钦定四库全书
　吴文正集卷二
　　　　　　　　　　　　　元　吴澄　撰
　　答问
　　　答张恒问孝经
问孝经何以有今文古文之别曰黄帝时仓颉始造字
周宣王时史籀因仓颉字更革为大篆秦始皇时李斯
因史籀字更革为小篆仓颉字谓之古文秦人以篆书

繁难又作𨽻书取其省易专为官府行文书而设自此
人趋简便习𨽻者众习篆者寡公私通行悉是𨽻书经
火于秦而复出于汉当时传写只用世俗通行之字武
帝时鲁共王坏孔氏屋壁得孔鲋所藏书礼及论语孝
经皆仓颉古文字后人称汉儒𨽻书传写之经为今文
以相别异云尔古文书孔安国献之遭巫蛊事不及施
行安国没后其书无传东莱张霸诡言受古文书成帝
徵至校其书非是汉志所载武成之辞即张霸伪古文

书也东晋梅赜于伏生今文书外增多二十五篇今
行于世果真孔壁所藏者乎古文礼五十六篇内十七
篇与今文仪礼同馀三十九篇谓之逸礼郑玄注仪礼
礼记屡尝引用孔颖达作疏之时犹有后乃燬于天宝
之乱古文论语二十一篇与鲁论语齐论语为三古文
孝经二十二章与今文孝经为二魏晋而后不存隋人
以今文孝经增减数字分析两章又伪作一章名之曰
古文孝经其得之也绝无来历左验隋经籍志及唐开

元时集议显斥其妄邢炳正义具载详备可考司马温
公有古文孝经指解盖温公资质重厚于孝经今文尚
且笃信则谓古文尤可尊也而不疑后出之伪朱子识
见高明孝经出于汉初者尚且致疑则其出于隋世者
何足深辨也而刋误姑据温公所注之本非以古文优
于今文而承用之也恒又问孝经果可疑乎曰朱子云
孝经出于汉初左氏未盛行之时不知何世何人为之
也窃谓孝经虽未必是孔门成书然孔鲋藏书时已有

之则其传久矣礼家有七十子后弟子所记二戴礼记
诸篇多取于彼其间纯驳相杂公谷左氏等书称道孔
子之言者亦然孝经殆此类也亦七十子之后之所为
尔中有格言朱子每于各章提出而小学书所纂孝经
之文其择之也精矣朱子曷尝尽疑孝经之为非哉学
者岂可因后儒之傅会而废先圣之格言也
　　　评郑夹漈通志答刘教谕
　通志刋于壬子癸丑间张容谷守莆胡石壁所嘱竹

　溪先生尝诗之苦泉序文久不复记忆庸斋之序大
　槩谓真知者德性之知多知者见闻之知使及伊洛
　之门相与切劘格物之学则博归于约矣但夹漈之
　论以为名物度数难通而理易穷又谓无义之理理
　之真有义之理理之失多义之理理之妄庸斋主伊
　洛之学故其序如此
　此兴化余文书中语效蒙缴示且教之曰立言难知
　言盖亦不易庸斋序笔颇觉意向异同夹漈所云

　义理三言还亦安否澄不敢虚辱厚意谨评之如左
　是正幸甚
儒者之学分而三秦汉以来则然矣异端不与焉有记
诵之学汉郑康成宋刘原父之类是也有词章之学唐
韩退之宋欧阳永叔之类是也有儒者之学孟子而下
周程张朱数君子而已夹漈记诵者之学也而亦卓然
有以自见于世论者因其所长而取之可也庸斋惜其
不及伊洛之门相与切劘格物之学而反博于约其意

固为忠厚然在昔游伊洛之门而不得其学者亦众矣
使夹漈生于其时讲于其说其反慱而约也可必乎况
夹漈之博初非颜子之博何遽能一反而至于约哉庸斋
号为主伊洛然观其言则于伊洛格物之说盖未之有
闻也知者心之灵而智之用也未有出于德性之外者
曰德性之知曰闻见之知然则知有二乎哉夫闻见者
所以致其知也夫子曰多闻阙疑多见阙殆又曰多闻择
其善者而从之多见而识之盖闻见虽得于外而所闻

