钦定四库全书
　篁墩文集卷五十九　　　明　程敏政　撰
　　杂著
　　　名字说
贱兄弟三人予长也名敏政字克勤其次也名敏德字
克俭又其次也名敏行字克宽或曰政非有官者不得
为而遽以之命名无乃以利禄诱人非也孔子以孝友
为为政政非有官者得专也盖有家政焉有国政焉夫

政成于勤而隳于怠周公作立政曰君子所其无逸而
必以小人乃逸为戒周官论立政曰业广惟勤故其字
曰克勤传曰为政以德善政未有不根于德者中庸论
人道敏政而推极于仁义故次曰敏德德者善之得于
心者也基于俭而败于侈商训曰以荡陵德又曰慎乃
俭德故其字曰克俭传曰庸德之行有所不足不敢不
勉德非力行弗成也周礼三德曰敏德以行为先故次
曰敏行行者善之著于身者也得之宽而失之褊易曰

君子以成德为行日可见之行也而必继之曰宽以居
之故其字曰克宽夫政也德也行也善之总称也而亲
命之望之远也勤也俭也宽也善之一端也而宾字之
训之切也天下之义成于已周于用而后无愧于人之
名然亦未有不由积累而成者矧三名相因如鼎之峙
我兄弟可不终身共服之以图名实之副哉服之何如
先从事其切者则其远者可企也或曰敏与克美辞也
而无规是大不然敏犹汲汲也如孔子所谓敏求有进

进不已之意克者能之也如禹所谓克艰有必如此而
后庶几之意敏不敏克不克而智愚贤不肖系焉父师
之警深矣
　　　弟敏聪克仁名字说
吾叔父挥使公之适子曰敏聪为河间儒学武生既冠
予为字之曰克仁且告之故曰聪者听之德而仁者心
之德也以常情论之听之德偏而仁之德全其义若不
相当也而实有相当者焉何哉周子曰圣人之道入乎

耳存乎心蕴之为德行行之为事业然则入乎耳者聪
之谓也存乎心者仁之谓也世之人阳乐善而阴实违
之者盖多也由此观之入乎耳不存乎心则名虽敏而
实则闇其能至于仁者鲜矣吾弟勉之今日冠章服而
立于庠序之间他日冠武弁而位于将吏之上必也有
所蕴之皆仁心有所行之皆仁政将见仁闻之兴不可
遏而聪听之所受者为有益也心不在焉则闻善而不
能徙闻过而不能改天理日销人欲日滋其于仁也益

远人而不仁耻莫大焉吾弟其终听之尊所闻行所知
日以求仁为事而渐进于高明光大之域则庶乎可以
显祖德承世恩而无愧于名字之者哉夫冠成人之始
也故因其请益而以远且大者期之
　　　都宪公三孙名字说
周官典瑞曰牙璋起军旅若后世铜虎符起兵之意璋
为卫使莅戎务宜字之曰伯起语曰白圭之玷尚可磨
也斯言之玷不可为也盖言不可不慎也处家接物尤

当致谨圭宜字之曰叔慎礼曰儒有席上之珍以待聘
夙夜强学以待问其自立有如此者言人当藏器以俟
时也珍需次儒宫致用有日宜字之曰季立起当思所
以振其家慎当思所以淑其行立当思所以植其身也
三昆仲者尚勖之哉
　　　宗侄孙文模文楷字说
淳安宗侄礼部员外郎节之子二其伯曰文模其仲曰
文楷皆已冠字之矣节之疑其字之于名也弗协莫可

为省循思勉之地请更之予久未之应也会予南归过
淳安二子者候焉则申告之曰模所以为人之范楷所
以为人之式而加之文愿其为儒也然则二子者可弗
谨乎夫求所以为范于人不独儒者自一工一艺以上
皆然然不免有质孱而畏难器小而苟安者矣故能景
仰圣贤之模训而景行以副之不敢退焉以画斯无愧
所谓模者于是字其伯曰景夫廓其志焉乃若求所以
为式于人又岂独壮夫老人哉盖自其童丱时学于里

塾则然然不免有学怠而毁成气馁而改节者矣故能
知圣贤之法守以自律终其身不敢苟焉以肆斯无愧
所谓楷者于是字其仲曰守夫坚其行焉夫志行之基
也行志之充也二者兼备斯谓儒矣然岂可以偏废哉
文模干敏克其家亦尝以尚义得官比于命士文楷俊
爽为诸生读书绩文以振其业两人者有辅车之势焉
故予字之使互勉交进以称其名抵于成岂欲其徒志
而缓力行徒行而略尚志也哉淳安之程分自新安号

