能忆全语。始次标目。记其大略。前话并续别开示
者。一一缀入为径山法话。以便刻施普及。不枉大
师唾沫之慈。澹居师。及大众。同此一心。

弟子朱鹭记

此一大事。须平实商量。方得受用。第一不得好玄妙。
唇舌波浪。谓之弄精魂。

此事不从参究入者。不得力。不向教上印證者。不得
正知见。不从境缘上打鍊者。亦只是光影门头事。及
临逆顺八风境界。便被摇夺将去。都透不过。以宗入。
以教印。以日用境缘为验。但于境上轻脱。无滞著心。
即是用心得力处。能以境缘自勘。亦不必全靠善知
识说话为实法耳。

咬定话头。不是要明话头。只借话头发疑。斩截妄想。
其参究须离话头处参究。下得疑。方得力。古德云。离
钩三寸。子何不道。前人志之矣。疑至情识不到。语言
不通时。拶逼极处。迸出些子光影。谓之电光三昧。正
好进步。不得欢喜。若认此为是。则得少为足。贴体都
被者点光覆住。不复能出。过后发出。都被所使矣。八
识中含藏。尚有多生习气。微细种子忽现前。用力不
得处。须借咒力以消之。

问智识不同处。但最初一念现量即是智。才转第二
头。便是比量落情想矣。又曰黏带情来底是识。不黏
带情来底是智。咬住话头。正是把住情识来路。不起
第二念。

参悟亦非甚难事。三个月一住气。定见下落。第一不
得先存待悟心。才待悟即为等待他悟。即此便是拦
头板。则工夫再不得入矣。又曰。者事须是勇猛汉子
做。

利根人多生得夙慧。今生遇缘。当下便了。有不从参
入者。但要保任去。透脱去。如六祖便是其人。钝根人
如何。只要自肯。钝根不巧。就从钝处得力。

咬定话头。一切时中都用得著。便刀山火聚上去。也
用得著。者便是得定力处。若有丝毫回避。便全身堕
落矣。

参禅人不得坐在洁白地上。此是千生万劫陷坑。我
欲为众说破。故作担板歌。

教眼宗眼。原无二眼。永明师提宗。全摭教语印入。恐
人一向无义路边错下脚。若不得教眼。便落邪见。我
注金刚法华楞伽楞严等经书。从情识不到处。没义
路边迸出者拈取。却欲以教印宗。学者当自得之。

在东海时。一夕坐入。身世俱空。海印发光。河山震动
境界。得相应慧。有顷悟入楞严著紧处。恍然在目。急
点烛书之。手腕不及停。尽五鼓漏。而楞严悬镜巳竟
矣。侍者出候。见残烛在案。讶之。

菩萨全以利生为事。若不透过世閒种种法。则不能
投机利生。

学佛先发大悲心。破我执为主。

旧公案。在今时人以妄想量度。则针锋不对矣。纵会

得说得。亦于巳分上无力。

动中会易入。静中入无力。

从外知见入者无力。自性内会入者得力。

问从缘荐得者如何。缘有二。见闻缘有退失。境界缘
无退失。虚实不同故。

众生欲忍。二乘生忍。菩萨无生忍。佛寂灭忍。

只一佛知见是正。却有菩萨知见。二乘知见。众生知
见。外道知见。诸皆淆讹。所以世尊种种方便。只要了
一心。入正知见。名佛知见。

了得生灭心寂灭。即了得生死。

如何是向上。祇有个放下。

祖师语。句句活。学人当实法。则句句死。

日用工夫。只消看破妄念。不被他使。无别用心处。

一切空不下时如何。只了知是假。一切能空。一切能
轻。

菩萨住在极乐。做甚事。我要扯他出来。

念阿弥陀佛句。原同一话头。今人却便会到西方去
也。

一切是幻。人人晓得。须有主张幻的作用。方不为幻
转。在海印时。偶想六祖夜半人来斫头公案。便欲学
其定力。每夜开门习观想。假若有人来要借头。便欢
喜舍之。今夜然。明夜亦然。久之觉有定见力在。忽一
夜报盗入。予曰。第呼来。明烛正坐。无怖怯心。其人及
门。乃匍匐不敢入。一长大汉也。予呼谓此閒无所有。

命取库中二百钱与之。若先无主张。便惶遽了也。

住五台山中。喧声如百万鏖战。无有一息能安者。一
日听泉极冲激处。顷之忽然不闻。才举念。何故又闻。
乃向极沸处坐若干日。坐久之。水声寂然。自此水声
不断。如不闻也。此后安住山中。不复为喧嚷动矣。

在东海时。值　皇太后遣内官赍银若干至。弗敢拒
也。度不可滥承当。念地方饥荒。可借以普　太后之
施。内官不可。予告以各县。该地方受施者。造一册还
报。如之。其后　两宫闻而大喜。及至被难时。竟得此
一事力。乃知临财不可苟也。

在岭南时。人情未熟。崖岸在。不能使人狎。无可亲者。
有小孩儿欲近之。辄畏我去。一日学狮子调儿法。勉
自倒身眤狎之。与之果蓏。日狎一日。遂不我畏。自此
人不我避忌。日来亲也。

初参谒某总府。持揭庭下。移时不命起去。心解得应
自呼名禀见耶。顾不能出诸口。如千钧重。无可奈何
时。奋自称名。某禀见。乃得起去。明日参谒复然。竟一
岁不少假借。旁谓武人。何知破常格待善知识也。最
后约同谒抚院日。总府备一舟。装斋饭果品。如宾席。
邀请过舟。作礼。揖上坐曰。非我不能假借公。知公有
傲骨。聊以相成也。驩谈促膝以别。乃叹宰官中大有
深心人在。何问武耶。

