钦定四库全书
　篁墩文集卷八　　　　　明　程敏政　撰
　　经筵讲章
　　　中庸一
故为政在人取人以身脩身以道脩道以仁
　这是中庸第二十章子思引孔子答鲁哀公问政的
　说话政是人君治国平天下的政事人是贤臣孔子
　说人君脩政立事只在用贤臣且如三公三孤得其

　人则能调元赞化弼成君德六卿得其人则能使礼
　乐刑政纪纲法度件件脩举若不得其人如何望治
　所以说为政在人身是指君身说天下的人才识趣
　不同有存心守正的有随时求进的全看人君所好
　如何人君若好声色货利便有佞倖聚敛的人进用
　若人君自家大公至正则所用的必正人君子所以
　说取人以身脩是脩为道是道理人君一身举动必
　须都从道理上行若稍有放肆则貌言视听之间便

　有不公不正处身如何得脩仁是指心说人君一心
　若能常存天理不使有一毫私意间隔便是仁心既
　仁了所行自然都合道理所以说脩身以道脩道以
　仁然道与仁不是两件道是总说该行的事仁是指
　那用功亲切处子思于前章历引大舜文武周公的
　事了又引此段以见孔子若得位时其为政举措也
　与大舜文武周公一般臣观此章大旨要𦂳在脩道
　以仁一句盖仁是本心之全德心乃致治之大本若

　心德全了以之脩身以之用人以之为政无所处不
　当若心德上不曾用功则是大本亏了一身所行便
　多失道群臣之中岂能辨得孰为君子孰为小人天
　下之事岂能见得孰为当行孰为当止这都系于人
　君一心正如禹汤文武之君能全这心德所用的便
　有伯益伊尹太公周召一班贤臣相佐以道政无不
　举故曰三代之得天下也以仁如桀纣幽厉之君不
　能全这心德所用的便是触龙飞廉卫巫皇父一班

　邪臣相助为虐政日以衰故曰三代之失天下也以
　不仁降及汉唐宋时中间或有贤主然心学不明又
　无格心之训故其德之所就虽不至桀纣幽厉之暴
　亦岂能如禹汤文武之仁脩诸身者纯驳相半所用
　的人贤否相参所行的事治乱相杂考其所终皆不
　足论先儒周子有见于是尝曰心纯则贤才辅贤才
　辅则天下治方才就本原上说出与此章意合仰惟
　皇上受列圣之心法得三代之正传仁心仁闻布于

　四海尤愿深体圣贤之言监历代得失之故使皇极
　茂建于上君子愿立于朝治效远超于古宗社幸甚
　生民幸甚
　　　　二
天下之达道五所以行之者三曰君臣也父子也夫妇
也昆弟也朋友之交也五者天下之达道也知仁勇三
者天下之达德也所以行之者一也
　这是中庸第二十章子思引孔子答鲁哀公问政的

　说话大意以为君臣父子夫妇兄弟朋友这五伦必
　有知仁勇三德然后能行故曰天下之达道五所以
　行之者三达是通共的意思君臣有义父子有亲夫
　妇有别兄弟有叙朋友相交有信这五件乃天下古
　今人所共行的道理如大路一般故唤做达道若一
　人行得一人行不得古人行得今人行不得便不是
　达道了所以说君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友
　之交也五者天下之达道也知是说人的见识仁是

　说人心天理勇是说人敢做人于五伦上若没见识
　如何晓得这道理虽是晓得了若不以天理为心如
　何能行若不敢做也行不到那去处这三件乃天下
　古今人所同得的道理故唤做达德若一个人有一
　个人无古人得此理今人不得此理便不是达德了
　所以说知仁勇三者天下之达德也一字解做诚字
　即真实的心这三达德虽是人心所同得的若行时
　节不肯著实三心二意半上落下便是不诚人若不

　诚那原有的知也昏昧不明了原有的仁也被私欲
　间断了原有的勇也懦弱不能振起了故曰所以行
　之者一也孔子平日论政多指一事说惟此章答哀
　公之问极言治道如此为人上者最当注意臣观从
　古以来治天下国家的必以明伦为本为何盖王道
　之所以别于邪术与夫人类之所以异惟在于此唐虞
　三代圣帝明王都能实有这三德故皇极建于上五
　教敷于下天下百姓每也都感化知道孝弟忠信共

　享太平降及后世为人上的全德者少有以愚弄臣
　民为智而溺于权诈的有以谄事佛老为仁而流于
　姑息的有以轻动大兵连兴大狱为勇而果于强暴
　的故在当时上下离心亲疏失序天下百姓也都仿
　效成风悖理乱伦靡所不至降及晚季世变极矣洪
　惟我太祖高皇帝仁明勇智受命于天汛扫群盗肇
　立人纪列圣相继率由典常宣宗章皇帝又御制五
　伦书嘉惠天下英宗睿皇帝圣性高明于五伦大节

