钦定四库全书
　篁墩文集卷一　　　　　明　程敏政　撰
　　青宫直讲
　　　大学
大学
　大学是古者帝王教人的所在即如今国子监便
　是这一本书是孔子遗留下的专记古者帝王教人
　之法故名大学

大学之道
　古者人生八岁上至王公下至庶人之子弟都入小
　学教他洒扫应对进退之节礼乐射御书数之文到
　十五岁自天子之长子众子公卿大夫元士之嫡子
　与凡民之俊秀都入大学教他修已治人之道如下
　文所说便是
在明明德
　明是教人用工明德是天所赋于人之德性以具众

　理而应万事本自虚灵不昧如明镜一般但气禀有
　昏浊又吃物欲蔽了则有时而昏如明镜被尘埃遮
　了一般人须要力学用工重新明了自家明德如明
　镜去了尘埃一般方好所以大学第一件要明明德
在亲民
　这一个亲字宋儒程子说当作新字旧夲错写了民
　是天下之人天下之人也都有这明德但为气禀所
　拘物欲所蔽昏了若既自明其明德又当推以及人

　使天下之人除去旧染之污也都自明其明德所以
　大学第二件要新民
在止于至善
　止是住在个处所不迁动的意思至善乃事理当然
　之极凡人行事极好处便是至善若既能明明德又
　能新民这两件又不可苟且便了须是都造到至善
　所在所谓至善必须一团天理之公无一毫人欲之
　私方是所以大学第三件要止于至善这已上三件

　是大学一书之纲领
知止而后有定
　止是所当止之地即指上文至善说定是志有定向
　人若能知道至善所在方才志有定向如射箭的知
　道正鹄一般
定而后能静
　静是心不妄动既志有定向方才心里有主张不肯
　妄动

静而后能安
　安是所处而安既心不妄动方才随所处而安无有
　不自得处
安而后能虑
　虑是处事精详既所处而安方才处事精详不肯粗
　略
虑而后能得
　得是得其所止既处事精详方才能止于那至善所

　在
身脩而后家齐
　身是一家的根本人能脩治自已的身件件正当无
　一些差错那一家的人为父子兄弟夫妇长幼的便
　看著样子都去学好家无有不齐的
家齐而后国治
　家又是一国的根本家既齐了那一国的人便看这
　一家的样子也都去学好国无有不治的

国治而后天下平
　国又是天下的根本国既治了那天下的人便看这
　一国的样子也都去学好天下无有不平的自物格
　而后知至以下七句是大学八条目的功效
自天子以至于庶人壹是皆以脩身为本
　天子是指人君人君代天理物便如天的儿子一般
　庶人是指百姓每这至于两个字包著诸侯卿大夫
　士在里面壹是解作一切言上自人君下数到百姓

　每贵贱虽有不同一切要以脩身做个根本
其本乱而末治者否矣
　本是指身末是指家国天下否是不然的意思人的
　一身既不能脩便是根本上乱了却要使家齐国治
　天下平决不可得
其所厚者薄而其所薄者厚未之有也
　所厚是指一家所薄是指国与天下未之有是说无
　此理一家有骨肉之亲国与天下群臣百姓多是疏

　远的人自然较薄些若一家骨肉分上既待的薄了
　却望他去优礼臣下爱养百姓必定无此理自天子
　以至于庶人与这一节是说八条目中修身齐家两
　件最为𦂳要
诗云邦畿千里惟民所止
　这两句诗出在诗经商颂玄鸟篇邦畿是京畿地方
　止字解作居字诗言京畿地方周围有千里之广乃
　百姓每所居止的去处引此以见凡百事物都有个

　至善当止的意思
诗云缗蛮黄鸟止于丘隅
　这两句诗出在诗经小雅缗蛮篇缗蛮是鸟声丘隅
　是山高树多的去处诗言缗蛮之声的黄鸟这等微
　物都知道做巢居止在那山高树多去处
子曰于止知其所止可以人而不如鸟乎
　子是孔子孔子读这缗蛮两句诗说黄鸟微物尚能
　知道寻个好处做巢居止人为万物之灵岂可反不

　如这禽鸟知所当止乎引此以见大凡人不可不知
　个止至善的意思
所谓诚其意者毋自欺也
　诚意是学者自修头一件事毋解做禁止自欺是自
　家欺谩不肯著实曾子解经文说诚其意者这一句
　只是要人于心上发动时便著实为善著实去恶常
　常禁止那自家欺谩的意思
如恶恶臭如好好色此之谓自谦