读书不细心体认。不得其用。予注老子。至天之道其
犹张弓乎。更数日。思其合处不可得。乃从他借一弓

并弦。张而悬之壁閒。坐卧视之。又二日。忽悟张字对
弛字说。弓弛时。弣高而有馀。弰下而不足。则无用也。
及张而用之。则抑高举下。损弣补弰。上下均停。可以
命中。天道全以动为用。主施而不主受。适合之也。重
为轻根二句。亦稽数年。不敢草草解。正当南行之日。
孤坐舟中。情景无聊。轻重静躁之解。恍然目前。始悟
太上语旨。盖身试之而后见。未可谓纸上陈言无真
味也。故道德一注。历十三年乃脱稿。非草草也。

予著经。必是凝神入观。体契佛心。机倪忽自迸出者。
方副之纸。若涉思议。即不中用。

* 化生仪轨

语曰。圣人不出世。万古如长夜。故我
本师释迦文佛。示现王宫。出家雪山。六年苦行。悟道
成佛。于鹿苑说法度生。当佛未出世时。西天外道有
九十六种。各立门庭。皆称师长。及佛成道说法之时。
诸外道一一归依出家。为佛弟子。依教修行。證阿罗
汉果。故今灵山一会。一千二百五十馀人。皆是外道
之俦也。当是时也。有信佛者。则归依佛法。依教奉行。
其不信者。则生惊疑。乃至种种魔害毁谤。堕恶道者。
不可胜数。是知今之佛法未行之地。皆以佛未出世
之时。智愚贤不肖。虽有疑信之不一。是皆不知我
佛出世之本怀。及度生渐次方便之轨则也。故今略
述化生方便之次第。使未闻未信佛法者。知我等为
僧。化生之法门。非是一事一行一门而可入也。故曰。

方便有多门。归源性无二。要之四十九年。皆随机大
小浅深之序。所谓教不躐等也。幸宜委悉。勿谓常谈
一佛以一大事因缘出现世閒。所谓开示众生佛之
知见。使其悟入。惟此一事。更无馀事。所云。一大事者。
谓要众生。知生死为一大事也。佛知见者。乃众生各
各本有之佛性也。由迷此佛性而成生死。今要出生
死苦。必以悟佛知见为第一义。如此岂非佛为直指
人心。见性成佛。而出世閒。是则禅道悟心一路。不待
达摩西来。然佛特为此事而出世也。争奈众生历劫
以来。贪瞋痴爱。烦恼恶见。迷之巳深。不堪顿示悟心
之大法。故将一乘法。分别说三。以此故有三乘渐次
之设。所谓小乘中乘大乘也。至有不堪小乘之法者。
则设五戒十善。为人天善果。且免堕三途地狱饿鬼
畜生之苦。故曰五戒不持。人天路绝。今为佛弟子。遵
奉
佛教。以度生为事业。若不渐次方便。诱引入道。一旦
示之以大法。则反使横生疑谤。自取三途之苦。是以
醍醐为毒药矣。乃不善导之过也。故今遵
佛所制。在家善男子名优婆塞。善女人名优婆夷。当
持五戒以修人天善果。在家五戒者。

一不杀生(此戒感将来长寿。及如意眷属和合。现在子孙昌盛之报)。

二不偷盗(凡不与而取。皆名为盗。此戒感来世得大富饶。衣食丰足。所求如意之报)。

三不邪淫(非己妻妾。妄生淫欲。名为邪淫。此戒感来世得妻妾贞良。父慈子孝。眷属六亲
和合之报)。

四不妄语(凡言不实。斗搆两家。名为妄语。此戒感来世智慧过人。言语真实。闻者皆信。依
教而行之报)。

五不饮酒(酒能昏迷乱性。发狂生祸。为众恶之本。此戒感未来智慧明达。识见超越之报)。

右上五戒。乃我
佛出世。初为世閒在家之人。特设此教。令人依戒修
因。则不负此生。免堕恶道。能感来世。不失人身。得长
寿大富子孙。家道丰盛。文明特达之报。凡今高官尊
爵。富厚丰盈。聪明利达之人。皆从修持五戒中来。然
此五戒。即儒门五常。不杀。仁也。不盗。义也。不邪淫。礼
也。不饮酒。智也。不妄语。信也。故佛法有裨
王道者。以五戒化人。则无词讼。省刑罚。家治而风淳
矣。此吾
佛最先所设。化生之仪也。今世俗之人。不知
佛法。全无好善之心。而返生谤佛谤法谤僧之见。是
自甘愚迷。自取苦趣耳。又有一等之人。虽能吃蔬。而
不知
佛法正修行路。听从无为外道邪人。不敬
佛祖天地。不孝父母。不烧香礼拜三宝。专一味邪行
邪说。盲盲相引。相聚妄谈。以为传法。全不知有正修
行路。而返谤佛法僧。坚执不化。此乃最愚痴人。是可
怜者。即今奉
诏旨。所当禁者是也。唯愿当世高明君子。辩白邪正
是非。凡遇此辈。即当开示。令其舍邪归正。不但护佛
法。是亦有助于

王化也。然学邪学正。总是一念善心。可惜不知是邪
而误堕。今若知非。又何不舍彼邪徒。而为真正善人。
为
圣世之良民乎。

右上五戒。乃佛教修人道之因果。又设十善业道。为
人天之因果。所言十善者。

一身三恶业。谓杀。盗。淫。若断此三恶。则名三善道。

二口四恶业。谓妄言。绮语。两舌。恶口。若断此四。名
四善道。

三意三恶业。谓贪。瞋。痴。若断此三。名三善道。

如上十恶。乃常人日用而不知者。今若能断此十恶。
则名十善。为生天之因。是为纯善之人。此十善法。即
儒门正心诚意修身之道也。若果能修此。则现世为
圣为贤。则定感来世生在天宫。受胜妙乐。此万万真
实之行。世人何故愚迷不知。而专向邪道为得。岂不
辜负此心哉。