所见之理则具于心故外之物格则内之知致此儒者
内外合一之学固非如记诵之徒博览于外而无得于
内亦非如释氏之徒专本于内而无事于外也今立
真知多知之目而外闻见之知于德性之知是欲矫记
诵者务外之失而不自知其流入于异端也圣门一则
曰多学二则曰多学鄙孤陋寡闻而贤以多问寡曷尝
不欲多知哉记诵之徒则虽有闻有见而实未尝有知
也昔朱子于大学或问尝言之矣曰此以反身穷理为

主而必究其本末是非之极致是以知愈博而心愈明
彼以徇外誇多为务而不覈其表里真妄之实然是以
识愈多而心愈窒夹漈惟徒知其物而不覈其实也故
以无义之理为理之真夫凡物必有所以然之故亦必
有所当然之则所以然者理也所当然者义也程子曰
在物为理处物为义理之有义犹形影声响也世岂有
无义之理哉理如玉之肤也有旁通广取其义不一
而足者是以圣人之学必精义而入神今以多义为妄

有义为失而以无义为真然则圣人精义之学非与告
子外义之见是与记曰礼之所尊尊其义也失其义陈
其数祝史之事也名物度数者如称之有铢两度之有
尺寸也有目者类能辩之至于理则得其皮者未必得
其肉也得其肉者未必得其骨也得其骨者未必得其
髓也今曰名物度数难通而理易穷乌乎何其不思之
甚哉虽然此古今记诵者之通病也而吾于夹漈何
尤

　　　答吴适可问
　吴适可问近有学官敦请乡寓公充学宾其书辞云
　古制乡学严事大宾以象三光何也
曰古者乡大夫行乡饮酒于乡学以宾礼兴贤者能者而升
其书于天府择其最贤者为宾其次为介此以德选不
以齿论其齿虽在众宾之下而其坐席则在众宾之上
宾介之外为众宾则序以齿众宾之中齿最长者三人
升阶拜受爵者为三宾三宾之外则不拜受爵盖

三宾者德在宾介之下而齿在众宾之上者也乡饮酒
之礼天下之达尊三各有所尊焉宾介尊其德也三宾
尊其齿也僎坐于宾之东主之北尊其爵也
　问以象三光何也
曰此乡饮酒义之文也盖七十子以后之儒所作其言
不足据释三光者曰日月星然其上文云宾主象天地
介僎象日月三宾在宾介之外而又曰象三光其义重
复故注家不以日月星释三光而释曰三辰者盖避重

复也
　问学之有宾何也
曰宾与主对者也敌体相见居者为主至者为宾先代
之后天子所不敢臣曰宾丹朱为虞宾微子作宾于王
家是也他国之大夫诸侯所不敢臣亦曰宾燕礼歌鹿
鸣而诗之序曰燕群臣嘉宾盖本国之臣曰群臣它国
之臣则不敢臣之而曰嘉宾是也贤能将进用于上乡
大夫所不敢民亦曰宾行乡饮酒之时所立宾介是也

古者公卿大夫致仕而居于乡者曰乡先生乡人饮酒
则为僎诸侯之君失地而寄于他国曰寓公国君待以
客礼然则后之所谓学宾者盖兼取以上数条之义谓
郡县之官与师不敢以民庶徒友待之者也
　　　丁巳乡试策问(三首/)
问昔在有虞伯夷典礼后夔典乐逮至成周宗伯司乐
悉属春官周道衰微礼乐在鲁韩起得见周礼季札得
观周乐周之经制破坏于秦汉定朝仪杂采秦制鲁两

生谓礼乐百年而后可兴故文帝谦让未遑至于武帝
而后号令文章焕然可述然古制不复君子不无憾焉
天佑国家光启文治学校盛贡举行礼乐之兴于其时
矣厥今玑衡历象太史掌之舆图职贡秘书掌之至精
至详度越千古独太常礼乐尚循近代之遗伊欲大备
皇元之典若之何而为礼若之何而为乐必有能明制
作之本意者庶几有补于明时若曰事得其理之谓礼
物得其和之谓乐苟得其本何以文为礼云乐云度数