　上躬行心得度越前古亲总万几延接臣下君臣之
　契最深追崇太母纂述先猷父子之亲益笃放幽闭
　之宗室以广昆弟之仁全恩礼于两宫以尽夫妇之
　义优待元老召起逸民思得宾友之臣以辅文明之
　治天下臣民仰皇极之敷锡顺帝则于不知者二十
　馀年伏惟皇上以睿哲之资嗣祖宗之统凡事有关
　于五伦三德者固已常垂圣虑思成治功臣愚尤愿
　加意孔子之言近以先帝为法务臻实行无事虚文

　则唐虞三代之治可以立致宗社幸甚天下幸甚
　　　　三
知斯三者则知所以脩身知所以脩身则知所以治人
知所以治人则知所以治天下国家矣
　这是中庸第二十章子思引孔子答鲁哀公问政的
　说话斯三者指上文好学近乎知力行近乎仁知耻
　近乎勇三句说乃是求入三达德的工夫所以二字
　是指道理说人若知道嗜好学问不肯间断去讲明

　道理又知道力行好事不肯徇私以累心德又知道
　自家不如人为可耻不肯懦弱务要勉力进脩如此
　三事便知道这一身虽小可以参天地于那是非美
　恶上须要分晓于那视听言动间须要检束于那事
　理当行当止处须要刚果这等呵身岂有不脩的故
　曰知斯三者则知所以脩身既知脩身的道理便知
　人与已同禀天地之气同具天地之理若有一个不
　得其所的便当体念他使之得其所有一个不晓道

　理的便当训诲他使之复其性故曰知所以脩身则
　知所以治人既知治人的道理便知一家的人与那
　一国人一般一国的人与那一家人一般天下的人
　与那一国人一般务使举世的人都得安生乐业无
　一个失所的都能好善恶恶无一个拗性的故曰知
　所以治人则知所以治天下国家矣臣谨按先儒说
　中庸此章可以当一部大学盖大学论齐家治国平
　天下本于脩身脩身又从格物致知上来此章六个

　知字便是致知的意思三近之中以好学为首便是
　格物的意思盖人心之灵都有个知觉天下之事都
　有个道理若于道理上不能真知便于那当行的事
　或畏缩不肯去行不当行的事或卤莽只管去行自
　家一身尚不可治何况他人一人尚不可治何况一
　家一国以至天下若能好学真知得这道理久久成
　熟自家一身全了知仁勇三德将见视中国如一人
　视天下如一家都不难了考之三代盛时天子之元

　子初入大学便把这个道理教他以培养根本所以
　后王皆享国长久多至七八百年降及后世学政不
　脩人君多不知务此故孔子以大学授之曾子曾子
　授之子思观此章后所引之言其惓惓为世道虑深
　矣仰惟皇上德本生知圣由天纵亲视国学以礼先
　师常御经筵以熙旧学于中庸大学之书固已知之
　明而见诸行矣伏愿成之以勇始终无倦使皇极之
　化行于四海至治之泽被于万世三代享国有不足

　言者臣犬马之诚不胜颙望伏惟圣明留意
　　　孟子
知者无不知也当务之为急仁者无不爱也急亲贤之
为务尧舜之知而不遍物急先务也尧舜之仁不遍爱
人急亲贤也
　这是孟子尽心篇说仁知之理至大至博所行却有
　个切要处知者是有知识的人当务是当行的事孟
　子说有知识的人心体光明于天下之事固无不知

　若所行不论缓急先后都一齐做去亦何以为知必
　须将要𦂳的事先著力去行𦂳要的事既行其馀逐
　旋整理则事无有不治而其知也大矣所以说知者
　无不知也当务之为急仁者是有仁德的人贤是贤
　人君子孟子说有仁德的人存心广大于天下之人
　固无不爱若不分别贤愚善否都一例相看亦何以
　为仁必须亲信贤人君子而委任之贤人君子既用
　下人自然得所则恩无有不洽而其仁也博矣所以

　说仁者无不爱也急亲贤之为务孟子既说仁知之
　理又把尧舜所行来证说有知识的人莫如尧舜尧
　舜于天下之事非件件去理会他如历象治水齐七
　政询四门都是先把𦂳要的事行若件件去亲自理
　会则精神有所不逮岂得谓之知又说有仁德的人
　莫如尧舜尧舜于天下之人非个个去抚摩他如访
　问四岳大臣举用八元八恺都先是亲信贤人君子
　使之分理若个个去亲自抚摩则事势有所不周岂

