峰。曰桃花。上倚重霄。为兹山主中主。由是中分两大
干。其一东行。列九奇如障。至含鄱口。北转起乾刚岭。
宾中主。其势尽东北。江湖合抱。回旋盘纡。其岭首抽
东南一大干。为五老峰。回望彭湖。为西江捍门。尽三
叠泉。最奇绝处也。峰下诸兰若中净妙。前五里。曰白
鹿洞。为晦庵书院。传有李青莲书堂。不可考。五老首
拖冈岭。随含鄱分水。绕西而南。下至星渚。为南康郡
城。此五老之南面也。其乾岭北行。至松光岭。分二派。
东北一干。为莲花峰。下走为吴障山。直抵湖口。内有
慧日诸兰若。外衍平冈。十馀里为周濂溪墓。南面莲
花峰。又二十馀里。为九江郡城。其岭北干西折。为乌
龙潭。下抽一枝。十馀里。入平原为太平宫。委蛇左转。
十馀里。为东林远公莲社处。回望香炉峰。白香山草
堂在焉。基尚存。其乌龙西行。经狮石。大林。水口。御碑
亭。竹林。佛手岩。讲经台。香炉诸胜。结天池。回顾桃花。
故为山之主刹。岩下为石门。即一山之水口。其山之
中。曰黄龙潭。如花心一蕊。诸刹兰若。列布如蕊香幢。
此尽东干之形势也。其桃花南发大干。逆背来龙西
走。中夹一谷。最高者。曰大汉阳峰。为南面之主山。雄
峙中天。面吞两湖。远挹江南。一带诸峰。罗列天际。如
星拱北。一目千里。直抵湖口。回抱五老。此实东南一
大观也。汉阳之西尽处。为谷帘泉。前下平原。为柴桑
渊明故里。从半中而下。南抽一枝。腰耸一峰。孤立高
数百尺。如空中浮屠。曰金轮。晋梵师耶阇尊者。负铁

建塔。藏佛舍利于峰顶。下二里许。为董奉杏林。至今
称之。峰下平原为归宗寺。乃王右军守江州时。建宅
于此。后遇梵师跋陀多罗。遂舍宅为寺。今有墨池。鹅
池。故寺与东林角胜。自唐赤眼禅师说法于此。相继
三十馀人。在昔西江法道独盛。故为兹山首刹。此匡
南之大势也。其五乳。则自大汉阳峰。南面正中。特抽
一枝。起伏数节。即大开一障。左背桃花。曰石人。诸峰
东走而下。外结为栖贤。对五老。由含鄱分水。而下绕
栖贤。曰玉渊潭。水汇为河。入星渚。左障内抱。如倒捲
莲花。中有石佛。击竹。宝庆。三兰若。而宝庆为昔大慧
杲。英邵武。月公晦。宝峰悦。元首座。诸大老隐居处。久
废。今重修。又西为卧龙冈。冈下一谷。谷中有庵。朱晦
翁守南康时。往来其中。刻出师表于石。庵废。石刻尚
存。此汉阳前左障也。其右障。列果子寨诸峰。至黄岩。
瀑布从空而下。注为潭。潭上大石。多古名人刻。前为
开光寺。乃李中主买建伽蓝。为诸祖说法处。山谷书
七佛偈于崖石。王阳明破宸濠。有题。寺左转。过一冈
为万杉寺。此汉阳前之右障也。其障正中。独抽一枝。
如马鬣下垂。峰腹特起。一峰如麟角。曰胡鼻。左曳如
屏。七峰并峙。上插重霄。曰七贤。昔唐高士刘轲。读书
于峰下。后晦庵𢹂其子。与门人陈正思。陈彦忠。俞季
清。甥魏愉。时游其中。故以为名。土人俗呼七尖。讹也。
七贤之下。有五突如乳。故名五乳。上下相连。东抵卧
龙潭。分水而下。此五乳之左龙也。由胡鼻拱揖。一峰