声音云乎哉沦于高虚流于苟简则非有司之所愿闻
　　　二
问古昔圣人用刑政以治天下立法制以传后世周官
所掌则有刑典吕侯所命则有刑书汉继秦后首定律
令盖惟邦宪之重民命所关苟无条章可以遵守则奸
胥黠吏以意重轻刑罚不中民无措手足矣律十二篇
历代承用疏义雅奥与三礼相经纬或言律是八分书者
盖有所见伊洛大儒深然其说岂道德之士于律亦有

取欤或言读书不读律者盖有所讥及其释经辄引律
文岂文章之士于律亦不废欤当今断狱用例不用律
然断例合天理当人情与律奚异岂阳摈其名阴用其
实欤或欲以今例古律参合为一或又谓例即律律即
例有例固可以无律然欤否欤宾兴之贤能皆识时务
之俊杰其悉意以对有司将以复于上
　　　三
问赏以劝善罚以惩恶赏贵乎信不信则人不怀罚贵

乎必不必则人不畏古昔圣人仁如天地亦不能无刑
而治刑之所加有宥无赦流宥五刑情轻者宥之而已
眚灾肆赦过误者始或赦之逮至吕侯所命五罚皆赦
非过误者亦赦之何欤鲁肆大眚春秋示讥岂眚之小
者可赦而大者不可赦欤楚有星害其臣劝之修德修德
岂无他事而必以降赦为德何欤诸葛为相国以大治
其果不赦之效欤王仲淹云无赦之国其刑必平岂数
赦所以惠奸欤贤能明于古今达于刑赏愿闻至当之

说
　　　答王参政仪伯问
澄自寄弘斋记后末由嗣致起居之问一子二孙来归
能言吉履知遂閒适之乐不胜喜幸二月二十一日得
去冬十月五日所惠翰教启诵如获面觌细玩副墨所问
四条嘉叹罔已别墅从容养亲读书深造详究能儒流
之所不易能斯道不孤关系非小知至而至之知终而
终之老夫日有望焉四条之说聊据鄙见陈之以达左

右耄耋荒耗愧不周悉倘有未然愿更附便示及
问目凡四
第一节朱子静而不知所以存之则天理昧而大本有
　所不立此言当矣但谨按朱子曰以下朱子之
　言间有未莹者执事已自能知之今不复再言
　欲下实工夫惟敬之一字是要法然中庸先
　言戒慎所不睹恐惧所不闻而后言慎其独
　此是顺体用先后之序而言学者工夫则当先

　于用处着力凡所应接皆当主于一心主于一则此
　心有主而闇室屋漏之处自无非僻使所行皆由
　乎天理如是积久无一事而不主一则应接之处心
　专无二能如此则事物未接之时把捉得住心能无
　适矣若先于动处不能养其性则于静时岂能有其
　心哉言不能详即此推之循其先后之次而着功焉
　自见效验至若平日读书穷理其功又在此之先而
　皆以敬为之主也依小学书习敬身明伦之事以封

　培大学根基此又在读书穷理之先者
第二节周子太极动而生阳静而生阴之说读者不可
　以辞害意盖太极无动静动静者气机也气机一动
　则太极亦动气机一静则太极亦静故朱子释太极
　图曰太极之有动静是天命之有流行也此是为周
　子分解太极不当言动静以天命之有流行故只得
　以动静言也又曰太极者本然之妙也动静者所乘
　之机也机犹弩牙弩弦乘此机如乘马之乘机动则

　弦发机静则弦不发气动则太极亦动气静则太极
　亦静太极之乘此气犹弩弦之乘机也故曰动静者
　所乘之机谓其所乘之气机有动静而太极本然之
　妙无动静也然努弦与弩机却是两物太极与此气
　非有两物只是主宰此气者便是非别有一物在气
　中而主宰之也机字是借物为喻不可以辞害意以
　冲漠无眹声臭泯然为太极之体以流行变化各正
　性命为太极之用此言有病盖太极本无体用之分