青溪房世以积善闻至节之始以儒术起家进士显于
朝占者谓远大之器而有子克肖一宗之光也故为说
以贻之
　　　戴君名字说
浮梁戴君尝过予南山精舍请曰不佞名晛字克进考
诸韵书晛读如练而俗呼如显又如宪为是不一也家
君易为显而仍其字以友朋间称之者习不可骤变也
古之人顾名思义而显未之有闻敢以通家子请于执

事者予观显与幽对有阴阳明晦之义焉阳明阴晦君
子小人之所由分也人能循理去私则其德明可进于
君子而免于小人之归矣此以在己者言之也夫其德
明又值阳明之时则与君子汇进名足以显亲业足以
显君此以在人者言之也夫显于卦为离文明之象也
处文明之世必先履错之敬而后可以辟咎当柔进上
行之际必自昭明德而后可以致康侯锡马昼日三接
之应然则显与进之义实相叶非独以其习称者姑云

尔也君笃学负大志以乡进士署祁门教事方推其善
以及人显之始也居显之始可弗敬乎敬则为君子以
柔渐进得臣道之美而取应于异时也大矣君伯祖方
伯公士章暨君父大参公廷节世父司封公廷美驾部
公廷某大理公廷献季父司寇公廷珍并以经术显不
由他途以进所从游又皆一时显人其得于父师深矣
趾美于文明之朝而克副其名与字也可期矣虽然非
敬以持之使在己者克明而进于道乃曰求显其在人

者以进取为务则岂所望于君子哉
　　　胡氏二子名字说
宋胡安定先生字翼之谥文昭故字文昭曰景翼胡籍
溪先生名宪字原仲故字文宪曰景原皆望其景仰先
烈以不负令名之意也
　　　李生更名字说
祁门李生从予游尝作而告曰生本名浚长被选为郡
庠生有司者以浚犯时讳也为更之曰从人从言而字

之曰彦孚故弟兄联行文皆从水而生独异且食廪于
官缪以名上秋试屡矣奈何其不可终复也予曰不然
名在法许更而子之名与字人习称之久矣更之不可
相远也宜取名汛而以彦夫为字庶其有叶哉生谢曰
幸甚已而侍御方公以按学至白其情方公许之则又
以请曰是名与字先生之所定也敢求其所以为教者
予曰汛洒也附扫除蠲洁为义而彦之训美也汉陈蕃
谓大丈夫当扫除天下安事一室诚以士幼而学之壮

而欲行之必使天下之污者革秽者去咸与维新而后
惬志焉尔然古之人有大志而行不副者无本也澡雪
其一心俾所受于天之明德无所垢而后推之以及民
则其为汛于天下也孰禦志大矣有本矣而为之无其
渐未可也夫岂若释老之扫妄即真而已哉由洒扫应
对以至精义入神循序渐进而后德可成志可充书之
所谓俊彦孟子之所谓大丈夫者可几也语既生再拜曰
汛虽不敏敢不夙夜祗奉如冠之初

　　　王氏二子名字说
新安推府王公之子二其孟曰保其仲曰佐皆业儒矣
而未有字之者间辱相过曰古者冠必宿宾有师道焉
敢请于执事予谢不获乃绎其义而告之曰昔诗烝民
之称仲山甫曰王躬是保请字孟曰希仲周公作六典
太宰掌邦治以佐王均邦国请字仲曰希周夫仲山甫
及周公皆圣辅百世仰之俨然如神人不可亲也至考
其平生则诗之称甫者曰小心翼翼古训是式而已称

周公者曰公孙硕肤赤舄几几而已然则后学之所以
师古人者庸可不自下学始乎从事于简编致谨于言
动涵养其本原体立用宏巽以自牧夫然后出而事君
随其力之所及求不失其令名则所谓仰止视则之功
亦云健矣而况有其大焉者乎抑或疑此语之为躐等
者是又不然大学始教必肄鹿鸣四牡皇华之诗三所
以倡其志而作之使知夫幼学壮行当究极乎此也非
以富贵利达期之也仲山甫之事见于诗周公之业备