　谦字解做快字足字凡恶恶如恶那恶臭一般著实
　怕染些恶在身上好善要如好那好色一般著实要
　得那善在身上这等自家心里方才快足
故君子必慎其独也
　独是指自家心里说好善恶恶著实与不著实只是
　自家心里晓得别人不晓得所以君子的人于这等
　去处必要谨慎不可一毫放肆
小人閒居为不善无所不至

　閒居是没人看见处小人在那没人看见处为恶无
　一样不做出来
见君子而后厌然掩其不善而著其善
　厌然是皇恐要躲藏的模样小人在背地里干了那
　不善的事及至见君子的人不觉皇恐躲藏要遮掩
　恶处显出他那善来
人之视已如见其肺肝然则何益矣
　视解做看字小人的模样人都看出来便如看见他

　肚里肝肺一般这等小人枉费了这一段诈心有甚
　么益处
此谓诚于中形于外故君子必慎其独也
　中是心里外是外面这独字即是閒居没人看见处
　曾子说这等小人心里著实为恶自然露将出来所
　以君子的人以此为戒虽是没人看见处愈加谨慎
　不敢一毫放肆
故谚有之曰人莫知其子之恶

　谚是俗语曾子引俗语说那溺爱的人偏不明他儿
　子虽有不肖处也不知道只是说好
莫知其苗之硕
　苗是田苗硕是茂盛的意思俗语又说那贪得的人
　偏不足他那田苗虽是长得茂盛了也不知道只说
　不大长盛
此谓身不脩不可以齐其家
　这一句是总结上文之意言身不脩不可以齐家盖

　身是一家的根本一身既坏家里诸事都做不成了
右传之八章释脩身齐家
　右是前面说大学传的第八章是解释经文中脩身
　齐家的意思
康诰曰如保赤子心诚求之虽不中不远矣未有学养
子而后嫁者也
　康诰是周书篇名赤子是初生的子曾子引周书说
　人君保爱百姓当如保爱初生的子一般又解说道

　那初生的子饥便思乳寒便思衣只不会说话那为
　母的把至诚心去求他虽是有些不著那赤子的意
　也不远了不曾有人学了养子的法才去嫁人的可
　见慈母爱子的心是出于自然所以那赤子虽不会
　说话以诚心求之也得其意何况百姓每会说话的
　若反不得其意只是不曾把诚心去求他
一家仁一国兴仁
　人能使一家之中都孝顺父母尽了仁的道理则一

　国的人看著样子自然孝顺父母而兴于仁
一家让一国兴让
　人能使一家之中都敬事兄长尽了让的道理则一
　国的人看著样子自然敬事兄长而兴于让
一人贪戾一国作乱
　一人指君说若为人君的不仁不让只要贪财所行
　违背于道理则一国的人不肯心服便生出祸乱来
其机如此

　一国的人仁让本于一家一国的人作乱本于一人
　其机括所系如此
此谓一言偾事一人定国
　所以古人说道一句言语说的不好便坏无数的事
　一个人行得好便能安定一国
尧舜帅天下以仁而民从之
　尧舜是古时两位圣君尧舜在当时倡帅天下以仁
　爱的道理因此那百姓每都依从著他也兴于仁爱

桀纣帅天下以暴而民从之
　桀纣是古时两个无道之君桀纣在当时倡帅天下
　以暴虐的事务因此那百姓每也都依从着他以暴
　虐相尚
其所令反其所好而民不从
　人君施号令于天下要百姓每都为善自家却不好
　善这便是所令反其所好天下百姓岂肯信从他
是故君子有诸已而后求诸人

　有诸已是有善于己君子之人要教百姓每为善须
　要自家先有这善行如自家能孝父母敬兄长方可
　责人去尽孝弟事
无诸已而后非诸人
　无诸已是无恶于已君子之人要禁百姓每为恶须
　要自家先没有这恶行如自家没有不孝不弟的事
　方可去正那不孝不弟的人
所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也

　人若自家身上藏著不善却要教别人为善自家藏
　著恶却要禁别人为恶这便是不恕不恕的人晓喻
　百姓每能遵守号令决无此理
故治国在齐其家
　这一句是总结上文说要整理那一国的百姓必先
　要整齐这一家的人可见齐家是治国的根本
诗云乐只君子民之父母
　诗是诗经小雅南山有台篇乐是欢喜的意思只是