　其流行变化者皆气机之阖辟有静时有动时当其
　静也太极在其中以其静也因以为太极之体及其
　动也太极亦在其中以其动也因以为太极之用太
　极之冲漠无眹声臭泯然者无时而不然不以动静
　而有间而亦何体用之分哉今以太极之根抵造化
　者为体之静阴阳五行变合化育者为用之动则不
　可元亨诚之通者春生夏长之时阳之动也于此而
　见太极之用焉利贞诚之复者秋收冬藏之时阴之

　静也于此而见太极之体焉此造化之体用动静也
　至若朱子所谓本然未发者实理之体善应而不测
　者实理之用此则就人身上言与造化之动静体用
　又不同盖造化之运动极而静静极而动动静互根
　岁岁有常万古不易其动静各有定时至若人心之
　或与物接或不与物接初无定时或动多而静少或
　静多而动少非如天地之动静有常度也朱子以继
　之者善为阳之动成之者性为阴之静盖以造化对

　品汇而言就二者相对而言则天命之流行者不息
　而物性之禀受者一定似可分动静然专以命之流
　行属阳之动性之禀受属阴之静则其言执滞而不
　通盖不可也至若中庸未发之中为体已发之和为
　用难以造化之诚通诚复为比言之长也未易可尽
　姑以吾言推之至若谓静非太极之本体也静者所
　以形容其无声无臭之妙此言大非动亦一静亦一
　即无动一静一之可疑盖因误以太极之本然者为静

　阴阳之流行者为动故尔太极本无动静体用也然
　言太极则该动用静体在其中因阳之动而指其动
　中之理为太极之用尔因阴之静而指其静中之理
　为太极之体尔太极实无体用之分也
第三节冬至祀天于南郊之圜丘夏至祭地北郊之方
　泽此二礼相对惟天子得行之天犹父也父尊而不
　亲故冬至祀天之外孟春祈榖于郊亦于圜丘五时
　兆帝则于四郊亦惟天子得行之其他非时告天礼

　之重者则亦谓之郊礼之轻者则谓之类言非正郊
　也有类于郊祀焉尔然亦惟天子得行之盖祀天之
　礼天子之外无敢僣之者地犹毋也母亲而不尊故
　惟北郊方泽一祭为至重其次则祭地于社北郊之
　祭天子所独社之祭天子而下皆得行之母亲而不
　尊故也天子之社谓之王社诸候之社谓之国社大
　夫士庶人之社谓之里社此皆正祭除正祭之外天
　子诸侯或因事告祭重者于社轻者但谓之宜言非

　正社之祭其礼与社祭相宜称焉尔胡氏因不信周
　礼但见他书皆以郊社对举而言遂以为天子祭地
　亦只是社祭而已不知天子之尊所以异于诸侯者
　有方泽祭地之礼为至重而诸侯不得行也
第四节古者天子祭七庙初受命之王为太祖其庙居
　中东三昭西三穆凡六庙东西之南二庙为祢为祖
　东西之中二庙为高为曾此谓之四亲庙东西之北
　二庙祭高祖之父与高祖之祖为二祧庙亲四祧庙

　二合之为三昭三穆其有功德之王亲尽庙当毁则
　别立一庙于昭穆北庙之北谓之宗百世不毁与太
　祖同周之文世室武世室是也合六祖二宗三昭三
　穆则谓之九庙此天子之制也若诸侯则始封之君
　为大庙高曾祖祢为四亲庙是曰二昭二穆无二祧
　亦无有功德之宗故其祫祭也但有时祫而无大祫
　时祫者迁二昭二穆之主合祭于太庙也大祫者三
　昭三穆二宗之外凡庙之已毁者皆得合食于太祖