　得谓之仁所以说尧舜之知而不遍物急先务也尧
　舜之仁不遍爱人急亲贤也臣谨按孟子此章推明
　仁知之理皆本于孔门论语之言论语说务民之义
　敬鬼神而远之可谓知矣此则曰当务之为急谓之
　当则必有个不当处盖人君所当务者人事所不当
　务者淫祀若专务淫祀则惑于鬼神而于人道当行
　的事反不暇为这便是不知如敬天勤民乃当务之
　大者诚知天心之喜怒不测淫祀不可以享天惟务

　谨身脩德以尽敬天的实事则上帝感格灾变不生
　民生之休戚不常淫祀不足以福民惟务省事节用
　以尽勤民的实事则下民爱戴祸乱不作这便是人
　君之大知论语说舜有天下选于众举皋陶不仁者
　远矣此则曰急亲贤之为务谓之亲则必有个当疏
　处盖人君所当亲者贤臣所当疏者小人若亲近小
　人则蔽其聪明虽有仁民爱物的心也无所施这便
　是不仁如任相隆儒乃亲贤之大者诚知夫君德之

　成否在儒臣将那贤者置之左右则异端之流自疏
　由是所闻的皆嘉言而仁之道愈明天下之安危在
　大臣将那贤者委以心腹则邪佞之人自疏由是所
　行的皆善政而仁之用愈广这便是人君之至仁然
　当务之为急亲贤之为务急之一字贯于仁知二者
　之间则又见夫当务之外皆可缓的事在乎举此措
　之耳亲贤之外皆可缓的人在乎推恩及之耳孟子
　垂训后世之意何其至哉仰惟皇上居尧舜之位崇

　仁知之德致谨于云为之际加察于用舍之间使敬
　天勤民所务者无不急之事任相隆儒所亲者无不
　贤之人则治隆俗美上比唐虞臣等不胜颙望之至
　　　尚书一
克明俊德以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协
和万邦黎民于变时雍
　这是尚书尧典篇史臣纪帝尧放勋的实事克是能
　俊德是大德史臣说帝尧圣人能明自家所得于天

　的大德无一些昏昧其德之大与天一般故曰克明
　俊德亲是爱九族是高祖至玄孙之亲举近以该远
　五服异姓之亲也在里面史臣又说帝尧既能明了
　自家的大德又推此德以亲爱九族之人使长幼都
　顺其序亲疏各得其所九族之人自然和睦无有一
　个乖争的故曰以亲九族九族既睦平是均章是显
　百姓是畿内之民昭即是明之至史臣又说帝尧既
　使九族之人都相亲睦了又推此德以均明畿内的

　百姓畿内百姓每都感化兴起自明其所有之德无
　有一个昏昧的故曰平章百姓百姓昭明协和是和
　之极万邦是天下诸侯之国黎民是黑发之民于是
　叹美词雍也是和的意思史臣又说帝尧既使畿内
　的百姓都能自明其德了又推此德以协和天下诸
　侯之国那天下的黎民都变恶为善雍雍和顺无一
　人之不化无一俗之不美有莫知所以为之者史臣
　必加以于之一字见帝尧有此大德能致天下之人

　于春风和气中其神化之妙有难以形容者故曰协
　和万邦黎民于变时雍盖深叹美之也先儒朱子说
　这一节言尧推其德自身而家而国而天下即是放
　勋之实臣观帝王之德有全体有大用方可以言治
　从古圣人全此德者莫盛于帝尧故孔子删书把尧
　典做头一篇论帝王之德亦无出于这一段盖克明
　俊德即是全体九族既睦百姓昭明黎民于变时雍
　即是大用自帝尧以后如大舜禹汤文武之为君都

　能备此全体大用之德故其治效咸臻雍熙泰和之
　盛良有以也洪惟皇上德养春宫帝王之学讲之有
　素故嗣登大宝以来隆大孝于两宫均教养于宗室
　贱货贵德与正抑邪凡天下之所欲者以次举行所
　恶者多罢去所谓亲九族而平章百姓协和万邦者
　端已兆于斯矣伏愿始终以尧为法恒加不息之功
　俾德之已明者新而又新泽之已敷者日甚一日则
　全体大用之学不专于尧而复见于今日臣民何幸

　躬逢其盛
　　　　二
列爵惟五分土惟三建官惟贤位事惟能重民五教惟
食丧祭惇信明义崇德报功垂拱而天下治
　这是周书武成篇史臣记武王政治之本末爵是封
　爵土是国土武王于克商之后定封爵为公侯伯子
　男列做五等定国土则公侯百里伯七十里子男五
　十里分做三等故说道列爵惟五分土惟三贤是人