　助语词曾子引诗说可喜可乐在上位的君子便是
　百姓每的父亲母亲一般
民之所好好之民之所恶恶之
　好是喜好恶是憎恶曾子解诗说百姓每心里所喜
　好的是饱煖安乐君子之人都顺著他的心常恐夺
　其所好百姓每心里所憎恶的是饥寒劳苦君子之
　人也都顺著他的心不肯把可恶的事加与他
此之谓民之父母

　君子之人于那当好的当恶的都顺著人心如此是
　爱百姓每如爱自家儿子一般所以百姓每爱他亦
　如爱自家的父母一般以此见得为人上者不可徇
　私情好恶拂逆了下头的人心
康诰曰惟命不于常道善则得之不善则失之矣
　康诰是周书篇名命是天命曾子引康诰说只有天
　命去就无常全看人君所行如何又解书说人君若
　贱货贵德所行都是好事则人心归向便得了天命

　若贪货败德所行都是不好的事则人心离叛便失
　了天命这一节是言上文引文王诗的意思
楚书曰楚国无以为宝惟善以为宝
　楚书是楚国史官所记的书楚书说晋大夫赵简子
　曾问楚大夫王孙圉说你楚国的宝物如何王孙圉
　对他我楚国不以金玉为宝只是贤臣便当做宝
舅犯曰亡人无以为宝仁亲以为宝
　舅犯是晋文公的母舅晋文公做公子时出亡在外

　其后他父献公薨逝了秦穆公劝他归国舅犯教文
　公对说出亡在外的人无可以为宝只以爱亲为宝
　若不能孝思其亲且去争国图利便不是了这两节
　申明不外本而内末的意思
秦誓曰若有一个臣断断兮无他技其心休休焉其如
有容焉
　秦誓也是周书篇名一个是挺然独立的意思断断
　是诚一的模样技是材能休休是易直好善的意思

　秦誓说如有一个挺然独立的大臣为人诚一也无
　别样材能只是他心里易直好善无比的有度量容
　得人
人之有技若已有之人之彦圣其心好之不啻若自其
口出寔能容之
　彦圣是有美德的人不啻犹言不但若大臣见那人
　有材能的便像他自家有这材能一般见那人有美
　德的心里著实喜好不但像口里称道他这等实是

　他度量宽洪能容那有材有德的人
以能保我子孙黎民尚亦有利哉
　利是利益若任用了这好贤乐善的人必能保我子
　孙常享富贵保我百姓常安生业如此庶几有益于
　国家
人之有技媢疾以恶之人之彦圣而违之俾不通寔不
能容
　媢疾是妒忌若大臣见那人是有才能的专一妒忌

　憎嫌他见那人是有美德的便与他不合阻隔他使
　他到不得君上的跟前这等实是他度量窄狭不能
　容那有才有德的人
以不能保我子孙黎民亦曰殆哉
　殆是危殆若用了这嫉贤妒能的人必不能保安我
　的子孙与我的百姓国家岂不危殆
唯仁人放流之迸诸四夷不与同中国
　放流是发去远方便像而今流罪一般迸是斥逐的

　意思曾子又说只有仁者之人晓得这嫉贤妒能的
　人最为国家大害深恶痛绝他务要发去远方斥逐
　到外夷地面去不容在中国恐怕贻害于人
此谓唯仁人为能爱人能恶人
　曾子又引孔子这两句言语说只为仁者之人至公
　无私所以他爱的恶的都得其正如斥逐那妨贤病
　国的小人便是能恶人小人去了君子进用百姓才
　得安乐便是能爱人

　　　中庸
子曰舜其大知也与
　舜是古时圣君知是人的见识孔子说舜是个有大
　见识的圣人非常人可及
舜好问而好察迩言隐恶而扬善
　迩言是浅近的说话恶是说得不好的善是说得好
　的舜虽是圣人他心里常喜欢咨问人人的言语虽
　是浅近也喜欢去审察不肯轻忽说得不好的便掩

　匿了说得好的便播扬于众以此人都喜把那善言
　告与他
执其两端用其中于民
　两端是众论不同之极致如小大厚薄之类人的说
　话虽是好了其中却有两端不同处舜又把这两端
　的说话自家酌量看那个合乎中道然后取用他
其斯以为舜乎
　这一句结上文说这等取众人的见识合为自己的