连起。曰石鼓。冉冉而下。蜿若云中游龙。曲折线亘数
里。单提环抱。中开一掌。为古寺基。倚七贤而面五老。
如戟枝莲。其寺深藏。如莲中之蔤。为山南半腰最幽
处也。其中众水归壑。绕寺而下。出石罅中约五里。至
山足。会玉渊河流。内缠玉京山。入湖山。乃渊明旧居
处。诗云。我昔家玉京。是也。五乳水口。有石峰。高数丈。
上有磐石方丈。名刘轲读书台。至今土人称之。志载
轲有书院。后改为凌云庵。在七尖下。古寺兵燬。事迹
不可考。遗础存焉。后见崖刻。至正壬申四月。重修工
完。其寺山场田地。至嘉靖初。始为民业。万历丙辰岁。
予自南岳东游。避暑于金竹。探幽及此。爱其一邱一
壑。意将息焉。且卜居。适黄梅孝廉邢懋学。用值购之。
为予逸老地。时黄梅大司马汪公可受。愿为兴建檀
越。浮梁尚宝陈公大受。约某某捐资鸠材。寺遂成。金
沙于公玉立。居士缪公希雍。捐置香火田。故得安居。
工肇于丁巳。落成于己未。郡守袁公懋贞。为文以记
之。由是四方衲子日益至。遂成丛林。居然莲花一叶
中也。寺左岭。旧有望湖亭。乃晦庵建。基尚存。其谷有
兰若。一在石鼓峰下。曰冲默斋。予有铭。最幽胜高敞。
望湖外诸山。一目千里。罗列于前。如坐华台。出广长
舌。十方云来听法众也。一在七贤峰下。曰芙蓉庵。面
五老而蹋卧龙。群峰罗列。如在几席。由庵入数里。大
谷中名香谷。有石屏。前一大石。面如几。石下一洞。异
香从洞中出。冉冉袭人不绝。一在近寺龙水崖。曰木

石庵。盖见志也。予亦有铭。是皆区内。若花心蕊也。其
寺左谷中。有观音庵遗址。志云。有古井二口。不知所
在。今得之荒榛中。又左臂为归一庵。即接卧龙分水。
会归大河。又一区也。东坡云。不见庐山真面目。只缘
身在此山中。以山似莲花。居者如坐花中。故面目惟
在山南。独五老七贤为最胜。其寺居壑中。倚汉阳诸
峰为屏障。回观七贤五老。坐于云中。彭湖绕其外。湖
外云山。千里内拱。暗列于前。俨一华藏玄都也。梵侣
日诵华严经。声琅琅。钟鼓交参。与松涛泉响。共演潮
音。又与兹山启生色。第未能效远公。刻莲漏。礼六时
耳。

** 西湖净慈寺宗镜堂记

武林西湖。有山曰南屏。有寺居其上。曰净慈。宋高宗
南渡。崇五山十刹。而首兹焉。寺始于周显德。吴越钱
忠懿王建。初为永明院。迎智觉寿禅师。为开山第一
代住持。改今额。大师得法于天台韶国师。为法眼的
骨孙。妙契单传心印。博通三藏。达佛一大藏教。特显
三界唯心。万法唯识之旨。以佛灭后。西域唱导诸师。
以唯心唯识。立性相二宗。冰炭相攻。以至分河饮水。
破坏正法。及大教东来。不三百年。而达摩西来。不立
文字。直指人心。见性成佛。是为禅宗。于是遂有教外
别传之道。六传至曹溪而下。南岳青原。次为五宗。由
唐至宋。其道大盛。于是禅教相非。如性相相抵。是皆
不达唯心唯识之旨。而各立门户。自梁唐而宋。四百