如上五戒十善。乃吾
佛特为世閒在家之人。所设之教。要人依此修因。不
失人天之福。此金口所宣。不妄之谈。若不遵此修。总
是邪道。非正行也。总肯苦心修行。都无利益。反增苦
果。是谓以苦舍苦。吾
佛巳深痛之矣。今世閒五部六册之说。乃外道邪人。
妄称师长。偷窃佛祖言句。杂集世俗鄙俚之言。以惑
愚民。所谓邪道乱真者。即今

圣旨所禁。皆此辈也。在家之人。既有好善之心。何不
归依
三宝。而必堕此邪法。岂智人哉。

又观今世好善男子。巳能归依
三宝。以自恃世智聪明伶利之见。便生下劣魔心。薄
五戒十善而不为。以好禅为上乘。三业不修。乃以祖
师现成公案。看了几则。记在胸中。便逞利口。动使机
锋。当自已妙悟。以此为是。全不知非。又且诽谤大乘
经典。为文字不足取。又笑真修实行之僧为小乘。妄
起种种邪见。全不信有因果罪福。甚至慢佛慢法慢
僧。殊不知自堕愚迷业障坑中。妻子聚首。众苦热恼
交煎。且妄指目前是道。如此愚痴之人。是为大可怜
悯者。既有一念向上之心。何不真真实实。做些著落
工夫。所谓说得十分。不若行得一分。如此妄谈。譬如
贫人。妄称帝王。自取诛戮。可不哀哉。奉劝世之善士。
聪明利根。有志出生死者。当自量根器。参禅固是向
上一著。以此乃佛祖专为上上根人说。在诸人试自
点检。果是上上根人否。果能一一顿悟否。果能当下
便了百劫生死否。如其根非上上。即宜量自已力。专
心修净土门。回向西方。愿生极乐。永舍娑婆之苦。此
一法门。从古修因。僧俗依之出生死者。不可胜数。所
谓万修万人去。最是稳稳当当。一毫不错之大法门
也。祖师云。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。以此法门。
全不误人。若能放下身心。依此修行。所有应行规则。

略示于后。

一净土一门。往往士大夫谈说。专为中下根设。殊不
知此门。三根普摄。无机不收。最为广大。且又简而易
行。即古之祖师。悟道之后。回心向净土者不少。如永
明中峰诸大祖师。非一人也。但修行念佛。有上中下
三根不同。故净土九品。亦因根有别也。

然净土有三种者。一常寂光土。二实报庄严土。三方
便有馀土。此即凡圣同居土。且此三土修因不同。故
所感各别。试略言之。

一常寂光土。即圆觉经所云大光明藏。此中圣凡平
等。依正不分。唯佛法身湛然常寂。乃诸佛所證法身
境界。此唯从上诸祖。一念顿悟法身。妙契同体。入佛
境界者所居。此正上上根人之净土。岂可轻视为中
下人设也。

二实报庄严土。此即二十重华藏世界。乃我
卢舍那佛。旷劫修行。感称法界量无尽庄严之妙土。
即华严经所说。重重无尽世界庄严者。此乃报身佛
所居。单为十地菩萨。转大法轮之净土。即二乘声闻。
不见不闻。此即法华会上诸授记之人。待多劫修因。
将来所感此中一分之净土。此殊非寻常易易可到
也。

三方便有馀土。亦名凡圣同居土。此正九品分别。乃
阿弥陀佛之化土也。以华藏世界有二十重。从第一
重有一佛刹微尘数世界围绕。下小上大。如倒浮屠。

从此以上。倍倍加增。至第十三重。然此娑婆世界。乃
十三重之中心主刹。其极乐土与娑婆正等。从中至
西。花叶边际。故云过十万亿佛土之外。与娑婆并列
者。以十方佛土。独有娑婆为秽恶。土石诸山。杂秽充
满。三途八难。众苦所聚。名为堪忍。众生刚强。最难调
化。故我
释迦文佛。纵以十善化导人天。亦在生死之中。未出
轮回。若参禅悟心。又难顿悟。故设念佛求生净土一
门。名横超三界。以仗
阿弥陀佛因中愿力。云十方世界众生。有能念我名
号。不生我国者。誓不成佛。以仗此愿力。凡念佛者。弥
陀定来接引。生彼净土。故易生耳。然此净土。开有九
品者。若参禅悟心。未能忘心境者。则生上上品。有念
佛一心不乱者。则生上中品。有参禅未悟。持名精纯。
万行庄严。则生上下品。若修万行。持大乘经。专持名
号。志愿往生。则生中三品。有精持五戒十善。专心念
佛。发愿回向。不论僧俗。多生下三品。此虽未断烦恼。
以但得生彼国。见佛闻法。居不退地。永不落三界生
死。从此发愿。再来三界度生。则来去自在。不被生死
苦恼羁留。所以永明禅师说。但得见弥陀。何愁不开
悟是也。此一法门。一生精诚可办。一得生彼。顿脱生
死。永出轮回。如此直捷法门。又何患而不修。且薄之
耶。然参禅了生死难。念佛了生死易。只要当人一念
真实肯切苦心耳。从古生净土者。无量无数。皆世人