于礼诗礼之训二子之得于庭闻者稔矣王氏居柳城
甚远德深伯坚二处士父子皆积行韬能不食其报至
推府以经术致身功名伊始将恢其显扬之地而求所
以成其后者又如此圣矩在上炳若日星二子者可不
𢥠然自励图所以称其名字之义哉
　　　新安程氏统宗世谱凡例
一新安程氏多称太守忠壮之后本无可别今定著凡
　家有唐宋以来旧谱及共业唐宋以来先墓者方取

　入会
一谱系有异同者有舛误者悉以历代诸谱参较不专
　主旧说蹈因袭之弊不自出意见取傅会之讥同者
　书之正其舛误者书之否则阙之
一旧谱六世为图失小宗之义小传各系本支图后失
　统宗之义今图五世准欧谱例下注事实准史记年
　表唐书世系表例旁注世次明传代也朱注迁居及
　𣲖名谨其自出也

一旧谱继子既书本生父下又书所后父下殊无服属
　轻重之义今注其名于本生父下列图于所后父下
　异姓来继者书具本宗谱而止出继异姓者不书
一无后注其名于父下而不列图如祠之袝主也有故
　列图者书止迁徙不相闻有后不与会者书失传有
　后不及会与会而未尽者书具本宗谱听其自续从
　释老者比无后例
一子孙无问隐显有作过者不睦者有侵祖墓者鬻谱

　牒者蔑视先祠者毁弃手泽者昏不计良贱者并黜
　之不书
一小注书字书行书生殁时月寿年书葬书娶书宦绩
　学业行义书节妇烈女书必据可知者其不知者阙
　之浮词溢美一切不书
一各𣲖订误其所从出其所取證别为谱辨置编首以
　备参考
一先墓先祠之显者赐葬者别为图置编后附以经理

　方向及修复之事重遗体也
一各𣲖凡所得制命公移及赠颂哀挽史传金石诗文
　别为贻范集辅谱以传
　　　对佛问
或曰佛之道出于孔子之后故学孔子者必斥之以为
不如是不足以名儒者如使佛出孔子之世则孔子之
所以处佛者何如哉将怒而斥之乎抑矜而进之乎曰
此非予之所知也孟子曰仲尼不为己甚者夫其不为

己甚则佛之斥与进诚有未易言者然孟子又云孔子
不得中道而与之必也狂狷乎狂者进取狷者有所不
为也中庸曰道之不行也知者过之愚者不及也道之
不明也贤者过之不肖者不及也佛也者其狂狷之流
欤其贤知之流欤不可知也佛也者出于周之末世而
生于西戎耳无闻目无见也吾意其俗必古野而其人
之情未甚凿也佛也者又其甚焉见春秋之世臣弑其
君子弑其父兵戈日寻于中国而淫酗之风大作于郑

卫齐陈王化所覃及之境于是乎有愤世嫉邪之心思
欲绝类离伦而立于独者此佛之志也恶天下之贪则
以一切世故为虚幻恶天下之淫则并妻子而去之恶
天下之酗则断荤饮而以茹菜饮水为贤恶天下之僣
则己虽有南面王之乐而不能一朝居也恶天下之争
则人有患难捐躯以救而不恤推此意也非所谓狂狷
则所谓贤知者也佛之为名不经见而其字见于曲礼
曰献鸟者佛其首注云佛符弗反谓捩转其首也见于

学记曰其求之也佛注云佛不顺也犹孟子之所谓法
家拂士也见于周颂曰佛时仔肩注云佛弼通言正救
其失而不专于顺从也由是观之则佛之得名正以其
所行有矫时违俗之义是或一道也而不可为世之通
训云尔然古者身体发肤受之父母不敢毁伤而后世
有刲股以愈亲之疾者得称其孝礼出妻使其可嫁而
后世有守志不二者得称为节古者不仕无义而后世
有高蹈远引者得称为贤礼一命不齿于族再命不齿

于家而后世有叙齿不叙官者得称为达大夫不可徒
行而后世有贵为内史趋入里门者得称为厚则佛也
者其为孔子之所进盖不可知矣或曰先正以佛为夷
狄之教非中国之所宜者何如曰此又非予之所知也
孔子盖亦恶见周之末世淫酗贪乱而欲居九夷矣欲
浮于海矣使佛获见孔子孔子必与之矜其志而抑其
过进其所不及不可知也或曰佛也者无父无君之教
而中国袭之此中国之所以不治也曰此又非予之所