年来。海内学者。晓晓兢辩。卒不能起大觉。以折中之。
于是大师悯佛日之昏也。乃集贤首。慈恩。天台。三宗
义学。精于法义者。百馀人。馆于两阁。博阅义海。更相
质难。师则以心宗之衡准平之。又集大乘经论六十
部。西天此土。贤圣之言三百家。證成唯心。为书百卷。
名曰宗镜录。因以颜堂。意以一心为宗。照万法为镜。
撒三宗之藩篱。显一心之奥义。其犹县义象于性天。
摄殊流而归法海。不唯性相双融。即九流百氏。技艺
资生。无不引归实际。又何教禅之不一。知见之不泯
哉。良以众生之执迷久矣。虽性相教禅。皆显一心之
妙。但佛开遮心病。末后拈花。自语而自异。卒无以一
之。由是执筌之徒。认指失月。孰能正之。世尊入灭二
千年矣。自非大师蹶起而大通之。窃恐终古晓晓。究
竟了无归宁之日也。是知大师厥功大矣。集吾法之
大成。使释迦复起。功亦无越于此者。岂非夫子贤于
尧舜远耶。或曰。从前诸祖。皆了悟自心者。乃云。向上
一著。三世诸佛不许觑著。又曰。一大藏经。是揩疮脓
故纸。又见世尊初生。指天指地。即要一棒打杀。乃至
上堂示众。未尝不痛斥文字。不许亲近教义。大师今
以和会性相。强合一心。岂非有违达摩西来之指耶。
抑诸古德。有违一心之义耶。曰。此正以西来大意不
明。互起偏见。故作今生之事耳。即古德机缘。皆显如
来之大机大用。未尝非佛之作略。即如文殊起佛见
法见。贬向铁围山中。又文殊亦曾持刀杀佛。其诸弟

子。入维摩丈室。种种受呵。是皆诸祖之机用。但为遮
遣调伏众生之法药耳。非实法也。但今初心浅智。不
悟如来平等法界。故不能达离相之旨。惟如来说法。
以海印三昧。印定诸法。谓虚空为帝青宝。虚明如镜。
大地山林。草芥人畜。森罗万象。靡不现景于空镜之
中。而大海波澄。虚明洞彻。则空镜之景。现于海中。犹
如印文。如来说法。以平等大慧。圆照法界。众生心念。
皆知头数。阎浮提雨。皆知其滴。如此是名海印三昧。
由是观之。则无一物不是佛心。无一法而非佛事。无
一行而非佛行。一切诸法。安有纤毫。出于唯心之外
者乎。是知宗镜之称。以以一心照法。泯万法归一心。
则何法而非祖师心印。又何性相教禅之别乎。是则
毁相者不达法性。斥教者不达佛心。不约佛祖之妙
用。而执为实法。所以正法眼藏难明也。可不痛哉。今
也寺面西湖。湖水如镜。四山罗列。六桥花柳。楼船往
来。人物妍𡟎。歌管远近。钟鼓相参。昼夜六时。古今不
断于湖上。而殿中如来。安然寂默。如入海印三昧时。
未尝纤毫出于宗镜。即今松风泉响。蚓吹蛙声。犹是
大师坐宗镜堂。挥麈会义说法时也。又何庸夫笔舌
哉。是知兹山之地。甲于中州。寺首于诸刹。法超于教
禅。心境最胜。到宗镜之堂。当与湖山相为终始矣。大
师入灭。四百馀年。骨塔没于荒榛。万历某年。寺僧大
壑求而得之。移置于堂后。斯实大师法身隐而复现。
当与兹堂常住不朽矣。堂无记。壑乞予以志之。

** 径山淩霄峰记

按志。龙游阁。居翠峰之顶。画拱璇题。承云纳日。而虚
檐外曰淩霄之阁。是峰顶有阁。又记。峰顶时见五色
毫光。因有宝光殿。似阁前有殿。今皆废矣。昔圆照禅
师居峰顶十年。有坐断淩霄巳十年。匡宗扶教且随
缘之句。既而古鼎禅师亦居十年。由是观之。则先代
住山。靡不爱其孤绝。但峰顶无水。风高迥绝。非藏修
地也。月庭法师。亦曾于此为众说华严经。以此峰乃
五峰之主。双径之祖龙也。顷梵怀慧公。结庵于顶。居
十三年矣。向苦于水。公凿石得泉。可供百人。大旱不
竭。手植引路松。冀化龙也。予于丁巳新春登之。四望
寥廓。一目千里。予因题其庵曰。空中居。志超世也。时
有诗以记之。泉味甘冽。以从空中出。如天甘露。因以
名泉。