　见识若非大舜圣人谁能如此
右第六章
　前面说的这一段是中庸第六篇书
子曰人皆曰予知驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知
辟也
　罟是网擭是机槛陷阱是坑坎这三样都是人设下
　掩取禽兽的辟是回避孔子说人人都自家说我有
　见识其实常不知不觉陷在祸机里面也不知道便

　如禽兽被人赶逐在网里机槛里坑里全不知道回
　避一般岂是有见识
人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也
　择是拣择的意思期月是一个月孔子又说人人都
　自家说我有见识晓得拣择寻究那大中至正日用
　常行的道理却不知这道理既晓得了须要守著行
　若行时不能持守得一月之久便与那不晓得的一
　般岂是有见识这一段是将那知祸而不知避的人

　比那能择而不能守的人都不得为知
右第七章
　前面说的这一段是中庸第七篇书
子曰天下国家可均也
　均是平治的意思孔子说天下国家人情不齐最是
　难整理的若资质明敏的人他立起纪纲定起法度
　来使人人遵守奉行天下国家便也可以平治了故
　曰天下国家可均也

爵禄可辞也
　爵是官爵禄是俸禄爵禄最是人难舍的若资质廉
　洁的人见上头人待得他礼貌不诚或是言不听计
　不用便飘然去了不爱他官爵也不受他俸禄故曰
　爵禄可辞也
白刃可蹈也
　白刃是锋利的刀剑最是人难犯的若资质勇敢的
　人他或遇著国家有些危急骨肉有些患难便舍了

　身命向前去救护就在刀剑上过也不肯躲了故曰
　白刃可蹈也
中庸不可能也
　中庸是日用常行恰好的道理若凡事都处得停停
　当当无一些过处也无些不及处便叫做中庸看著
　虽是容易其实非积学工夫到那极处无有一毫人
　欲一团都是天理的人如何做得盖三者看著难其
　实易中庸看著易其实难故曰中庸不可能也

右第九章
　前面说的这一段是中庸第九篇书
子曰舜其大孝也与
　孝是孝顺父母孔子说帝舜他是个大孝的人与寻
　常人孝顺不同下面说的五件便是他大孝的事
德为圣人
　大凡人谁不要有贤子惟帝舜他有圣人的德性无
　所不通天下人都不如他岂不是大孝

尊为天子
　大凡人谁不要有贵子惟帝舜他以圣德受天命帝
　尧传位与他为天下君岂不是大孝
富有四海之内
　大凡人谁不要有子致富惟帝舜他有天下了自西
　自东自南自北四海之内都做臣妾都来贡献他岂
　不是大孝
宗庙飨之

　大凡人谁不要祖宗光显惟帝舜他用天子礼乐立
　了七庙四时祭飨又把祖父来配飨天地岂不是大
　孝
子孙保之
　大凡人谁不要子孙长久惟帝舜他恩德在人深了
　不止在当时子孙做诸侯后来夏商周三代也都封
　他子孙把宾客来待他如虞思陈胡公之属守著祭
　祀绵绵不绝岂不是大孝

践其位行其礼奏其乐敬其所尊爱其所亲事死如事
生事亡如事存孝之至也
　其字是指先王孔子说人君身之所践履的是先王
　之位行的礼数是先王之礼奏的音乐是先王之乐
　一行一动都依著不敢有所更改祖宗是先王尊敬
　的也尊敬他不敢有所怠慢子孙臣庶是先王亲爱
　的也亲爱他不敢有所憎恶先王虽已死奉之恰如
　生时一般先王虽已亡奉之恰如存时一般人君事

　其先王这等样继志述事可谓极其孝矣
郊社之礼所以事上帝也宗庙之礼所以祀乎其先也
明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌乎
　郊是祭天社是祭地宗庙之大祭谓之禘四时秋祭
　谓之尝孔子又说郊社的礼所以祭昊天上帝及后
　土报其生物成物之功宗庙四时的礼所以祭祖宗
　尽报本追远之意人君这等祭天地祭祖宗其中有
　许多礼数又有许多义理若全晓得这礼义那治国