　之庙也大夫三庙初为大夫者居中曰太庙一昭一
　穆则祖祢也上士二庙惟祖与祢无太庙也中士下
　士一庙祢庙而已无祖庙也庶人无庙祭父于其寝
　而已中士下士之常祭但得祭祢若欲祭祖则于祢
　庙祭之上士欲祭曾高则于祖庙中祭之大夫欲祭
　祖以上则于太庙祭之古者惟天子诸侯有主大夫
　士无主祭则设席以依神而已伊川所制之礼大夫
　士皆有主皆得祭及高祖僣诸侯之礼也至若冬至

　祭始祖立春祭先祖则僣天子禘祫之礼矣故朱子
　初亦依伊川礼举此二祭后觉其僣遂不复祭后世
　既无封建则斟酌古今之宜三品以上得如古之诸
　侯祭及四世但既无封国则不当有主六品以上如
　大夫礼七品如上士礼八品九品如中士下士礼如
　此庶几近之朱子所谓二主者此言继祢之宗子载
　其考妣二主以行尔所谓二主常相依则精神不分
　者言其考妣之精神当与神主相依不别立祠板之

　类也于祫及其高祖者于谓由下而达于上也高祖
　本无庙若或立功于国君宠锡之则得合祭四代上
　及高祖大夫则祭于其太庙上士则祭于其祖庙中
　下士则祭于其祢庙以上始举其大槩不及详悉也
　或曰礼随时制宜有损有益大夫士有主自伊川所
　定之礼始然亦无害于义但是有庙者有主其无庙
　者其主埋于墓所若欲追祭则设席依神而祭于有
　主者之庙况如今庙制皆非古则只当且因循伊川

　所定之礼行之
　　　答人问性理
自未有天地之前至既有天地之后只是阴阳二气而
已本只是一气分而言之则曰阴阳又就阴阳中细分
之则为五行五气即二气二气即一气气之所以能如
此者何也以理为之主宰也理者非别有一物在气中
只是为气之主宰者即是无理外之气亦无气外之理
人得天地之气而成形有此气即有此理所有之理谓

之性此理在天地则元亨利贞是也其在人而为性则
仁义礼智是也性即天理岂有不善但人之生也受气
于父之时既有或清或浊之不同成质于母之时又有
或美或恶之不同气之极清质之极美者为上圣盖此
理在清气美质之中本然之真无所污坏此尧舜之性
所以为至善而孟子之道性善所以必称尧舜以实之
也其气之至浊质之至恶者为下愚上圣以下下愚以
上或清或浊或美或恶分数多寡有万不同惟其气浊

而质恶则理在其中者被其拘碍沦染而非复其本然
矣此性之所以不能皆善而有万不同也孟子道性善
是就气质中挑出其本然之理而言然不曾分别性之
所以有不善者因气质之有浊恶而污坏其性也故虽
与告子言而终不足以解告子之惑至今人读孟子亦
见其未有以折倒告子而使之心服也盖孟子但论得
理之无不同不曾论到气之有不同处是其言之不备
也不备者谓但说得一边不曾说得一边不完备也故

曰论性不论气不备此指孟子之言性而言也至若荀
扬以性为恶以性为善恶混与夫世俗言人性宽性褊
性缓性急皆是指气质之不同者为性而不知气质中
之理谓之性此其见之不明也不明者谓其不晓得性
字故曰论气不论性不明此指荀扬世俗之说性者言
也程子性即理也一语正是针砭世俗错认性字之非
所以为大有功张子言形而后有气质之性善反之则
天地之性存焉故气质之性君子有弗性者焉此言最

分晓而观者不能解其言反为所惑将谓性有两种盖
天地之性气质之性两性字只是一般非有两等性也故
曰二之则不是言人之性本是得天地之理因有人之
形则所得天地之性局在本人气质中所谓形而后有
气质之性也气质虽有不同而本性之善则一但气质
不清不美者其本性不免有所污坏故学者当用反之
之功反之如汤武反之也之反谓反之于身而学焉以
至变化其不清不美之气质则天地之性浑然全备具

存于气质之中故曰善反之则天地之性存焉气质之
用小学问之功大能学气质可变而不能污坏吾天地
本然之性而吾性非复如前污坏于气质者矣故曰气
质之性君子有弗性者焉
所谓性理之学既知得吾之性皆是天地之理即当用
功以知其性以养其性能认得四端之发见谓之知既
认得日用之间随其所发见保护持守不可戕贼之谓
养仁之发见莫切于爱其父母爱其兄弟于此扩充则