** 海虞尊胜庵记

海虞僻处东隅。佛化固未易及也。予顷过而观焉。则
彼从事三宝者。独盛于他。比闾相尚。盖乡多荐绅先
生。素为护法。有以观感而兴起者。信乎佛性本有。法
化普周。草芥微尘。皆成佛种。第在开导者何如耳。今
尊胜庵。乃月辉法师明公所创。公为邑之陈氏子。幼
即喃喃唱佛名。及教习诸业。皆不谙。独志出世。年十
七。礼玉峰庵一源和尚为师。礼云栖大师授具戒。复
诣南都。亲雪浪法师讲肆。习贤首教义。苦志七年。己
亥秋。归省母氏。于虞山阳露台。掩关三年。参究西来

祖意。壬寅。复往诸方。所至见老病者。丛林多不纳。无
所依归。因发愿。傥有把茅。当与十方老病共之。惜未
就。因循十年。壬子秋。邑孝廉翁兆吉。愿舍寺前空地。
约十亩。建十方禅院。及养老静室。公喜。以为得地。可
酬宿愿。邑乘载有尊胜庵。久废。开基入地丈馀。得古
井一口。水甚甘冽。疑即旧址也。沧海桑田。岂劫运哉。
启工于万历丁巳夏。落成于戊午秋。以公生平持尊
胜咒。遂以尊胜名。走书乞予以记之。曰。大地众生。无
一人而无佛性。十方世界。无一尘而非道场。第在机
缘会合。感应道交。则弹指出现。以翁君之舍地。何必
祇园。以明公之建化。何俟百丈。即以禅侣安居。六时
礼诵。经声佛号。钟鼓交参。使老者佚。病者安。愚者智。
惰者勤。劳者息。饥者食。渴者饮。何莫而非尊胜功德
耶。使云栖之清规不坠。灵山之法道常存。若天帝拈
一茎草为梵刹。殊未可以思议较计求之也。且以上
祝　尧年。下与斯民共跻仁寿。又为大海潜流。润泽
无穷。予也不敏。何得而名焉。

** 钱吴越忠懿国王造铜阿育王舍利塔记

昔世尊入灭。茶毗得舍利八斛四斗。分作三分。天上
人閒龙宫。各建塔供养。尔时阿育王亲受一分。散阎
浮提。震旦国得一十九座。而明州阿育王塔。乃其一
也。其式亦出自西域。而舍利灿烂。光明变现。随人各
见不同。亦有不见者。盖因障有厚薄耳。二千年后。五
代时。钱吴越忠懿国王。承先业。敬事三宝。如式造小

铜塔。八万四千座。埋藏国内名山。世未有知者。我明
万历初。常熟顾耿光。造其父宪副茔地中。掘出一小
铜塔。高五寸许。如阿育王塔式。内刻款云。吴越国王
钱弘俶。敬造八万四千宝塔。乙卯年记。一十九字。外
四面镂释迦往因本行。示相。前则毗尸王割肉饲鹰
救鸽。后则慈力王割耳然灯。左则萨埵太子投崖饲
虎。右则月光王捐舍宝首四事。文理密致。渗以金饬。
顾为钱太史之母舅。因公为忠懿王后。遂以塔付之。
公得此。自号聚沙居士。志因也。乃送兴福兰若。予东
游访太史。过洞闻上座。睹其塔。奇其事。因记之曰。佛
以法界为身。即草叶缕结。皆成佛真体。况托象者乎。
良以众生迷本法身。变为三毒。成八万四千烦恼。佛
以普光明智。薰三毒为三德秘藏。故变烦恼为八万
四千功德。育王所造。盖表功德之数量也。吴越王仿
造铜塔。如其数。尽埋地中。意表功德藏于众生心地。
冀启一塔。则见一种功德。即睹法界之全身。如从一
隙见无际空。是可以色相视之哉。法身坚固。历劫不
磨。随缘应现。太史此塔。岂从因地示性空之一隙邪。
万历四十五年佛生日记。

