
于静而后寿哉仁者静仁者寿人知夫子之所已言不

知夫子之所未言武仁夫以静寿扁斋居余为发夫子
未发之蕴仁在天地为元元无顷刻之不运贞下之元
静极之动也静根动动根静天地之机也天地之寿无
穷者以此人亦然体静而用动动宾而静主可相有
不可偏无故曰静而无动物也物也恶能寿静而无静
神也神也是以寿吾闻之周子云
　　　仁本堂说
天之为天也元而已人之为人也仁而已四序一元也

五常一仁也人之有仁如木之有本木有本干枝所由
生也人有仁万善所由出也人而贼其仁犹木之戕其
本也木无本则其枝瘁而干枯人不仁则其心死而身
虽生也奚取论语一书无非教人以求仁读之而能知
之者鲜矣庐陵邓熙学可以仁本名其堂大哉名乎夫
立是名者盖欲既其实也既其实者如之何体仁之体
敬为要用仁之用孝为首孩提之童无不爱亲此良心
发见之最先者苟能充之四海皆春然仁人心也敬则

存不敬则亡夫子之言仁以居处恭执事敬语樊迟以
出门如见大宾使民如承大祭语仲弓于此实用其力
焉本其庶几乎学可资质静重可与求仁者也其思所
以实斯堂之名哉
　　　中和堂说
吉水高根名读书之所曰中和堂而问其说于予夫室
屋以居此身也岂必有其名哉倘或名之亦为是声称
焉尔岂必究其实哉根之名堂也不取他名而以中和

名大哉名也根之意殆异于人乎中和二字见于子思
子书之首章盖以状性之体拟诚之用也学而求诸性
情秦汉以下之儒所不知逮宋数大贤始及乎此而玩
绎其遗言践修其实功者甚寥寥也大率渔猎博杂之
书以为博饤饾浮浅之文以为工而已于性情之学其
孰留意根也因堂之名而有意究中和之实予也虽尝
从事于斯然未易为子言之也姑就子所当入之门所
当由之路而言其槩然则如之何其必慎动于人所不

见之处而不然则动应之宜如天气之顺略无太温太
凉太寒太热之忒情之用庶乎不乖其和矣静而有主
心不外驰以至于无时而不然则静定之极如地形之
正略无少东少西少南少北之偏性之体庶乎不失其
中矣是其效也若其本则慎动在集义主静在持敬噫
此举世儒者之所不肯为而根欲闻之乎予于是诵所
闻以告根字良友大父讳君辙宋登仕郎史馆编校云
　　　收说游说(有序/)

　收说者何遗番阳陈熙也游说者何亦遗番阳陈熙
　也作之者谁临川吴澄也
延祐丁巳十有一月饶乐平陈熙来山中言其先世以
家所藏书悉上送官得赐号清白处士处士之孙庆历
之间擢进士科卒大理寺丞致仕诗集中与范文正包
孝肃唐芥孙莘老诸公相往还仕进代不乏人熙之先
大父教授于家临终嘱诸子谨收吾书熙之父遵考训
扁读书之堂曰收至熙之子生亦名之曰收收之一字

既以名堂复以名子示不志也予谓农之力穑而穫谓
之收井之汲水而上谓之收农之收以供食也井之收
以供饮也书之为世用甚如六府之有谷五行之有水
也收之者岂无所用乎哉收而不知所以用是犹储榖
于园仓贮水于瓶罂而不以食饮也然则用之将何如
在乎子孙善读之而已矣读而有所悟悟而有所得小
用之可以钓爵禄而荣其身而显其亲大用之可以跻
圣贤而泽被生民而道济天下书之用如此收之者有

期于后者也用之者有光于前者也有收之实遂有其
名有收之名必有其用故予于陈氏之有书也不徒嘉
于祖父之善于收而犹俟其子孙之善于用云作收说
古无游士也修于家举于乡仕不出邦域之内其穷而
不遇者以先觉而耕于野以良弼而筑于岩苟非以币
而三聘以梦而旁求则终身岩野而已矣孰肯以游为
事自王政衰陵夷至于春秋至于战国生民涂炭孔孟
抱济时之具而时不用圣贤不忍恝然忘天下于是乎

历聘环辙而当时洁身避世之士犹且非之倘无圣贤
救世之心而游焉则其非之也又当如之何哉七雄以
力相并吞冀得权谋术数之流不爱高爵厚禄以招致
游士游士因得大肆其意以傲世主然孟子比之妾妇
则其可贱甚矣汉晋隋唐以来游者不得如战国之盛
宋之季士或不利于科举而游入事台諌则内外庶官
畏之出事牧伯则郡县庶民畏之虽不能如战国之士
立跻显荣而挟其口舌中伤之毒亦可要重糈于人若