　家的道理即此而在如看自家的手掌一般这等易
　见盖幽明无二理都只在仁孝诚敬上故曰治国其
　如示诸掌乎
右第十九章
　前面说的这一段是中庸第十九篇书
哀公问政子曰文武之政布在方策其人存则其政举
其人亡则其政息
　哀公是鲁国之君方策是古时的史书其人指当时

　君臣说昔鲁哀公问为政之道于孔子孔子对他说
　比先周文王武王所行的政事至今一件件都在方
　策上明白可见若有那比先的君臣这政事便都举
　行若无那比先的君臣这政事便都息灭了
人道敏政地道敏树夫政也者蒲芦也
　敏字解做速字蒲芦即蒲苇最是易生之物孔子又
　说以人立政如以地种树其成甚速然政之易举只
　像那蒲苇一般朝种夕生其成尤速这一段是说人

　存政举之易如此
故为政在人取人以身脩身以道脩道以仁
　人是贤臣身指君身道是人所共由的道理仁是人
　心之全德孔子又说人君为政惟在得贤臣能用了
　贤臣则政事无有不举的故曰为政在人取用贤臣
　又当把自家身子来做个准则能脩其身则所取用
　的都是贤人不误认小人为君子故曰取人以身若
　要脩身又当以道为本能于君臣父子夫妇长幼朋

　友这五件道理尽了身岂有不脩的故曰脩身以道
　若要脩道又当以仁为要能使一心之中全是天理
　无一些人欲道岂有不脩的故曰修道以仁
仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊
贤之等礼所生也
　人指人身说人有了这身子具此生理便自然有个
　恻怛慈爱的意思这便是仁之性故曰仁者人也仁
　的道理必先亲爱至亲故以亲亲为大宜是事理各

　有个当然处人具此生理灵于万物自然能分别那
　事理的当然处这便是义之性故曰义者宜也义的
　道理必先尊敬贤人故以尊贤为大亲亲中间又有
　不同如在父母当孝敬在宗族当和睦自有个隆杀
　尊贤中间也有不同有当尊做师傅的有当把做朋
　友的自有个等级这隆杀等级乃是人禀得礼之性
　生发出来故曰礼所生也
在下位不获乎上民不可得而治矣

　这一句本在后面因传写差了重在这里
故君子不可以不脩身思脩身不可以不事亲思事亲
不可以不知人思知人不可以不知天
　承上文说为政全在得人取人的准则又在君身故
　曰君子不可以不脩身脩身必须以仁道为要仁莫
　先于爱亲故曰思脩身不可以不事亲人若常与贤
　人在一处则亲亲的道理越讲究得明白若与那不
　肖的在一处必至辱其身害及于亲故曰思事亲不

　可以不知人亲亲有隆杀尊贤有等级都是自然天
　理若不知这天理岂能辨人的贤否故曰思知人不
　可以不知天
齐明盛服非礼不动所以脩身也
　这一段以下是说九经的事齐明是齐洁自家的心
　思盛服是整肃自家的衣冠非礼不动是不肯做不
　合礼的事人君常能齐明以一其内盛服以肃其外
　凡事都依著礼法行这便是脩身的道理

去谗远色贱货而贵德所以劝贤也
　谗是颠倒是非的小人色是美色货是财利德指贤
　人君子说人君常能斥退小人不使谗谤得行疏远
　美色不使政事妨误轻贱财利不使百姓伤害只是
　贵重贤人君子这便是劝贤的道理
尊其位重其禄同其好恶所以劝亲亲也
　位是爵位禄是俸禄人若常能体念宗室不问疏戚
　都与高爵使他贵与厚禄使他富心里好的与他同

　好心里恶的与他同恶这便是劝亲亲的道理
官盛任使所以劝大臣也
　官盛任使谓官属众多足以备使令盖大臣不当亲
　细事人君常优礼他使凡事只总个大纲其馀庶务
　自有属官分头整办这便是劝大臣的道理
忠信重禄所以劝士也
　忠信是待之诚重禄是养之厚人君于群臣若相待
　不诚则心志不相孚俸禄不厚则不足以养其父母

　妻子若待之既诚养之又厚这便是劝士的道理
凡为天下国家有九经所以行之者一也
　九经即前面修身以下九件事一即是诚孔子说人
　君治天下国家有这九件经常的事行这九经又本
　乎一诚盖诚则实不诚则虚若有九经的名无九经
　的实便都是虚文如何能治天下国家
凡事豫则立不豫则废
　凡事指前面达道达德九经说豫是素定的意思凡