** 读异梦记

幻人东游吴越。西还匡庐。舟过芜关。关尹玉受刘君。
邀留信宿。适吴门管茂才席之。从别道来。诘朝席之
先至舟。讯幻人。即谈玉受异梦事。幻人惊异之。及叩
玉受。出乾城游草。读记异梦甚悉。初玉受奉黔中聘。

道中病卧下隽驿亭。夜梦一伟丈夫。长喙突入。似有
所求。而意气尚陵厉不平。揖玉受。与之坐。问其族氏。
其人抗声应曰。余宋将军曹翰也。以江州之役。多杀
不辜。自贻伊戚。今复何言。玉受梦中未悉江州本末。
但忆翰与曹彬同将。乃曰。公受曹枢密节制。仁厚不
杀。安所贻戚。其人曰。余愤江州久抗王命。先杀守将
胡则。寻屠其城。取快一时。何知死受冥谴。一时同事
诸人。并落异道。余独为猪。盖余生时性多怒骂。舌锋
猛毒。既得猪报。声多嚄嚄。或见擒捉。呼号四彻。冥中
谴罚。尺寸不爽。乞公拯之。玉受听之悚然。因云。余尚
凡夫。何以脱公。其人云。公性慈悲。每见予辈。雅相怜
悯。可忆往年。有所见梦。荷公再生者。即予也。盖玉受
曾于戊申春。家奴以其租负。数有猪偿者。夜梦一人
乞命。即命奴畜之。踰年自毙。梦中明忆往事。即应曰。
实有之。但不知是公耳。今则余安所觅公。其人云。业
报无定。昨偿一近县人债。不意有缘。于此得复遇公。
今番又不知业运何所。言下泣甚哀。徐收泪云。某幸
在唐太宗朝。为一小吏。听一法师说四十二章经。某
为设供。感世世为宰官。及宋初而报尽。遽作恶业。转
受此果。然幸有夙种善因。今得遇公。自今乞公。凡遇
我辈。或见执。或闻声。或见食余肉。为持准提咒。或称
弥陀号。余暂堪忍其苦。定脱此报。生人中。誓不更造
恶业负公也。玉受曰。此余夙心也。矧奉教。敢负约。其
人喜。拜谢而去。呜呼。异哉。业报昭昭。不爽如此。观曹

翰之始为小吏。以闻佛法。作一饭僧功德。遂世世受
福。及至善报将尽。且为大将而恣杀业。岂恶习随福
报而大耶。良可畏也。以杀业之惨。历受刀砧之苦。又
六百馀年。仍以夙种善根。两现梦于刘君。竟乞脱其
苦趣。然而刘君。岂翰初身说经之法师耶。观曹翰之
恶报不爽。而刘君之善根。亦有自来矣。幻人初闻其
说。惊异之。及观刘君。乾游草中异梦记。故为之说。普
告人天。以崇放生戒杀之德。彰明较著者也。且闻声
见肉。而持咒念佛。尚冀堪忍。脱其苦报。况出真慈。戒
杀放生者乎。予是于云栖之放生所。深有感焉。敬书
此以告本寺知事。当依规则。凡在所放。皆有缘者。时
看养殷勤。说法开示。念诵送死。皆真实事。幸勿疲厌。
若以佛性而观。则资粮亦彼当有分者。幸无匮乏。令
彼饥虚也。