为能孝能弟之人是谓不戕贼其仁义礼智皆然有一
件不当为之事而为之是戕贼其义于所当敬让而不
敬让是戕贼其礼知得某事之为是某事之为非而不
讨分晓仍旧糊涂是戕贼其知今不就身上实学却就
文字上钻刺言某人言性如何某人言性如何非善学
者也孔孟教人之法不如此如欲去燕京者观其行程
节次即日雇船买马起程两月之间可到燕京则见其
宫阙是如何街道是如何风沙如何习俗如何并皆了

然不待问人今不求到燕京却但将曾到人所记录逐
一去挨究参互比校见它人所记录者有不同愈添惑
乱盖不亲到其地而但凭人之言则愈求而愈不得其
真矣
天与七政八者皆动今人只将天做硬盘却以七政之
动在天盘上行古来历家盖非不知七政亦左行但顺
行不可算只得将其逆退与天度相直处算之因此后
遂谓日月五星逆行也譬如两船使风皆趋北其一船

行缓者见前船之快但觉自己之船如倒退南行然其
实只是行缓赶前船不着故也今当以太虚中作一空
盘却以八者之行较其迟速天行最速一日过了太虚
空盘一度镇星之行比天稍迟于太虚盘中虽略过了
些子而不及于天积二十八个月则不及天三十度岁
星之行比镇星尤迟其不及于天积十二个月与天争
差三十度荧惑之行比岁星更迟其不及于天积六十
日争差三十度太阳之行比荧惑又迟但在太虚之盘

中一日行一周匝无馀无欠比天之行一日不及天一
度积一月则不及天三十度太白之行稍迟于太阳但
有疾时迟疾相准则与太阳同辰星之行又稍迟于太
白但有疾时迟速相准则与太白同太阴之行最迟一
日所行比天为差十二三四度其行迟故退度最多今
人不晓以为逆行则谓太阴之行最疾也今次其行之
疾迟天一土二木三火四日五金六水七月八天土木
火其行之速过于日金水月其行之迟又不及日此其

大率也
　　　私试策问(见国朝文类/)
治天下之事多矣有司尝考今古以为其事之大者十
有二稽之古而不能无疑曷可行于今欤试因识时务
者议之古者冑子有教何教乎师保有训何训乎显中
诸吕之谋乱与奋节甘露变故之后者孰优精忠于贤
否混淆与抗疏朝廷草创者孰劣上书美莽何谬欤醉
入赋诗何迂欤愿闻所以得公族之道古者力牧之外

何以有六相禹皋之外何以有十六相丞相欲斩二千石
与置部刺史而相府不相干者孰非丞相欲斩戏臣与
小臣加官而相府不相统者孰是萧曹旧隙何以同心
姚宋不同何以戮力严明宽厚何以相资善谋善断何
以相用醇谨相饬才何劣而系天下安危二十四考量
何宏二党交攻量何隘而为天下轻重二十馀年何才
欤愿闻所以为宰相之道古者諌无官王事无阙后世
置谏大夫世道不古御史为传命记事果得乎御史为

平章按察果失乎擢补阙以增直臣气谓諌议有谏臣
风者孰优以中大夫守东海谏官补刺史者孰劣守饶
州而给事不肯草制可法与除刺史而舍人封駮可嘉
欤愿闻所以得台諌之道古者金马承明之著作与中
书之官孰是尚书侍郎之起草与立学士之号者孰非
取誉于贞观与德音除书者同乎齐名于元和与号大
手笔者异乎赐与宫锦与下诏而悍卒泣涕者孰贤赠
以玉带与赐诏而王逵效顺者孰胜愿闻所以得两制