眼见而不信。又有何法可信耶。今奉劝高明智士。当
信自心。不可谬信邪说也。即在法门中。有禅净兼修
之士甚多。如永明所说念佛参禅。参禅念佛。所谓有
禅有净土。犹如带角虎。现世为人师。将来作佛祖。此
亦最上之行也。与夫妄称悟道。堕大妄语者。天渊也。

惟夫一切众生。自迷本有之佛性。堕落三界生死。轮
回六趣苦难之中。长劫沈沦。不得出离者。皆因贪瞋
痴爱。以资淫杀盗妄诸恶之业。舍身受身。皆以淫欲
而正性命。生生世世。父母妻子六亲眷属。恩爱牵缠。
三界大火所烧。无有一人能免之者。故我
本师释迦文佛。于常寂光土。兴起大悲救苦之心。舍
自性法乐。从兜率。降皇宫。入母胎。舍父母妻子。割断
世閒深重恩爱。顿弃金轮王位。走入雪山。剃除须发。
六年冻饿。苦行修持。乃至悟道成佛。此乃是第一个
为生死出家之样子也。及成佛后。又遭魔害。受金鎗
马麦之难。种种堪忍。拌舍身命。受尽无量魔怨之难。
说法四十九年。只是一念慈悲。为度众生。救令出苦
而巳。惟此一事。更无馀事。故灵山会上弟子。一千二
百五十人。皆一时英灵豪杰之士。学佛所行。各各舍
离世閒父母妻子恩爱。依佛修行。了悟恩爱。得出生
死。證阿罗汉果。如阿难为佛之弟。亦随出家。随众受
苦。此乃吾
佛所度弟子出家之榜样也。佛在世时。投佛出家之
弟子。不知修行之法。故佛因事设戒。令其止恶防非。

得正熏修。故初出家者。名为沙弥。则设有十戒。及至
比丘。则设有二百五十戒。女人出家。名比丘尼。则设
有五百大戒。乃至国王大臣宰官居士。与在家出家
四众人等。进修菩萨大戒。则有梵网经。说十重四十
八轻戒。此诸戒律。乃吾
佛法门之家法也。故云。若人受佛戒。即入诸佛位。若
为僧不受戒者。名为秃贼。盗佛袈裟。裨贩如来。非佛
弟子。此为僧奉法之不易也。然佛在世时人寿百岁。
佛当寿百年。以念末法弟子无福。止住世八十年。留
二十年未尽之福。与后世儿孙。故今之弟子。供养四
事。皆受用吾佛白毫光中一分功德。即施主粒米茎
菜。分毫之施利。皆　佛所留之福田。今入在法门为
僧者。竟不知　佛是何人。亦不知已为何事。不知为
何舍父母。弃妻子。剃除须发。不在俗家而住寺中。亦
不知不耕不织。衣食从何而来。只道是自已有能。化
得施主供养。更不知施主信心。膏血难消。将来拖犁
拽耙。衔铁负鞍。酬偿之苦。此其大家一齐迷闷而不
知者。若是如此受用。有能粗守戒行。持经念佛。守本
分者。犹自可也。况又全不知僧体。不受戒行。纵放身
心。攀缘俗亲。出入不忌。不避讥嫌。乃至违法犯禁。全
不知非者。又非一种矣。竟不知为何出家。为何舍俗。
为何剃除须发也。不但不知修行之事。即烧香礼佛。
敬奉三宝之心。绝然忘之。混混一生。醉生梦死。全不
知有出家正修行路。即有见者。返以为非。此为最可

怜悯者矣。佛言。三途地狱未是苦。向袈裟下失却人
身。始为苦也。总之不知僧为何物耳。故四十二竟经
云。

佛言。汝等比丘。每于晨朝。当自摩头。若肯自摩头。则
返省自已。为甚无须发也。以不知佛法出家规矩。故
师不成师。而弟子亦不成为弟子。上下绝分。鸟兽同
群。但知衣食为急。全不知有生死之事。不怕将来有
三途之苦。世閒以此习俗成风。以为常事。至有离乡
行脚操方者。亦止知有丛林粥饭。茫不知有佛法禅
道。此又大可怜悯者矣。嗟乎。去圣时遥。法门颓毙。一
至于此。不可救也。虽然。十室之邑。必有忠信。惟今在
在诸山。岂无英灵豪杰之士哉。每于一方。但有一二
肯发心兴起者。自然有转化之机矣。故今惟望住刹
有志之士。各宜思省回头。当念生死大事。痛改前非。
发起一念向道之心。发心之初。先要参请善知识。秉
受沙弥十戒。若持十戒无犯。则进比丘二百五十戒。
一一戒条。委细检点。乃至进受梵网菩萨大戒。以
佛设教。以戒定慧三学为成佛之本。所谓因戒生定。
因定生慧。是为三无漏学。其诸戒相。具载戒经。请自
检阅。不必细列。既能受戒之后。不论独居随众。定要
半月半月。对佛诵念戒品。有毁犯者。对众忏悔。改过
自新。则身心清净。业障消除。乃为出苦之要也。既能
持戒。为修行之本。则当亲近佛法。纵不能出门。他方
听讲。亦当自已发心。专一持诵大乘经典。或华严法

华圆觉楞严诸大乘经。以种般若因缘。或有志专修
西方净土一门。则以念佛为正行。诵大乘经为助行。
六时发愿回向。求出生死苦趣。如此方不负出家之
莫大因缘。亦不虚度此生矣。若有上上根人。发心脱
离俗业。操方参请知识。志究已躬下生死大事者。只
须单提一念。更不外求。此又最上一乘之根器。然但
发肯心。定有发明了悟之时。是在各人根器志向何
如耳。如上所说持戒修行诵经念佛。虽不能顿悟自
心。亦不空过时光。亦不负出家之缘耳。若夫悠悠纵
情。至死无成。可不大哀也哉。空过今生。堕落三途。则
将来又不知何时出头也。