知也孟子曰圣人百世之师伯夷柳下惠是也而又曰
伯夷隘柳下惠不恭隘与不恭君子不由也意以二圣
人之清和不免于过则学之者其流弊至此极耳岂二
圣人之罪哉彼佛也者固矫枉过直之士其流弊则有
所不免矣然亦岂佛之罪哉且春秋之世未有佛而篡
弑为甚自汉以后始有佛而篡试不加于前也以是为
佛之罪亦厚诬矣或曰梁武好佛而亡其国是其验也
曰此又非予之所知也凡为人上者有所好乐而不得

其正皆有亡国之理自桀纣以下可数也而岂专于佛
哉矧佛恶乱而梁武乃篡齐之国家佛好生而梁武乃
杀齐之宗室佛喜善人而梁武乃用朱异佛恶凶恶而
梁武乃纳侯景则其平日之所以致礼于佛者止足为
佞耳恶知佛之可好哉或曰佛之先固可恕也而学佛
者多无藉不才之子乃使杂揉于中国非计之得也曰
此又非予之所知也春秋之法中国而夷狄则夷狄之
夷狄而中国则中国之此不易之论也彼学佛者其善

恶固与齐民相等善者存之而不善者去之法之正也
今天下之人其为不善者不少也轻于自恕而一切归
咎于佛欲尽去其种类是恶垢而并薙其发恶莠而并
揠其苗也古之圣王必使天下后世无一物不获其所
其效至于草木鸟兽咸若故有自蛮貊而来归者尤矜
恤之况佛之徒处于中国也久不纯于夷也而矜斥之
以自署为儒亦不仁矣或曰先正尝病学佛者之髡也
缁也奉佛之居室太丽也以为勿髡勿缁而庐其居则

其教可渐隳也曰此又非予之所知也古有三年无改
于父之道者孔子以为孝为楚囚南冠而不易者君子
以为忠父肯堂子肯构皆见称于先王之世佛之去今
千有馀年矣为其徒者奉其师饰其居守其法而不变
则其立教之严明与受教之坚定固世之所难也诗云
他山之石可以攻玉则存其徒以励吾人亦无所不可
也或曰先正尝言释氏更不分善恶虽杀人之贼能一
呼佛便可免罪是佛者乃诲盗之首也曰此又非予之

所知也圣人不贵无过而贵能改孟子曰西子蒙不洁
人皆掩鼻而过之虽有恶人齐戒沐浴可以祀上帝此
儒者之教也若佛之心何以异此或曰佛之心固善矣
若其所谓降妖邪伏猛兽致晴雨与夫建斋救度设像
奉神则惑世诬民之甚者曰此又非予之所知也周礼
方相氏帅百𨽻而时傩则以之索室而驱疫大丧则以
之击圹而驱方良此降妖邪之说也壶涿氏掌取水虫
以壮橭午贯象齿而沉之则其神死渊为陵神谓龙罔

象之属而三代皆有豢龙氏此伏猛兽之说也太祝掌
事鬼神曰禬禜以除凶荒祷水旱司巫掌群巫之政令
国大旱则率而舞雩此致晴雨之说也小祝掌禳祷以
祈福祥远罪疹而素问亦曰上古之医祝由而已此建
斋救度之说也是数者在先王之世皆掌于官府降及
后世官失其守而佛犹能之则古之遗法未泯也故曰
礼失则求诸野又曰儒者耻一事不知而中国乃独以
是诋佛为妄亦不考之过也古者祭必用人为尸而其

流至于以人徇葬佛也者最号慈仁则固不能无过中者
矣故其祭祀之尸率以土木之偶代之盖有爱礼存羊
之意焉非若后世之直以木主而废尸也或曰释经言
佛乃丈六金身又有得古骸者其胫与齿比常人特大
故有佛骨佛牙之说是其诞而不可信者曰此又非予
之所知也左氏载鄋瞒一族以为防风氏之后即禹之
所诛者其身广九亩其长三丈骨节专车其后裔有侨
如者为鲁所获埋其首于鲁郭门有荣如者为齐所获