　之有德的能是人之有才的武王建立治官惟用有
　德之人不肖的不用他分职任事惟用有才之人无
　才的不用他故说道建官惟贤位事惟能五教是君
　臣父子夫妇长幼朋友五常之教食以养生丧以送
　死祭以追远武王于这五教三事皆慎重之不敢轻
　忽所以立人纪厚风俗感发斯人的良心维持天下
　的教化故说道重民五教惟食丧祭理之实有者便
　是信事之合宜处便是义武王于凡事上务要笃守

　这信字使天下之人不趋于诈又务要显明这义字
　使天下之人不徇于利德是有德能正君善俗的功
　是有劳能治民禦侮的武王于有德者尊之以官使
　人知道尚贤于有劳者报之以赏使人知道劝忠故
　说道惇信明义崇德报功垂是垂衣拱是拱手武王
　既分封有法官使有要五教脩三事举信义立官赏
　行诸般政事都尽了于此之际复何所作为惟垂衣
　拱手而天下自然化行俗美故说垂拱而天下治臣

　观有周史官叙武王政治之本末如此然考之孔子
　称道帝舜也以无为而治恭己南面为言乃知前圣
　后圣所以措天下于至治者无二道也顾人知帝舜
　之恭己武王之垂拱为可法而不知所以致恭己垂
　拱之治者岂偶然哉盖帝舜继尧之后即齐七政去
　四凶命九官十二牧敷言试功以察治官明目达聪
　以决壅蔽其制治忧勤可谓至矣功成理定而后无
　所为故人但见其恭已南面而己若武王垂拱则又

　在克商之后其制治忧勤如前所云殆有甚焉岂真
　无所作为者哉后世人主不知圣人先忧勤而后佚
　乐往往以无为藉口恣耳目之所娱穷心志之所欲
　高枕肆志委政非人以至于召变速戾可为世鉴者
　矣仰惟皇上以圣哲之资嗣祖宗之统励精图治于
　兹六年重天工而汰冗官拯弊俗而申教化屡下恤
　民之诏大新述职之规法先王之宪典则惇信明义
　之愈严录太祖之旧勋则崇德报功之益厚诚有志

　于帝舜武王之治矣然迩年以来民岁之丰歉人才
　之邪正俗尚之厚薄政令之弛张犹不能不有勤于
　圣虑也伏望皇上日新圣学以清治原恒纳忠言以
　匡治道慎爵赏勿容于叨冒用贤能勿间于憸谗革
　浇浮而忠厚以励士风悯旱蝗而节俭以苏民困不
　遑暇豫惟日孜孜远希武王上法帝舜始不免于有
　作终可致于无为本一人之忧勤普万方于佚乐则
　恭已垂拱之治不在虞周而在圣明矣天下臣民不

　胜庆幸
　　　　三
亦惟纯佑秉德迪知天威乃惟时昭文王迪见冒闻于
上帝惟时受有殷命哉
　这是周书君奭篇说文王得臣以受天命的事迪知
　之迪是践履的意思迪见之迪是开导的意思殷是
　商家后来改的国号当周成王时召公告老周公再
　三留他说朝廷不可无老成人比先商家有伊尹每

　六个老成贤臣辅佐商之先王上天因此专一佑助
　商家多生与他贤才凡百官及王臣之微者都能秉
　持其德所行的无一件不合天理文王之时也有虢
　叔每五个老成贤臣辅佐上天因此也专一佑助文
　王多生与他贤才便如助佑商家一般凡百官及王
　臣之微者也都能秉持其德所行的也无一件不合
　天理践履工夫又都到至处著实晓得上天威命商
　纣有必亡之势文王有必兴之理尽心竭力只要光

　显文王文王固是有圣德这贤臣犹恐文王有未到
　处左右前后开导启迪他务使文王之德著见于上
　光明如日一般四方无一处不在他照临之中覆冒
　于下广大如天一般四方无一物不在他福荫之中
　因此文王之德升闻于天昊天上帝知他是个有圣
　德之人将殷家原受的命改了付与文王然文王当
　时止为诸侯至武王方才得天下如何说文王受有
　殷命盖当时人心己归文王三分天下有其二文王

　所用的老成人后来又辅佐武王伐纣武王不过继
　承文王的功业而已夫以商之先王能用老成人则
　天命归之人心向之纣之不用老成人则天命不归
　人心不向文王能用老成人则天命转来归他人心
　转来向他今日召公正当念创业守成之难相与辅
　佐后王岂可因禄位盛满难居只要明哲保身而决
　于求退哉臣观君奭一篇周公之意大槩以任用老
　成为主盖老成之人秉心至公知道贤才是得天命