夫游于今之世则异是上之人无所资乎尔下之人无
所畏乎尔于身既不可以骤升于财又不可以苟得叩
富儿门随肥马尘悲辛于残杯冷炙之馀伺候公卿奔
走形势侥倖于污秽形辟之地不过如子美退之所云
其可哀也夫而好游者诿曰吾之游非以蕲名非以干
利将以为学焉尔是大不然夫古之谓游学者不远千里
从师问道也盖如孔子者天下一人而已故远近翕然
宗之如百川之赴海世无孔子其孰可师如欲为学私

淑艾于古圣遗言可也不求之于此而求之于游怅怅
欲何之乎司马子长世掌文史父子授受而负杰然不
羁之才虽使终身不出门户亦自有此雄健之笔岂得
于游哉谓子长因游而有史者谬也信其说者惑也乐
平陈氏家世收书而熙也气清才俊可以得志于今进
之可以尚志于古将游于四方予劝之息游而归读祖
父所收之书作游说
　　　愿学斋说

宜黄邹圣任少日尝受学于予其从弟之子世贤学儒
而旁通医家之说名其斋曰愿学以谂于予予曰医之
学虽有高下浅深然一是以济人为务无他术也儒之
学则不然昔鲁号多儒遍国中皆儒服而达者笑之以
为鲁国之儒一人耳曷谓多哉予观夫子诲子夏已有
君子儒小人儒之分而近世大儒直指记诵辞章为俗
儒然则儒之名一而儒之实甚不一也岂可槩谓之儒
而不谨所择乎今之愿学者所愿何学所学何如试自

择焉倘或告予当必有以相长也
　　　仁寿堂说
仁者寿非圣人之言乎天地生物之心曰仁惟天地之
寿最久圣人之仁如天地亦惟上古圣人之寿最久人
所禀受有万不齐岂能人人如圣人之仁哉夫人之全
德固未易全然礼仪三百威仪三千无一而非仁者得
三百三千之一亦可谓仁则亦可得寿矣予尝执此观
天下之人凡气之温和者寿质之慈良者寿量之宽洪

者寿猊之重厚者寿言之简默者寿盖温和也慈良也
宽洪也重厚也简默也皆仁之一端其寿之长决非猛
厉残忍褊狭轻薄浅躁者之所能及也合阳杜翁年八
十有二而寿数正未艾一乡称善人名其所居之堂为
仁寿予虽不识翁之面其必温和者与其必慈良者与
其必宽洪而重厚且简默者与五者有其一已宜寿况
或有其二三四五乎至治三年秋识翁之子辉卿于京
师获见时贤所赠仁寿堂记诸作于是推仁者寿之理

而为之说以附焉
　　　诚求堂说
医家之术视其说听其声问其食味切其动脉以知人
之病而小儿医乃不尽然男未龆女未龀一呼吸间脉
八九至而脉未可切也口不能自言其所嗜而味不可
问也脉未可切味不可问则听声视色而已辨啼有诀
相面有图审其声若何察其色若何而名其病之为何
病其方之所载其师之所传有成说有定法的确可验

而毫釐靡差凡学医者类能之故婴儿虽不能言而其
病洞然于医者之耳目此无他医之术然也母之育子
平日曷尝习知医家审声察色之术哉然因其啼笑于
外而辄能揣度其中何也爱子之心真实恳切而求其
所苦所欲者以诚也诚可以感神明贯金石诚于捕鱼
虽厚冰可卧而开诚于畏虎虽坚石可射而入岂有慈
毋之诚而不能测识其子之意彼不通医术而诚之所
求能若是况医有其术又有其诚宁不百求而百中乎

其或有医术之医而反不若无医术之毋诚与不诚之
异也夫医之于人子一如毋之于已子而后可谓之诚
求求而有所觊则重用其心而昏求而无所利则轻用
其心而怠求而自恃其能则处之以易而忽或昏焉或
怠焉或忽也俱不诚也噫医者人之司命也而可不诚
也耶庐陵曾仲谦儒流而通医术其术不止小儿医也
若扁鹊然随所在而显一伎人以诚求二字号其贮药
之堂盖取大学如保赤子之义噫仲谦岂特于赤子之

病而诚求之若丈夫若妇人苟有所治无所不用其诚
也诚也者圣神之用心也医家亦以闻声而知之为圣
望色而知之为神行医家所为圣神者之术而求之以
儒家所谓圣神者之心仲谦之医讵可与族医同日而
论哉
　
　
　吴文正集卷四