　达道达德九经这许多事若平日都把一个诚为主
　讲的明行的熟遇著事到面前便做将去无有不成
　立的若无个素定临时旋去安排仓卒苟且岂不坏
　事
言前定则不跲事前定则不困行前定则不疚道前定
则不穷
　跲比如人走路跌倒一般困是窘束的意思疚是病
　大凡言语有个素定开口时便句句著实无有跌蹉

　处故曰言前定则不跲事务有个素定当行时便件
　件处置了不被他窘束故曰事前定则不困孝弟忠
　信之行若涵养有素则所行都在礼法中自无疵病
　可指故曰行前定则不疚万事万物之理若都曾理
　会过事至物来虽千变万化也只管应答酬酢去了
　故曰道前定则不穷
在下位不获乎上民不可得而治矣
　获乎上是得君的意思大凡在下位的人要行其志

　须是得在上的人信任方才可行若在上的不信任
　他虽有才干要施为人也不听从他故曰不获乎上
　民不可得而治矣
获乎上有道不信乎朋友不获乎上矣
　人要在上的人信任他又不在阿谀取容上自有个
　道理只看朋友分上如何若平日立心行已没有好
　名头朋友每都不称道他在上的人如何得知故曰
　不信乎朋友不获乎上矣

信乎朋友有道不顺乎亲不信乎朋友矣
　人要得朋友每相信又不在便佞苟合上也自有个
　道理只看父母分上如何若平日不孝顺父母不喜
　欢便是大节上欠了朋友必然见疑故曰不顺乎亲
　不信乎朋友矣
顺乎亲有道反诸身不诚不顺乎亲矣
　人要得父母喜欢又不在阿意曲从上也自有个道
　理只看诚身如何若回头自家身上所存所行全不

　著实外面做了孝顺的事内却没有孝顺的心如何
　得父母喜欢故曰反诸身不诚不顺乎亲矣
诚身有道不明乎善不诚乎身矣
　人要自家做个表里如一至诚的人又非是一时间
　可以袭取强为的也自有个道理只看明善如何若
　不能格物致知上用功著实晓得那天理至善所在
　他好善恶恶处都不免内欺心外欺人了如何做得
　表里如一至诚的人故曰不明乎善不诚乎身矣

诚者天之道也诚之者人之道也
　此因前面诚字说下来诚是真实无有虚妄天道只
　是一个实理如寒暑昼夜百千万年常是如此生出
　人物来百千万样各得其性并无一些差缪可见天
　理自然真实无妄故曰诚者天之道也诚之者是用
　力要真实无妄人的正性也只是一个实理但气质
　有偏往往被私欲坏了须是用力求到那真实无妄
　处不要有些虚假这是人为的道理当如此故曰诚

　之者人之道也
诚者不勉而中不思而得从容中道圣人也
　真实无妄的人他原禀的气质好德性浑然都是天
　理不消勉强自然中节不消思索自然晓得一件件
　都从容合著道理这便是圣人自是真实无妄也与
　天道一般
诚之者择善而固执之者也
　择善是事理中拣择那善处固执是坚固把捉的意

　思未至于圣人的必须辨别天下的事那个是善那
　个是不善务要中间拣择那善的出来既知道了又
　坚固把捉著这道理行不为私欲所夺这是未能真
　实无妄而求其如此即是人道
博学之审问之慎思之明辨之笃行之
　博是广博人于天下万事万物的道理都当要理会
　过若有一件不知道便欠阙了故曰博学之学既博
　了心里不能无疑须要去问人问人时必须仔细不

　要粗略务使那师傅朋友每都得尽情讲论方可解
　那疑惑故曰审问之既问了人又须自家去思索思
　索时必须反求诸心不要泛滥也不要穿凿方才见
　得道理精故曰慎思之思索既是有得遇著事务到
　根前是的不是的一分一毫都据理去断他务使明
　白故曰明辨之学问思辨这四件于道理上著实知
　得透彻不可只做一场说话须要见诸行事著实用
　力做将去务要到个至处不可半上落下故曰笃行

　之这五件是择善固执的条目学圣贤须从这五件
　做工夫要理天下也须从这五件做工夫
诚者自成也而道自道也
　诚是天地人物公共的实理如天有此实理方成此
　天地有此实理方成此地人有此实理君臣方成得
　君臣父子方成得父子物有此实理草木鸟兽方成
　得草木鸟兽若有一毫虚假安排造作便不成了故
　曰诚者自成也道是实理见于日用事物之间的实