埋其首于周首之北门杜预曰骨节非常恐后世怪之
故详记其处也荣如以鲁桓十七年获而其兄焚如至
宣十五年犹在计其年当百有三岁矣其当生之年尚
未在数则其形骨之大寿年之永在古以为常而在今
以为异者尚多也岂止佛而已哉或曰佛有天堂地狱
阎罗夜叉金刚之说而达摩西来又倡为之禅是则不
可不斥也曰此又非予之所知也予尝考之佛之国在
极西之境其所居谓之天堂犹后世天朝天阙之云其

犯罪者皆掘地为居室而处之谓之地狱南宋主子业
囚其诸王为地牢亦此类也其法有剉烧舂磨之刑如
书所载九黎三苗之为者阎罗则后世之刑官金刚则
后世之卫士也皆其番国处生人之制而学佛者不察
谓皆施于己死者则转相流传而非佛教之也所谓夜
叉罗刹鬼国者皆其地之土名其地去中国既远风化
不及故其所生亦多异状无复人类如史所载狗国及
罗施鬼国者可考也而世之人乃欲以耳目可及者悬

断其有无多见其不智矣达摩之所谓禅乃其国之人
士所撰次略如后世诸子百家类书文集之属其间精
粗纯驳虽大儒君子亦有所不免也况今之学者于孔
子之道亦不能无出口入耳之弊而又何暇于禅此亦
不足忧矣或曰先正尝言人之斥佛者皆掠其粗以角
其精据其外以攻其内而不能辨其似是之非此佛之
教所以愈炽而儒之道所以不明也曰此尤非予之所
知也孔子曰民可使由之不可使知之又曰仁者见之

谓之仁知者见之谓之知不强人之所不能也圣门教
不躐等性与天道之说子贡以下皆所未闻今大儒君
子往往原心于𦕈忽析理于豪芒而与学佛者较胜负
诚非予之所知也大抵佛之为教亦欲使一世之人皆
归于为善而已初不欲一世之人皆髡其首而缁其衣
去其相生相养之道也其书俱在可以考见而私忧过
计者斥之太甚遂使佛之为佛虽当盛王之世不惟不
得预于人列且不得与草木鸟兽为伍此儒者所以不

能充其意而佛至今存也朱子曰予少年见学佛者必
攻之每以胜之为喜不胜为愤近岁以来则见彼之陷
溺为可悯而吾道之不振为可忧不知血气渐衰而然
耶亦情之所发渐得其正也呜呼斯言盖尽之矣
　予处坟庵踰三年释诚闰者事予甚谨予每言先世
　香火所奉无以用情当为尔佛解嘲以报之本以为
　戏而闰请不已因拈笔书之既而悔曰是当得罪名
　教矣将裂而火之则又恻然于中曰噫是岂足以重

　佛之幸哉留识吾过亦警学之一端也
　　　新安文献志凡例
一编次以本郡先达时文为甲集先达行实中兼有外
　郡人撰次者以类相从为乙集
一甲集悉遵西山先生文章正宗例凡先达时文务取
　其平正醇粹有关世教者否虽脍炙人口不在录也
一朱子诗文不敢多入止取有关于新安者及本集所
　遗阙者及尝流传故乡而刻石锓梓者

一二程夫子之先虽新安人然迁居河南已久惟载其
　行实于乙集其二程夫子子孙从南渡居池徽者凡
　有文字谨采附入
一六朝及唐五代文字率用骈俪间载一二以备一代
　之体
一先达时文多有晚年手自窜定之本致与刋本石本
　异者又有经后贤所删润者(如朱子文有建安祝氏/节本洺水文有定宇陈)
　(氏节本虚谷文有东山赵氏节/本师山文有义乌王氏节本)今参伍相校务从善

　本
一朱子注书凡先达称官(如云范/太史)称爵(如云吕/荣公)称谥(如/云)
　(范文/正公)否则称字(如云吕/伯恭)或兼以号举(如云张/南轩)今悉遵
　此例不敢称名亦景仰忠厚之一端也
一先达时文有经名公题跋评品者随所见附书
一国初先达文字有纪述高庙创业时事者谨备载之
　使观者不敢忘于帝力非独以其文而已
一近世闻人已捐馆者其诗文随所见附入馀俟续编

一乙集不分行状碑铭志传止云行实以朝代先后为
　次乃遵西山续文章正宗例分道原等类以便观览
一行实中有文字冗长或牵书者遵朱子伊洛渊源例
　略加删节不复识别取备事也
一行实中有纪载弗详他文可以互见者附书其下其
　先达行实简略不能成章者止于编首总目中见之
　　　休宁志凡例
一休宁旧有海阳诸志多详于宋元略于本朝本朝所