** 太和县真如庵记

太和之西北四十里。早禾市。有真如庵者。乃云栖弟
子广果所建也。果吉安人。早岁茹素。敬事三宝。中年
挈妻子出家。祝发于庐山净业堂。受戒于云栖大师。
复从古心和尚调练具足。归乡至太和。孝廉罗绍奎。
舍地五亩。建庵请居之。以接纳往来。八年于兹矣。久
之云集日益众。建殿二座。云堂斋厨。诸所毕备。俨然
一道场也。虑无以赡大众。乃集信心。作百子灯会。储
其资。买田若干亩。为常住。将以永供大众。四事无缺。
可以安居。精修净业。无外募也。事既就绪。果走匡庐。

乞予为记。予因谓之曰。尝闻十方净土。唯心所变。心
净则土净。譬如梦事。贵人梦苦事而呻吟。贫人梦金
宝而欣悦。觉后虽空。梦时未尝不有也。所谓生死涅
槃。犹如昨梦。况世谛有为庄严功德乎。昔达摩对武
帝云。有为之行。实无功德。净智妙圆。体自空寂。虽然
未悟空宗之体。而弃有为之行。讵非枵腹以待王膳。
望济其饥乎。所谓有为虽伪。弃之则功行不成。无为
虽真。拟之则圣果难克。苟能达性空而建万行。可谓
理事双修。真妄一契者也。又何以建立为事行哉。若
果禅人。居然一俗士也。中年挈妻子。同出尘劳。顿修
净戒。不十年而道场随建。岂非净土唯心哉。且此庵
昔为荒卤。今为道场。实成于一念。由是观之。则西方
净土不离于目前。讵不信哉。

** 清畅齐记

京口为山川都会。而曲阿尤异奥区。惠山负郭枕流。
林木蓊郁。湖光漭漾。一碧如镜。冈岭逶迤。万松丛翠。
天风时吹。万籁齐发。洞心彻耳。此尘中最胜处也。图
南居士。诛茅结庐。宴坐其閒。颜曰清畅。意取晋徐邈
节俭清修之意。予丁巳初夏。过惠山。居士周旋问法。
及予归匡庐。居士走书乞记。予因谓之曰。夫畅者。郁
之反也。故天地郁而厉气发。粪壤郁而毒菌生。人情
郁而百病作。是知畅乃气之和。而情之适也。嗟彼沈
湎富贵。耽荒物欲。取快一时而为畅。是以郁为畅者
也。譬夫食毒爽口。殊不知积久毒发。而戕其生也。昔

有宦于西粤者。嗜鹧鸪味。以地多产此。足充其欲。非
此不下食。既而宦归疾作。举体肿溃。良医束手。有识
者曰。此半夏毒也。谓鹧鸪以半夏为食。嗜久而毒充
五脏。殆不可救。世之嗜美疢而发毒者。皆鹧鸪类也。
居士轩冕桎梏。富贵浮云。博学强记。潜心佛理。究性
命之源。达死生之故。放情霄汉。寄兴云林。而与造物
者游。其所畅者。六通四达。将廓太虚以为舍。潜极乐
以为家。又岂特节俭清修。而髣髴其神理者哉。居士
课子读书于其閒。将以此畅。世其业也。予特为之记。

** 放生功德记

佛说法身非身。以众生为身。菩萨妙行。以度生为行。
故总万行以六度。而首之以檀。然住相之施。如来所
呵。以其物我未忘。不能平等一视。所作之功。多成有
漏。如仰箭射空。固其所矣。惟其离相之行。体合真空。
即种种庄严。无踰放生功德为最。何也。以彼胎卵湿
化。蠢蠕蛸翘。一以佛性视之。悯其沈沦苦道。而必拯
之刀砧火镬。捐靡焦腐之地。一旦出其笼系。置之飞
空潜渊。优游极乐之乡。慈出无缘。悲非爱见。同体等
观。了无一念望报之心。故其功德福量。犹如虚空。不
可思议。岂非最上殊胜妙行者乎。然人与物。钜细虽
殊。佛性等也。且夫人也。一饭千金。壶浆死报。感恩怀
德。固所不忘。况脱汤火于必死之地乎。苟观佛性而
施。必称法性而报。因果皎然。若视白黑。固其理也。况
人有限。物无穷。今辍一餐之食。而活亿万之命。其所