　人心之本朝廷之上常恐无人赞助有贤臣求退便
　苦苦留他务要同心协力有贤臣求进便汲汲荐他
　务要各尽其才人君若用这等人天下自然太平国
　祚自然久远那新进浮薄之人秉心不公不识天命
　兴亡人心向背朝廷之上惟恐不得自专有贤臣求
　退岂止不肯留他还要挤排有贤臣求进岂止不肯
　荐他还要沮抑人君若用这等人天下如何得治国
　祚如何得安周公拳拳要留召公意盖如此设使当

　时召公果于求去周公不肯勉留则成王之时分陜
　之寄谁可以任康王之初托孤之命谁可以当后世
　守成之君必以成康为首实皆召公辅相之力周公
　勉留之功然则人君之治天下任用老成是第一件
　事伏惟皇上以睿圣之资膺天眷命嗣守祖宗之业
　不肯轻弃老成之人尚于此篇反覆留意则周之成
　康不得专美于前宗社生民不胜大庆
　　　　四

六卿分职各率其属以倡九牧阜成兆民六年五服一
朝乂六年王乃时巡考制度于四岳诸侯各朝于方岳
大明黜陟
　这是尚书周官篇史臣记成王总命六卿及定为朝
　觐巡守的事六卿是冢宰司徒宗伯司马司寇司空
　属是六卿的属官周时每卿有属官六十九牧是九
　州之长因是职专养民故谓之牧成王说冢宰掌国
　家政治统率百官均平四海司徒掌国家教化敷五

　常之教驯治兆民宗伯掌国家礼典治神人以和上
　下尊卑等列司马掌国家兵政统御六军平天下祸
　乱司寇掌国家禁令穷诘奸慝锄治强暴司空掌国
　家空土以居士农工商顺天时兴地利六卿守其职
　掌毋相侵越仍统率其所属官加劝勉奖其勤作其
　怠自内而达之于外那有九牧的都有所观法兴起
　劝课农桑均平差役使百姓每衣食充足养生丧死
　无憾因其富庶申明教化使百姓每兴于礼让不肯

　犯法所以说六卿分职各率其属以倡九牧阜成兆
　民五服是王畿外侯甸男采卫五等诸侯之国五等
　诸侯各服其事于天子故谓之服制度是朝廷颁降
　的礼乐法度天子诸侯虽有尊卑一往一来礼无不
　答故每六年五服诸侯一次来朝京师各述其职又
　六年诸侯再朝通十二年天子乃巡守于诸侯所守
　之地考其国中制度如历书上所定岁时月日有差
　则恊而正之律度量衡不同则审而同之民间所行

　吉凶军宾嘉之礼不一则修明之以正其风俗一年
　之间二月至东岳泰山则东方诸侯来朝五月至南
　岳衡山则南方诸侯来朝八月至西岳华山十一月
　至北岳恒山则西方北方诸侯来朝来朝之际考其
　政绩有勤政安民的或进以爵或增以地有怠职殃
　民的或夺其爵或削其地所以说六年五服一朝又
　六年王乃时巡考制度于四岳诸侯各朝于方岳大
　明黜陟臣观自古以来典章法度至周大备而周官

　一书本之有虞命九官十二牧及五载一巡守群后
　四朝之制尤为可法秦汉唐宋以来乃设宰相之官
　六卿反为所属又有藩镇之将州郡不过受成末流
　之弊至于尾大不掉患深难除欲国无危岂可得乎
　仰惟太祖高皇帝平定天下之后斟酌虞周二代之
　制内罢宰相设六部以准六卿外革藩镇设十三布
　政司以准十二牧凡内外之臣九年通考视其殿最
　外臣三年一朝觐大行黜陟之典内外相承体统不

　紊贻谋保治之具诚足以行之万世而无弊矣伏惟
　皇上以上智之资当守成之责宵旰忧勤讲求治道
　思欲使四海之民咸有阜成之效臣愚以为皇祖之
　训具在良法美意举而措之其要则在大明黜陟一
　语而已然明不徒明而谓之大明以见赏罚当出于
　至公岂若后世之以察为明者哉必如舜之明四目
　而不专任一己之见达四聪而不偏听一人之言夫
　然后公论以伸国是有定进一人而千万人劝罚一

　人而千万人惧政治何患于不隆教化何患于不洽
　并美虞周增光祖宗诚有在于今日矣臣等犬马之
　诚不胜拳拳
　　　　五
旌别淑慝表厥宅里彰善瘅恶树之风声弗率训典殊
厥井疆俾克畏慕申画郊圻慎固封守以康四海
　这是周书毕命篇康王命毕公治洛保釐殷民的意
　思淑是为善的人慝是为恶的人瘅解做病字昔周