之道古者东观禁中之名同乎弘文崇文秘书之号异
乎秘书府居于外何所始秘书阁藏于外何所因刘章元
成施雠周堪何官扬雄班固傅毅何职黄香卢植蔡邕
马融与马怀素褚无量何所显乎贾逵丁鸿与张说徐
坚元澹何以名乎愿闻所以得馆阁之道古者左右史
与内史何所殊大小史与外史何以异兰台掌图籍与
禁中注起居孰优太史居丞相上与史馆于门下省者
孰是三坟五典纪之何人春秋梼杌作之何氏章程必

付柱下元功必藏御史何意乎太史必职司马科斗必
职东家何见欤郤太宗观史与郤文宗者孰贤郤张说
托言与郤李德裕者孰智愿闻所以得史馆之道古者
掸人巡省四方与椽史分制诸郡同乎刺史秩卑权重
与州牧秩重权专异乎刺史扬州奏二千石罪与刺史
冀州不察长吏者孰优不肯救火与不肯捕蝗者孰劣
补职三百不以私挠设学校变风俗与真刺史者孰胜
单造贼垒不毁淫祠破禨祥与三独坐者孰负百城闻

风而震悚果贤乎奸赃望风而解绶果得乎愿闻所以
得监司之道古者六官掌于司马孰为将汉唐府卫孰
为帅韩彭卫霍之功孰多靖绩光弼之才孰愈筑台简
注而上客何以诛设坛宠拜而椒房何以罚汉中可战
则战非轻乎荆州可和则和非怯乎朝受诏夕引道与
军旅俎豆者孰是卯受命辰出师与庙堂朝歌者孰非
请抗强晋而学春秋者何以有陈涛之奔轻裘平吴而
文赋者何以有河桥之败赵不敢东匈奴不敢寇愈于

毁其家以舒国难者乎胡不敢南突厥不敢顾愈于匈
奴未灭何以家为者乎愿闻所以得将帅之道古者渤
海颖川之良果拜守相辄见问之功乎河北二十四郡无一
忠岂侧门俟进止之过乎由荥阳为田大夫与上蔡擢
河南守者何如道不拾遗虫不犯境与江陵反风不期
伏虎者何似肥乡之才何以称益昌山阳之才何以美
滥赏王成何谓贤之不识真卿何以复国德化三异与
忠信三善孰优民不敢欺与民不忍欺孰善愿闻所以

得守令之道古者庠序学校之名同乎司乐学政学之
制异乎六德六舞干戈羽籥之制何以殊礼乐诗书乡
司徒之教何以别置子弟员五十人而至百人千人而
至二千人何以盛圜桥亿万计黉舍千八百室之与每
岁课三科岁复增二科何以精国子三百人太学五百
人四门千三百人又何以盛鹿鸣之歌燕室之琴举成
送尚书何以精博士弟子领于太常得乎国子监𨽻太
常寺当乎举司𨽻之幡与救朱穆皇甫规者孰优拒朱

泚之乱与褒陈仲举留阳城者孰胜教牢修之书何
以乎喉张显之诬何因乎愿闻所以得学校之道古者
选部有尚书何所始尚书有吏部吏部有侍郎何所自用人
不分流品故有引强蹶张致相者何法官必取之法律
而财赋必取之入粟补官乎选官清鉴与详密者何
如平允与请谒不行者何若山公启事与二十年天下
无遗才者孰优金背镜与二十年留得人者孰是或无
藻鉴或贤否杂进与曳白之讥孰非或较覈失实或

大纳贿赂与市瓜之讥孰劣愿闻所以得铨选之道古
者八元八恺谁之苗裔邓虢毛原何所自出仕者世禄
与三衙三卫之制何以殊崇德象贤与武选之较何以异
多憨之夫三箧之才与元城之守节孰优细柳之屯朱
崖之排与萧育之贤孰优任太子洗马太子庶子与
校书郎博士弟子者孰胜任侍中司空为郎为中郎
将者孰负父任与兄任孰贤族父任与宗任孰愈乎
教子以谄者何故教子以容者何为或谓任子不通

古今果当乎或谓杂色入流者果宜乎愿闻所以得任
子之道若此十二事曷为而不戾于古曷为而可行于今
其详言之有司将以观有用之学
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　吴文正集卷二