施者。又岂可得而较计耶。故佛教弟子。以护生为胜
行。此犹拘拘世外。若夫涉世閒。统贵贱。定智愚。无若
放生为妙行也。近世云栖特标此行。戒杀放生。功德
感应。著之篇章。海内奉行甚广。予往过皖城。观其俗
多奉佛。盖由宰官吴公身以倡之。家谕户晓。洋洋佛
国之风矣。可镜湛公。奉云栖法。举放生社。置恒产。以
长转无尽大悲法轮。予闻而喜之。曰。昔智者大师。以
海为放生池。既而天台一宗。盛行海外诸国。识者谓
是所放之生感报地。湛公引一时宰官居士之法流。
度无量众生。同归性海。果真常不昧。则蒙恩者。转蜕
为人。将见忠臣义士。孝子慈孙。萃集于一方。同心护
法。城堑三宝。建大法幢。又不止诸蛮奉法而巳。惟是
可徵于一纪二纪之閒。收功不远。必有目睹其验者。
功德又何爽焉。

** 归宗寺复生松记

佛说山河大地。草木丛林。皆成佛真体。共转法轮。意
显三界唯心之旨。及于无情成佛。世所难信。是不达
唯心之义耳。庐山归宗寺。乃赤眼禅师说法处。相继
者。明眼知识三十六人。其地踞匡山之胜。为灵久矣。
既废之后。琳宫梵宇。委之草莽。独寺前古松一株。挺
立撑汉。其根下为樵人剥斲。巳去其半。枝柯枯悴。势
将摧折。时达观禅师过而问之。叹曰。此归宗。惟存此
一刹竿耳。奈何遭于斧斤。无此。则道场之迹泯矣。乃
率诸弟子。运石甃围。以土培之。为之咒愿。誓曰。若寺

当重兴。此松复生如故。徘徊赋累丸翁而去。不数年。
果重长。皮肤完密。枝叶荣茂。未几岁大饥。寺有残僧。
以松易米而食。匠石睥睨。顾将伐之。适有丐者息荫
其下。愿乞米以赎。匠氏感之乃巳。不数年閒。果清湛
公重兴其寺。竟感　皇上颁赐大藏。一时当道。为建
殿宇。翻瓦砾为净土。其转变之机。岂不先见于一枯
株耶。若谓无情。能若是乎。虽然草木无知。是在精诚
感变。而唯心之义彰明矣。观孟宗哭竹而冬抽笋。生
公说法而石点头。以法非心外。感变由人。即枯龟告
人以吉凶。七十二钻而无遗策。唯在志诚。其应如响。
所谓若能转物。即同如来。人物同体。共转法轮。于是
乎徵矣。因记之以告来者。知此松为法身常住也。后
世傥有损其一毛。即为戕害法身。断佛慧命。可不念
哉。

** 庐山金轮峰释迦文佛舍利塔记

佛法自汉永平。始入中国。吴赤乌閒。西域梵师康僧
会。至建康。设像行道。求舍利于长干里。吴王建塔以
藏之。创建初寺。此江南塔寺之始也。东晋成帝。咸康
中。梵师达摩多罗。持禅经至。时王右军羲之。守江州。
见而异之。乃舍宅建归宗寺。以居之。义熙中。远公至
庐山。开莲社于东林。梵师耶舍尊者至。远公邀入社。
乃以所𢹂释迦文佛舍利。建塔于归宗金轮峰顶。身
负铁以为浮屠。此西江塔寺之首焉。至唐元和閒。赤
眼常禅师。得马祖心印。开法于归宗。而匡南诸名刹。