　康王命毕公说道殷之顽民已能感化依著教训也
　不消用刑了如今去治洛只在劝戒上若众人之中
　有一个为善的人旌异他起来使人知道劝于为善
　有一个为恶的人拣择将出来使人知道戒于为恶
　且如那十分孝顺父母的便旌表他门闾说这个是
　孝子之家这等光显那为善的人以疵病那为恶的
　人使那善人的风节声名挺然树立起来不止当时
　人晓得后世人也都晓得长远与人做个样子这便

　是旌善的事若有那不孝不弟之人他不依官长的
　教条不守朝廷的法度便斥遣他另在一边去住井
　里疆界不得与善人之家相混使他知道畏惧这为
　恶之祸仰慕那为善之福这便是别恶的事故曰旌
　别淑慝表厥宅里彰善瘅恶树之风声弗率训典殊
　厥井疆俾克畏慕圻字与王畿的字一般康王既命
　毕公区别所部的闾里以革殷民旧俗就教化整齐
　王畿的地方以消殷民反侧说道邦圻千里比先周

　公召公经营的时节疆域远近经界差等固已规画
　有定制了还当申明约束不要废弛封域四塞比先
　周公君陈保釐的时节山川险隘城池高深固己防
　守有定所了还当戒严儆饬不要怠忽况根本之地
　太平日久法制易隳人心易玩若能时时去修缉常
　常去巡视庶几王畿尊严有备无患将见自西自东
　自南自北都环视内向震服威德安家乐业共享太
　平故曰申画郊圻慎固封守以康四海臣常因是而

　论之自古圣帝明王未尝不以劝善惩恶修内攘外
　为急务然四者中间又自有个本末先后不可不察
　盖劝善在惩恶之先修内是攘外之本若失了举措
　则治无由成况王畿所在尤当以宽厚镇静为要若
　是不从宽厚专用刑罚不是镇静妄起兵戎则人心
　危疑非求治之道矣周之君臣有见于此故其所以
　惩恶者不过殊厥井疆所以禦侮者不过慎固封守
　因此殷民终于革非周家长得享国实其君臣忠厚

　之化保釐之功致得如此后世若秦隋之际往往严
　刑峻罚以虐内地穷兵黩武以事外夷遂至危亡史
　有明戒至于汉唐宋盛时能知以周为法的或仅至
　于小康不知以周为法的亦多至于不治考其首末
　皆不足言仰惟我太祖高皇帝立法定制以来列圣
　嗣统恪守成规皇上丕承愈笃前烈盖天下享忠厚
　之化保釐之功亦已久矣伏望皇上于劝善惩恶之
　制益审先后之宜于修内攘外之功益严本末之序

　奖贤能慎刑罚劝善即所以惩恶谨边备恤民隐修
　内即所以攘外善善长而恶恶短朝廷正而天下治
　皇上之心即有周圣王之心今日之治即有周泰和
　之治宗社幸甚四海幸甚
　　　春秋一
荆人来聘
　这是鲁庄公二十三年的事乃楚交中国之始诸侯
　互相往来通好谓之聘荆是地名即今荆州乃楚受

　封之国考楚之先世本有功于周家受封子爵当周
　之衰僣号称王傲慢不恭孔子作春秋尊王摈楚故
　贬他不书楚止书荆待之为夷狄之国又考春秋凡
　诸侯聘问于邻国必先书其国号其所遣使臣或书
　名或书字或书官今楚子使人来聘问于鲁春秋止
　书荆人来聘虽不以列国待之却进而称人何以进
　之盖聘问乃列国诸侯往来之礼楚以南蛮之国知
　鲁为周公之后人望之国首先遣使来通聘问圣人

　乐与人为善故其书法如此臣观春秋一书最谨内
　外之辨凡中国而变于荆蛮者叛则惩其不恪而威
　之以刑来则嘉其慕义而接之以礼故迩人安远人
　服圣人之心实与天地之心一般然荆蛮之心则每
　假礼以行其诈且如楚子当未聘鲁之前四五年来
　尝破蔡而虏其君入其国横行淮汉浸及中原一旦
　遣使来聘于鲁其心岂真重鲁哉殆欲逞其远交近
　攻之术尔当既聘鲁之后以为其心诚知慕王化以