　修者又多附于府志其势益略今悉蒐访增入
一自沿革以下诸目多依旧志略加增损惟名宦人物
　必其人已没乃录事定也题名及义烈贤孝已经旌
　表者无间存亡可徵也
一人物略用西山续文章正宗例分勋贤等类以便观
　览
一田赋租税户口必兼前代书之见其等差者民命所
　系也

一物产与他方同者不赘录惟特产者书之
一旧志有书目一类凡新志并削之今仍增入不泯其
　著作之功使观者可以尚友也
一山川古迹祠墓寺观等类悉以远近为次
一宫室山川名宦人物事迹志已书之如有专文又附
　载之不厌重者所以备考阅且使观者不以案牍视
　此本也
一所附文字在公署者必可按而行在民间者必可恃

　而劝非徒脍炙人口张大其事而已若庆寿哀挽谱
　序及扁额赠遣之类出于汎常者俱不能载
一凡地里人事中有疏脱者补之差舛者正之不能一
　一识别题名中有不能追补亦据可知者书之
　右凡例十条初定著以语欧阳君君亟是之曰据此
　必有可传者会予与君前后入京未及竣事附者益
　众率与此例不协而鄙文又多在焉不伦之诮其能
　免乎志之以谂观者

　　　动静问
离谓坎曰人之生也其寿年率以百二十岁为常而人
不能以自全也则有戕阏之而已于是谓七十者为古
稀然以七十年计之始十年之稚也无所知后十年之
耄也无所乐其间所得五十年尔以五十年计之夜居
昼之半焉则其所得者二十五年而已坎曰不然古之
达者以为无事此静坐一日似两日若活七十年便是
百四十由是观之子戚戚然以七十年缩之而为二十

五之短我于于然以七十年演之而为百四十之长是
固不可以执一论也乃相与质之于震震曰二子者之
言皆是也夫离之以长为短者警夫动之无节者也坎
之以短为长者乐夫静之有恒者也静者寿而动者否
其斯之谓欤他日二子者以语巽巽曰是何言之舛也
子不见夫户之枢乎空屋之户枢终岁不动而朽阛阓
之户枢无日不动而存是动者寿而静者否也二子者
怃然曰噫言若是其不同也吾且何归乎则又以语兑

兑曰子何泥之深耶风中之烛不旋踵而消密室之烛
则可以通夕至人之所喻也孰谓寿者之一于动乎亦
孰不谓寿者之一于静乎子毋泥于是而自得之可也
二子者未之有得也复往就艮而问焉艮曰皆非也子
徒知夫动静云尔动中之静静中之动子弗知也终日
扰扰而主人翁者凝然动之静也心如死灰而中有豆
爆焉静之动也知动之不可无静静之不可无动则知
寿之理矣语未毕而坤至抚掌曰此真人之道非圣人

之道圣人也者顺天地法四时春萌而夏茂者阳之动
也秋敛而冬闭者阴之静也当动而动不逆之以斁吾
阳当静而静不反之以耗吾阴阳常舒而魂鬯春夏之
温且燠也阴常惨而魄凝秋冬之凉且肃也一动一静
惟其时于是而有不寿之寿焉世之人乌得窥之二子
者曰至论哉受以归上崆峒之山礼乾而告之故乾曰
此圣人之道非神人之道也神人者以太一为体以太
虚为用其目瞢瞢其耳聩聩其心冥冥其体礧礧其居

若尸其行若游其语若忘其寝若休混兮辟兮不可以
象溟兮滓兮不可以执无动也亦无静也先天而生莫
知其所成后天而终莫知其所穷又何有于寿年之久
近昼夜之短长动静之相沿有无之相乘而为汝譊譊
然著之言语文字之末哉二子者相顾自失俯伏以谢
曰此非所谓天人语耶何其渊哉幽𦕈而鲜伦昭旷而
无垠使阅之者洒然若沉疴之去体恍然若大梦之得
醒也

　予在南山竹院与逸清高士閒坐逸清以人生易返
　相警予因以长公息轩诗相谑逸清遂请书其事而
　鄙见有不可遏者乃极论之如此逸清以为何如
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　篁墩文集卷五十九