如上所说在家出家修行之法。虽浅深不同。乃我
佛出世。初二十年所说之法也。然佛说法四十九年。
所说之法有三乘。谓小中大。初二十年。但说有教。名
为小乘。谓有三界生死之苦可出。有二乘涅槃可求。
有善道人天因果。有恶业三途之因果。一切诸法皆
是实有。故云四谛之法。谛者。实也。四谛者。乃苦。集。灭。
道。四法也。谓实实有苦可受。集者。贪瞋痴爱烦恼也。
言此烦恼。为诸苦之因。能招苦果。故谓实实有烦恼
之集可断也。灭者。出三界外二乘偏空涅槃。以出生
死證此涅槃乐。故谓实实有涅槃可證也。道者。乃修
行之方法。乃二乘人所修。厌苦。断集。慕灭。修道。谓八
背舍。五停心观。谓观身不净。观受是苦。观心无常。观
法无我。又有总相念别相念等观。此名小根所修出

苦之法也。名小乘教。又有一等根器少利者。名为中
乘。即广前四谛。说十二因缘之法。谓无明缘行。行缘
识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。
爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。是名十
二有支。此十二支。该三世因果。谓过去二支因。乃无
明行。现在五支果。乃识至受。现在三支因。谓爱取有。
未来二支果。谓生老死忧悲苦恼。缘者。引也。谓三世
轮回因果。相缘引而有也。以中根人。观此十二因缘。
有流转还灭二门。谓从无明至老死等。为流转门。若
无明灭。则十二有支齐灭。为还灭门。逆顺观之。则悟
无生。證辟支佛独觉之果。为中乘之法也。此二乘法。
说二十年。以根机钝劣。不堪受大。故为权耳。从此二
十年后。机渐通泰。方说大乘菩萨。所修六度之法。所
谓布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。此六乃大乘菩萨
所修。名为大乘。若修此六度。单为下度众生。上求佛
果。此六度法。以般若为主。故佛第二时说般若经。有
二十二年。其经最多。来此方者。有八部般若。共六百
卷。此经纯谈般若真空智慧。破前二乘生死涅槃之
有见。广说六度。乃至四谛十二因缘等法。皆以般若
真空为极则。淘汰前执有之见。即如金刚心经。皆般
若之宗极也。以前二乘所执之空。乃偏空。所谓断灭
之空。今此般若。乃实相真空。以佛说空假中三观。乃
成佛之妙门。惟此般若经一部。单说一空观。故为入
大乘之初门。为菩萨修行之妙法。梵语般若。此云智

慧。故菩萨利生。以智慧为首。所谓无慧方便缚。有慧
方便解。然此空观一门。虽载八部般若之中。其实捷
要。只在心经一十四行。业巳该尽。心经一卷。又单在
照见五蕴皆空一句。巳尽其义。此一句之中。若下手
做工夫。又只在照之一字而巳。此最简最要之法门。
然禅门修行。最初用心工夫。只一照字。即此一字法
门。在吾佛直待三十年方说。以此看来。修心之法。岂
是寻常凡夫易说易行哉。此一字法门。是谓教菩萨。
乃大乘之法也。惟
佛出世本怀。直是要令一切众生成佛。更无别事。即
四十九年所说一代时教。今为一大藏经。总是学成
佛之法门。成佛之方便。虽有六度万行。种种多门。正
意只是三观为成佛之本。三观者。乃空。假。中道。三观
也。一代教中。总只说个三观。若从前来说到般若。方
才说了空观一门。以此故知法不易说。亦不易入也。
然般若会上。其在会闻法二乘之人。皆以般若非已
智分。全不餐釆。况亲受佛教。三十年。尚且不信不入。
如今恶业凡夫。口口谈空。妄说空法。无佛无祖。无修
无證。便自称为上上根人。岂非大妄诞人也。惟佛巳
说般若真空观。然后才说假观。此一观门。所说之经
乃解深密经。所说唯识法门。所谓迷如来藏。名阿赖
耶识。依此赖耶。具有三分。变起根身器界。一切山河
大地众生。世界之假法。乃唯识所变之影。如镜中像。
如水中月。有而不实。故名为假。问曰。然佛因何而说

假观耶。答曰。由前二乘之人。执涅槃以为实有。是堕
偏空。故佛说般若真空。以破执有之见。故令观般若
实相真空。又有一类乐空增胜菩萨。执但空而不能
涉有。不肯度生。故佛说一切众生身心世界。皆唯识
变现。全是假法。以此唯识法门。和会空有。要显即空
之有。即有之空。直观唯识以證真如。此乃教前菩萨
出空入假度生之法门也。故此一观门。在经有深密
密严等经。当说此经时。在菩萨大根。巳能信受。其小
根二乘。毕竟不敢入俗利生。故佛说维摩一经。以净
名居士示现处俗。有妻子眷属。假托问疾因缘。与文
殊对谈不二法门。以呵斥二乘。激发入俗度生之心。
其教名为弹偏斥小。叹大[〦/(口*(丞-一))/衣]圆。为小不思议法门。以
袪二乘狭劣之见。此乃吾
佛深慈大悲。为小根人种种方便权巧。引入大乘之
意也。是知菩萨涉俗利生之事。诚非小根劣檞之所
能堪。巳经四十馀年教化之功。尚费如此方便神力。
如今现在五浊。烦恼生死苦海之人。口口谈空。谈禅
说道。动以向上一著为已任。蔑视正法。不惧因果。不
知揣已。妄自狂诞之如此耶。以观吾
佛利生之方便权巧。费了多少苦心。不敢轻易说教
人成佛一字。今人动说超佛越祖。非妄而何。可不惧
哉。