　交望国则宜畏义敛兵不敢萌犯顺之举可也曾未
　几何而有伐郑之师窥觇之谋益不能掩所幸庄公
　不顾一聘之私而会齐宋以攘之诚足与申内邻外
　楚之义矣故圣人虽进楚之聘尤善鲁之救郑夫以
　中国而变于荆蛮春秋尚谨之如此况纯于荆蛮者
　乎由是观之中国之于荆蛮固不可以无待之之诚
　尤不可无备之之策稽之楚事槩可见焉伏惟皇上
　念孔子作经之旨严边陲固慎之防虽庙算有馀益

　当延揽群策虽中国无事益当整饬六军将见来格
　有苗德侔虞舜薄伐猃狁功迈宣王四民享安居乐
　业之天一代际雍熙泰和之治臣犬马之心不胜拳
　拳
　　　　二
楚屈完来盟于师盟于召陵
　这是春秋鲁僖公四年记齐桓公伐楚的事屈完是
　楚大夫师是军旅住劄的去处召陵是地名楚之先

　受封子爵本周异姓诸侯世至春秋僣王贪暴比于
　化外中国诸侯无敢与之抗者齐桓公既相管仲乃
　以是年亲会鲁僖公暨宋陈卫郑许曹八国诸侯之
　兵将讨楚罪以蔡国本文王子孙反党于楚先以奇
　兵侵蔡蔡人四散败走遂以兵伐楚楚子使人问齐
　所以来伐之故管仲对说我先君太公受周天子命
　得专征伐尔楚国贡包茅不入王祭不共又昭王南
　巡不还所以来问尔罪楚人对说包茅不贡是楚之

　罪昭王不还君其问诸水滨桓公以楚不服进兵次
　于陉于是楚子使其大夫屈完来盟于军中桓公遂
　还次召陵大陈诸侯之兵与屈完说诸侯从齐非是
　为我乃寻我先君太公之好今楚能与我同好何如
　屈完对说此我楚君所愿桓公又说以此诸侯之众
　与战何战不服以此诸侯攻城何城不克屈完又对
　说君若以德怀诸侯谁敢不服若以力制之则我楚
　国方城以为城汉水以为池虽众无所用之于是桓

　公礼屈完俾与诸侯盟于召陵而退孔子作春秋书
　曰楚屈完来盟于师楚大夫至此始书其名氏而曰
　来盟嘉楚之能服义也又曰盟于召陵序桓公攘楚
　之功也于此见齐兵虽强桓公能以律用之而不暴
　楚人已服桓公能以礼下之而不骄庶几王者之师
　故春秋之盟于斯为盛臣尝因是考之桓公所以詟
　楚之强而不敢肆于中国者大抵皆管仲之功盖管
　仲相齐必先养民而使之富强训兵而使之知义待

　其可动然后佐桓公率诸侯正楚之罪而伐之果能
　使楚君臣震惧请盟之不暇桓公乃退舍而许其成
　不肯黩兵血刃以轻用民命如此孔子所谓一匡天
　下民到于今受其赐岂非桓公相管仲修内攘外之
　明效欤惜乎管仲不知圣贤大学之道其相桓公仅
　能攘楚而正其不贡之罪终不能使桓公不擅天子
　征伐之权为罪之魁故孔子又讥其器之小而曾西
　鄙其功烈之卑也然较之汉唐以来有相其君而虚

　内攻外以不恤人之家国者则又管仲之罪人矣伏
　惟皇上圣学高明庙谟宏远味孔子作春秋之旨念
　外攘因内治之修爱养黔黎振扬威武则九土归心
　乐盛世熙熙之化万邦稽首仰皇明赫赫之威天下
　臣民不胜庆幸
　　　通鉴纲目一
以张释之为廷尉
　这是通鉴纲目纪汉文帝命刑官得人的事张释之

　是文帝之臣廷尉是理刑之官所掌的事即是如今
　三法司事古时法制简略止设廷尉一官专一理刑
　初张释之为谒者仆射官随侍文帝幸上林苑文帝
　问上林尉所养的禽兽如何尉不能对有啬夫小官
　替上林尉答应甚详文帝喜他有口才命释之传旨
　升为上林令释之不肯因问帝说高祖时大臣有周
　勃张相如这两个是何如人文帝说是有德行的长
　者释之说他两人每奏事时全似不会说话的一般

　何曾效啬夫这等喋喋利口且秦用刀笔吏务刻薄
　逞口辨专求人罪过无恻隐之实以致人君全不闻
　自己的过恶遂受亡国之祸如今又以利口升官臣
　恐天下仿效成风不可不慎文帝以释之说的是寝
　旨不行命释之为公车令又拜中大夫遂进拜廷尉
　使平天下的刑狱一日文帝过中渭桥有一人桥下
　走惊了文帝所乘的马捕送廷尉问释之奏犯驾者
　当罚赎文帝怒不从欲重其罪释之说法须要合天