　理虽是物之所以自成然见于日用事物间则在人
　当自行如君臣有义之理为君臣的当自行此义父
　子有亲之理为父子的当自行此亲夫妇长幼朋友
　有序别信之理为夫妇长幼朋友的当自行此序别
　信故曰而道自道也
诚者物之终始不诚无物是故君子诚之为贵
　天地人物其成必有个起头其坏必有个穷尽彻首
　彻尾都是这实理所为盖有这物便有这实理无这

　实理便无这物了故曰诚者物之终始然在天无有
　不实的理在人却有不实的心如君之仁臣之敬有
　一些不实便无这仁敬父之慈子之孝有一些不实
　便无这慈孝故曰不诚无物所以君子人重在这一
　个诚字上要以实心为贵
诚者非自成已而已也所以成物也
　人能尽得这一段实理不止成就自家一已做个好
　人天下人都同此心同有此理教养起来都自然有

　个成就推到极处便天地可位万物可育故曰诚者
　非自成已而已也所以成物也
成已仁也成物知也性之德也合外内之道也故时措
之宜也
　人能成已则所存都是实理无一毫私伪岂不是仁
　又自然因物成就各得其宜岂不是知然仁知二者
　非是从外面来的即是人所禀天性中固有之德也
　非是判然二物只是仁为体知是用若存于中的无

　有不仁发于外的便无有不知故曰性之德也合外
　内之道也仁知兼全由体达用则事不论难的易的
　随时措置自然都合道理事至物来岂有不停当处
　所以说故时措之宜也
右第二十五章
　前面说的这一段是中庸第二十五篇书子思推明
　人道的意思
仲尼祖述尧舜宪章文武上律天时下袭水土

　仲尼是孔夫子的字祖述宪章上律下袭都是效法
　的意思子思说夫子能体这中庸的道理如尧舜二
　帝其道已至极处夫子远宗他所行之道文武二王
　其法最为详备夫子近守他所制之法上而天时有
　春夏秋冬夫子能法他自然之运如论语中说夫子
　遇着不时之物不食遇着迅雷风烈必变又如他一
　生仕止久速各当其可便是他律天时处下而水土
　有东西南北夫子能因他一定之理如礼记中说夫

　子在鲁地上便穿缝掖的衣在宋地上便戴章甫的
　冠又如他一生用舍行藏所遇而安便是他袭水土
　处
辟如天地之无不持载无不覆帱辟如四时之错行如
日月之代明
　辟是比喻载如船载之载帱是帐幔之类错是交迭
　的意思代是轮流的意思天如个帐幔覆盖著万物
　故曰覆帱地如个舟船收载著万物故曰持载子思

　说夫子能尽中庸之道其德之广博深厚便如地之
　收载万物一般德之高大光明便如天之覆盖万物
　一般寒往则暑来暑往则寒来四时交迭往来不息
　故曰错行日升则月沉月升则日沉昼夜轮流照耀
　不已故曰代明子思又说夫子之德博厚高明都极
　其悠远长久便如四时交迭往来一般又如日月轮
　流照耀一般
万物并育而不相害道并行而不相悖小德川流大德

敦化
　四时日月流行处即是道子思又说天覆地载之间
　元化运行凡诸般物类不问洪纤高下飞潜动植生
　的自生长的自长都各不相妨故曰万物并育而不
　相害春生夏长秋收冬藏只管循环将去日明乎昼
　月明乎夜也只管循环将去都各不相乱故曰道并
　行而不相悖小德如说小节即是不相害不相悖处
　大德如说全体即是并育并行处子思又说天地之

　道就他小节上看万物都各止其所生生不息如川
　中的水一般千支万𣲖只管流得去无有停住故曰
　小德川流天地之道就他全体上看万物虽是散殊
　都是这元化做根本惟其根本敦厚盛大所以发出
　来无有穷尽故曰大德敦化
此天地之所以为大也
　子思又总结这一句说天地之道极其至大如此可
　见夫子能尽有其小德大德正与天地一般

右第三十章
　前面说的这一段是中庸第三十篇书子思就圣人
　上推明天道的意思
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　篁墩文集卷一