唯吾
佛出世说法四十九年。所集诸经。有一大藏。始终只

说了八个字。所谓三界唯心。万法唯识。从初至此。巳
经四十年。才说破万法唯识一句之义。然犹未敢显
示唯心之旨。以唯心乃万法之极则也。从上以来。诸
大弟子巳闻唯识法门。故此以后。乃说楞伽经。显示
三界唯心法门。直欲令人悟此一心。以为极则。若摄
前二空假。泯绝二谛。总归一心。然后圆满一心。融归
中道。为理究竟。故楞伽经云。寂灭者。名为一心。一心
者。名如来藏。谓识藏。即如来藏。非空非有。直指一心。
离名绝相。泯绝圣凡。不属修證阶差。顿观藏性。名为
自觉圣智境界。直离一切攀缘妄心。但了妄想无性。
即悟无生。是为顿教法门。达摩祖师。传二祖可大师。
以此经为心印。故此经独被上上根人。其二乘绝分。
祖师门下。故初学参禅。要离心意识参。离妄想境界
求。出凡圣路学。是乃纯以此经为宗极也。此教乃说
一心之极则。巳经四十馀年。多方开示。历过多少法
门。今方说此经。小根尚尔绝分。而今之僧俗。教眼未
明。修行无路。盲然无知。自已心中妄想攀缘。全然不
知起灭头数。日夜未尝一念清凉。即以向上离心意
识一著。以为已任。话头亦未梦见。便开大口说禅。其
自欺之心何如哉。可谓大无惭愧人也。可不惧哉。且
今不但俗人无知妄谈。即吾法门后学僧徒。全未闻
佛教修心法门。全不知用心工夫。但只妄想几时。全
无正见。便称悟道。自以为足。此又谁之欺。谁之误耶。
戒之戒之。慎之慎之。在

佛过此四十年后。方示一心法门。足见法不易说。不
易修。不易悟也。

唯吾
佛世尊。特为一大事因缘故。出现世閒。一大事者。所
谓众生佛之知见也。以众生本具佛之知见。今迷之
而为妄想生死之知见。历劫以来。迷而不知。譬如穷
子持珠作丐。枉受辛勤。故佛兴同体大悲。特特出世
而为开示。众生本有佛之知见。使其悟入。犹如指示
穷子衣里之珠。令其自知得受用耳。然佛知见者。即
是楞伽所说一心。名自觉圣智是也。一向不敢顿说。
以观众生根钝。不堪受此法故。久默斯要。不务速说。
直至四十年后。多方淘汰。根机巳熟。且化缘将毕。故
说楞伽经。示一心法门。以为显理究竟。此后即说法
华经。示诸法实相。以显事究竟。此佛说法之次第也。
以理事究竟。方尽一心之极则。故诸二乘人。到此始
信佛心决定不疑。亦悟各各自已本有佛性。一向不
失。譬如穷子。久逃他国。今始归来见父。亦信父家业。
原是已有。心相体信。堪绍家业。故长者委付。尝谓此
法华一经。如长者委付家业之嘱书。乃佛利生究竟
之本怀。故佛谓诸弟子。一一授记。将来必定成佛。且
云。凡有闻法者。无一不成佛。此一大事因缘巳毕。故
为终教。过此不久。即入涅槃。然在法华一时。巳尽吾
佛出世利生之本怀。至于涅槃一经。显佛性义。以收
法华未尽之机。以破前来弟子未尽之疑。以佛说凡

有闻法者。无一不成佛。此恐弟子前闻阐提无信之
人。不许成佛。于此生疑。故此经说阐提亦有佛性。故
假广额屠儿。放下屠刀便作佛事。此则的信。凡有知
者。毕竟成佛。决定无疑。如此方尽如来出世一番。化
利众生之能事。至此巳毕。故此即入涅槃也。如上所
说。乃吾
佛出世一代始终化生之仪轨。渐次修因之法门。虽
观众生本有佛性。各各具足。无不愿成佛者。但以烦
恼障厚。罪业根深。不堪顿示大法。故将一乘法。分别
说三。此乃一乘三乘之所由设也。故楞伽以前。乃三
乘之权教。楞伽法华。乃一乘之实教。故天台判为开
权显实之教。是知四十年前所说。皆为权设故。为根
机不等故也。

此上所说。顿渐不一。通为教义。然楞伽顿示一心为
如来清净禅。而教岂非禅宗也。至若
世尊自云。我四十九年未说一字。末后拈花示众。人
天百万。罔然不知。独迦叶一人。破颜微笑。

世尊乃云。吾有正法眼藏。涅槃妙心。用付于汝是为
教外别传之旨。从此二传阿难。以至西天四七。东土
二三。达摩西来。目为禅宗。不立文字。直指人心。见性
成佛。谓之单传法门。故自曹溪以下。二派五宗。传灯
所载千七百人。皆悟心大士。凡有言句称为公案。以
禅本离言。但留此一言半句。为心印之證据。如世公
庭之案牍。非是要人以此为实法。口耳流布。以当自