　下之公不可太过也不可不及廷尉之官专持天下
　之平若不当重的拟他重罪是用法不信于民若用
　法不信以喜怒为重轻则民将无所措手足如何使
　得文帝思其言良久乃喜从其奏后又有贼偷了高
　祖庙中玉环释之奏当死罪文帝又大怒说贼偷了
　先帝庙中之器吾欲诛他一族今尔所奏止诛一人
　非吾所以敬宗庙之意释之免冠谢罪说朝廷法度
　止当如此今偷了宗庙之器便诛一族假如愚民取

　长陵一抔土又把何等法去罪他文帝怒解也从其
　所奏盖释之为廷尉惟知朝廷之法当合公道不随
　人主的喜怒故天下号无冤民可谓能尽刑官之职
　矣宋儒朱子特于纲目通鉴大举其纲备书其事一
　以见文帝能任用忠厚之人为汉令主一以见释之
　能辅成宽仁之治为汉良臣故其书法褒美如此臣
　谨按刑者辅治之具帝王不得已而用之然其用实
　皆出于天讨有罪亦非帝王所得私者考之于书虞

　舜命皋陶则云期于予治刑期于无刑武王用苏公
　则周公称其式敬尔由狱以长我王国二君能委任
　得人故下服民心上合天道虞周之治有雍熙泰和
　之盛良以此耳洪惟我朝太祖高皇帝以仁易暴而
　有天下既于大明律定一代之制通人法兼用之宜
　又于皇明祖训禁法外之刑为祈天永命之本诚可
　以垂诸万世而不易者仰惟皇上嗣统以来并示恩
　威恪遵成宪宽恤之诏不以疏远而或遗放殛之刑

　不以侥倖而获免罢贪残之选雪正直之诬不必张
　释之详谳而有文帝之宽仁不必张释之廷诤而有
　文帝之明见民心悦服朝政清明固有非前代可及
　者矣尤愿皇上念民命之重戒司刑之官刑一人也
　必体上天好生之心议一刑也必合天下至公之论
　继虞周君臣致治之美而陋文帝庶几刑措之风宗
　社幸甚天下幸甚
　　　　二

诏议贡举法
　这是通鉴纲目纪汉孝章皇帝诏百官计议荐举人
　才的事在元和元年夏六月当此时上书陈言的人
　多说各处郡国荐举人才都不考他功行优劣所以
　在任的官都懈怠不谨所理的事多废弛不振于是
　孝章皇帝乃下诏百官会议时廷臣韦彪上书说国
　家以简用贤才为务贤才当以孝行为首故求忠臣
　必于孝子之门且人的才行少能兼备孔子有言孟

　公绰为赵魏老则优不可以为滕薛大夫人才难得
　从古己然彼忠孝之人持心重厚严酷之人持心刻
　薄人君任官当拣择有才有行的人不可专用勋旧
　子弟然其要尤在选任二千石的官凡郡守之类岁
　食禄二千石的皆得荐举人才若二千石的官得其
　人则他所荐举的无不得其人矣韦彪又上书说天
　下的政务机要全在尚书之职近者缺人多于郎官
　内擢用虽能晓习法律长于应对然不过以小聪明

　为事多无真才实德昔文帝听张释之言不用啬夫
　利口小人而深念周勃重厚少文有社稷之功宜以
　为法孝章皇帝览韦彪之言悉嘉纳之宋儒朱子于
　通鉴特书诏议贡举法于纲详著韦彪之言于目以
　见章帝能纳善以求才为重可谓知为治之本矣臣
　惟自古人君莫不由于用贤才而致治亦莫不由于
　用非才而致乱若唐虞三代盛时则有一辈致治之
　臣专一引荐君子以匡不逮若三代以后衰世则有

　一辈致乱之臣专一引荐小人以固宠禄盖人才之
　贤否系国家之治乱考之经训鉴戒昭然若汉章帝
　下明诏以祛荐举之弊闻谠言而得荐举之要一时
　愿治之君亦可谓难得矣然臣尝反覆韦彪之言其
　说有三一则欲荐举人才先德行而后才智一则欲
　郡守称职以清荐举之流于外一则欲尚书得人以
　正荐举之本于内此三说者真是名言盖非独可行
　于一时虽万世可也伏惟皇上鉴帝王图治之难体

　祖宗传绪之重用人之际或博采公论或简在帝心
　举错一行士风丕变倘有取于章帝纳善求才之事
　三复其说议贡举之法杜倖进之门务求才行兼备
　之人以成内外无疆之治则唐虞三代之盛在今日
　矣伏乞圣明留意
　
　
　篁墩文集卷八