已之玄妙知见也。然吾
佛业巳说了一大藏教。至若一心法门。何所不具。而
必以拈花为心要者。以一心之旨。离言说相。离名字
相。离心缘相。以从前闻者虽悟本心。然有未能离相。
故假末后拈花。为遣执言说之习气。乃治执名言之
病。以此为金篦耳。今人不知教禅一心之旨。乃吾
佛化度众生之方便。各人妄执一端。以为必当。故执
教者非禅。执禅者非教。然执教非禅者。固已自误。而
执禅非教者。又误之更甚也。以执禅者。执愚自是。妄
认巳见。以为自误。非毁大乘了义为文字。以致究竟
无成。更可怜者。观今末法之世。讲席巳微。无大师匠。
故伶俐少年。无多闻慧。至有志向上参禅。又无决定
久远之志。以无明眼知识。但只循情欺狂。以致误堕
者多。此可大为流涕者也。且又有僧徒。妄自以为悟
道者。诳惑世俗愚夫。贪求供养。有归依者。即开示参
禅。为向上一著。有信之者。话头未熟。妄想纵横热沸。
便以印正。以为有悟八处。以致误堕邪见。如此。为害
更甚。此尤不可不知惧而自省也。愚见不是不要参
禅但说参之不真。又无久远决定之志。妄自为悟。误
人甚多。愚意假若看教。不能参禅。与参禅之无决定
者。总不若专心净业。且不空过一生也。智者自能鉴
之。请各自思。幸无自欺自误为望。

窃观宰官士大夫。参禅了悟者。从古不少。历历传灯
所载。非一人也。今世宰官中。有志外护法门。多以参

禅为向上者。此不比寻常一概。固自有说。盖昔有法
门参禅之士。未大悟彻。即发愿护持佛法者。亦有诸
祖有大愿力度生。及菩萨示现救世者。亦有昔在僧
中参究未透。而以习业牵引。故今出世者。虽在俗谛
尘劳之中。而宿习一念般若种子。光明透露。不能自
掩。故发为文章功名事业。以为外护法门者。种种方
便。作用不同。其行门亦非一种。有专向上者。有专功
行者。有建立
三宝證愿护法者。有单为自已生死者。有发而为忠
孝者。种种所行。皆菩萨道。不可以僧中行门。一概视
之。然在僧中不知禅教二宗。亦有苦行头陀者。亦有
专修净业者。亦有真实行门者。亦有随缘佛事助扬
法门者。亦有持诵书写经典为求行门者。此皆在佛
白毫光中。种种因缘而求佛道者。亦不可以一概而
取。故宰官中凡有护法深心者。但取僧中一行为得。
亦不必定要个个参禅。方为正行耳。然参禅虽妙。其
实非小根所能。然在
佛世。人天百万。独迦叶一人。达摩西来。只得二祖。黄
梅七百馀人。唯六祖一人印心。岂细事哉。若在僧中。
但有一行。可以为法门正事。可以教化众生。即是菩
萨。故曰。种种所行。皆菩萨道。苟一事可取。则巳超乘
粥饭常流。空过时光者万万矣。所谓短中取长。则无
弃人。长中取短。则无全人。自古世出世閒。全人之难
得也。如上葛藤乃至

佛化生仪轨之次第。在佛岂不要人顿悟自心。当下
成佛。但众生根钝。不得不施权接引耳。古人云。僧徒
不能了悟自心。且于教法留心。时光亦不空过。予则
谓今之僧徒。纵不能参禅看教。有能持戒诵经作福
护法者。亦说胜寻常魔种万万矣。在居士中。但能持
斋念佛助扬三宝者。皆真实行也。是在诸佛之所望
也。顾诸方高明达士。当自信之。慎无以愚言为妄也。

* 化仪之馀

** 示宜华众道人

老人于癸丑冬日。自粤东杖策来南岳。道经宜章。善
男子邝绍桢等二十馀辈。迎老人于经堂。殷勤顶礼
而作供养。求请开示。略说法要。一宿而行。既而老人
隐寓灵湖兰若。建讽诵。

华严道场。乙卯夏六月。绍桢等远来瞻礼。正值老人
为众讲说金刚般若。随喜听闻。大生欢喜。拈香请示。
在家修行捷要。老人因示之曰。宜章当深山僻地。无
善知识经过。在家善信虽多。未闻正法。今众等各宜
精持五戒。以为正行。此五戒者。乃吾　佛专为在家
善男子说。此五戒。即儒家五常。仁。义。礼。智。信也。故曰。
五戒不持。人天路绝。是故在家善士。应当奉持。既持
五戒。不可听信邪师邪教。妄说法空。拨无因果。断灭
佛种。造地狱业。只当专依　佛教。修西方净土法门
一味。以念佛为正行。然净土一门。接引众生。利益最
广。古今念佛得往生者甚多。但以专精为主。不是一

月一两会。念佛几千声。如此便作正行也。第一要发
心。深厌娑婆是苦。志求舍离。存想西方净土。莲花化
生。念念定要往生彼国。亲见　弥陀。以为本愿。每日
早晚要刻定功课。或持金刚经。或持弥陀经。或持住
生咒。定要念佛。回向西方发愿往生。以此为定规。二
六时中。无论閒忙动静。将一声阿弥陀佛。持在心中。
念念不忘。心心不断。乃至睡梦之中。亦不忘失。如此
打成一片。无有閒断。名为一行三昧。此念纯熟。一切
境缘不被打断。开眼合眼。一声阿弥陀佛。明明现前。
将一切世閒父母妻子。种种恩爱妄想业念。都被一
声佛号消磨清净。如此即得自心清净。经云。心净则
佛土净。如此念佛。如此用心。念到临命终时。单单只
有一声阿弥陀佛现在目前。一心不乱。自然得见阿
弥陀佛亲来接引。一念之顷。即得往生净土。从此即
得永脱生死之苦。高登极乐。莲华化生。便是一生念
佛之效验也。如此精专。若不往生。则诸佛堕妄语矣。
若是悠悠岁月。口说念佛。心无实行。是为自瞒自欺。
岂有效验之时耶。善男子等。既发信心。当行实行。万
勿自欺。

* 涌泉寺湖心寺十二时念佛规制

佛说众生生死。长时以积日夜。以至劫数轮转。不休
不息。由念念妄想攀缘。曾无一念之暂巳者。以妄想
不断。故生死无穷。长劫迅轮。无暂停寝。职此之由也。
佛说种种制心之法。皆止轮之垫耳。法门虽多。以众

生垢重识昏。难以摄入。故唯念佛一门。最为捷要。所
谓忆佛念佛。现前当来。必定见佛。以众生一切妄见。
皆属生死。独许见佛之见。为出生死法。然见佛必从
忆念而至。妄念日夜无閒断时。特以念佛断之。此远
公之匡山莲社。六时刻漏所由作也。是时社中百二
十人。称高贤十八而巳。斯则真实念佛者。又不多得。
今之视念佛为末品。岂真知也哉。近代唯牛山以念
佛为行。且以炼魔为名。则苦于钳锤太紧。虽日夜不
断。岁止三冬。而人非一律。亦难于长久。顷云栖力主
念佛。虽日以四时。然于夜有睡眠。又费呼唤警醒。法
欠微密。今法师佛石玄津。各发心以十二时为请。此
法固绵密。而动静饮食。似难归一。若调理有度。设法
得宜。此又古今之良规也。请益老人。因为创立规制
庶事不繁。而人心一致。此乃微密妙行也。乃为之制。
条牒如左。凡念佛会建立。随人随愿。广狭不一。若力
大则堂多。力微则堂一。人亦如之。但人不论多少。均
派六班。昼夜班各二时。照香轮流。出班礼诵。行道忏
悔。而馀皆静坐。随闻默念。或习观门。愿者随之。此则
静多动少。不繁不乱。而佛声不断。则妄想不生。如相
呼相唤。不昏不散。入则动静一如。自他不二。寤寐恒
常。此则不起于座。顿见弥陀。是为第一如意妙行。至
若饮食。亦宜如法调之。务使内外一如。则人我两忘。
是非俱泯。而道场之安恬寂漠。亦无如此之妙者。老
人深思此法。愧脚跟未措。尚未遂心。故特示之。代为

前驱。他日观听者众。必处处建立。而净土将遍震旦
矣。是有望焉。

* 宗镜堂结修證道场约语

佛说一大藏教。备列众行。总归修證。以为究竟。所谓
依一心以建立万行。以万行还證一心。故云。无不从
此法界流。无不还归此法界。原夫法界。不属迷悟圣
凡。良由无明不觉。迷此一心。从迷积迷。造种种业。自
取轮回生死之苦。所言修證者。但以净除自心之三
障。复还自心之本体。故名为證。非离修外别有證也。
是以佛祖教人修行之诀必先了悟一心。净除三障。
以心难悟。故设观以通之。障难除故设忏以净之。即
华严法界圆宗。尊普贤为毗卢长子。而十种愿王。以
忏悔业障。为前列也。是以从昔以来。若天台亲悟法
华三昧。犹尊忏法为妙行。设有仪轨。即永明大师。乃
净土中人。尚谨遵而力行之。况其他乎。嗟哉末法。去
圣逾远。众生垢重。积迷逾深。既无了悟参究之功。又
乏忏摩悔罪之行。将何法可望出生死乎。唯永明大
师。镕一大藏。归唯心之旨。著书百卷。名曰宗镜。至今
堂存净慈。其书广明一心。如揭日月于中天。朗万法
之幽邃。学者苟能亲习。则彻见自心。不俟更悟。證入
之要。无出此矣。大师生平自行。日课诵念法华经一
万部。秉天台法华忏仪。依法修持。率以为常。故现住
世时。则冥府帝君。图其像以瞻礼之。以其行超生死
实證唯心者。乃其人也。今也。其书现行。堂具存。孰能

过而问焉者乎。兹玄津壑法师。乃其的嗣。自幼出家。
于其寺薙发之日。即问大师之名。何如人。遂发心愿
礼其塔。是岂往曾亲近为侍者乎。大师塔巳湮。堂巳
𡉏。公能力起而恢复之。大师之眉光。复放于山川草
木之閒者。非无因也。今诸缘小集。公愿畅明宗镜之
旨。精忏悔修證之业。将结真实法侣一十二人。效圆
觉之轨。则誓为长期。岁分四时。每时拨二十一日。为
忏法。遵法华忏仪。馀则日披宗镜录。了悟唯心。疑则
为众发明的旨。不假枝叶。但取直捷为本参。冀其实
證。其以入期之众为表率。将引本山弟子为禅雏。调
其羽翼。双举飞腾。法性空远。登觉天而朗慧日。在斯
举矣。其结制规约。因事施设。务简而易行。真而无伪。
以践实地。然四事所需。力不自持。以安居不能效如
来逐日行乞之轨。又不敢觊天人送供之仪。而覈名
取实。发心供给。则有望于发心之檀越。今有居士谭
孟恂力任先登。则一切有缘。靡不欢呼响应矣。以诸
法从缘生。佛种从缘起。是则今日之缘虽近。而成佛
之远蹈。实借此为最初之方便也。诸人闻而欢喜。遂
破其端。则究竟之果。是在诸同缘。同行。同事。同心。一
发勇猛之力耳。若以世閒生死之心。而易出世之心。
以滋罪之财。而养定慧之命。诸有智者。何虑而不为
耶。苟生一念疑心。则当面错过百千万劫矣。

憨山老人梦游集卷第四十六