皆门下高弟。一时之胜。号称法堀。西来单传之道。大
振于兹山。自此相继说法者。三十馀人。皆载传灯。及
五季而宋。道渐衰。寺渐颓。宋景德皇祐閒。再重修之。
元丰中。僧文净复振。及元末。燬于兵。自是塔寺废。山
场田地。尽为民业矣。万历癸丑。达大师弟子果清湛
公。因礼塔。过而叹焉。遂启恢复之志。遍谒诸荐绅檀
越。同时一力。致感　皇上敕颁大藏一部。劄其徒修
慈为住持。当道建殿宇。黄梅孝廉邢懋学。捐资尽赎
其山场田地。居然一大道场也。癸丑。湛公欲重修其
塔。购铁数万斤。未果即迁化。甲寅。修慈于吴中造毗
卢大像。回时。塔舍利放光者。三度。照耀山谷。寺后松
结子如塔状者五。高八寸许。各十三级。远近咸异之。
乙卯春。慈秉师遗命。冶铁铸浮屠十三级。重开塔藏。
见舍利数百粒。五色宝光。眩曜人目。瞻见者。敬礼无
不感悦。是年秋九月。安藏之期。山谷震吼如雷者。七
次。闻者皆知其为舍利瑞也。慈恐铁易薄蚀。外以磁
灰米汁。捣而护之。取坚密可垂久也。予于丙辰夏。自
南岳来瞻礼。见其奇峰峭拔。独立撑空。状若浮屠。峰
顶不二丈许。石穴数尺。仅容塔藏。盖天造地设。非偶
然也。予为记之曰。昔释迦文佛入灭。茶毗得舍利八
斛四斗。天上人閒龙宫。各分建塔。阿育王分布阎浮。
于我震旦者。一十有九。惟明州建康者。名最著。其他
未显閒焉。此岂其一耶。舍利乃戒定之馀薰。凝四大
所成者。以其血肉毛发齿骨之不一。故有五色之异。

其体坚刚。能贯金石。光明夺目。超越世宝。有坚凝而
不动者。有流动上下。其状变化不一者。盖各随感而
然也。噫。诸佛众生。同秉此心。众生以无明三毒妄想
所熏。故其体臭秽。终成败坏。诸佛以金刚心戒定所
熏。故其体坚固。光明照耀。常住不坏。正报如此。依报
亦然。众生依报。感五浊恶世。杂秽充满。诸佛净土。七
宝庄严。故杂花云。其地坚固。金刚所成。是所谓唯心
所变。岂他力哉。佛非净土不居。故舍利非胜地不载。
维此金轮。匡庐南面。杰立霄汉。势压群峰。即人世空
居。而佛法身舍利常住其中。岂小缘哉。虽真常不坏。
而世相变迁。故其浮屠兴废不一。欲垂永久。原其建
立者之心。与恢复者之志。必有愿力存焉。是为记。

** 明州鄮山阿育王舍利塔记

梵语舍利罗。此云身骨。惟我世尊。于旷大劫。以金刚
心。熏修金刚三昧。直至成佛。会无异念。故变缘生五
蕴幻身。成金刚体。即如来法身。常住不坏。永无生灭。
佛十身中。有力持身。此其一也。如来应现娑婆。示生
迦维。说法四十九年。化缘巳毕。于拘尸罗城。娑罗林
双树閒。入大涅槃。时彼国王。如法茶毗。得舍利八斛。
分为三分。天上人閒龙宫。各起塔供养。而人閒八国
分之。摩伽陁国。阿阇世王。得其一分。有八万四千颗。
至阿育王。有大神力。能役鬼神。乃碎七宝末。造八万
四千塔。遍散四洲。而南阎浮提。为身教地。故塔居多。
其来震旦者。一十有九。惟金陵长干。与明州鄮山。显

赫最著。予幼出家长干。屡睹光瑞。种种不可名言。虽
未至明州。蚤闻感应之徵。今见理公所寄育王山志。
读之。感而叹曰。此我本师。现在世閒。说法处也。夫舍
利者何。乃一真法界。常住真心。广大光明之体也。诸
佛證之。为清净法身。菩萨修之。为金刚心地。众生迷
之。为阿赖耶识。其不坏者。为佛性种子。名佛知见。以
其众生本具。故佛出世。特为开示。使其悟入。祖师西
来。指之为心印。是知众生。与佛无二无别。第染净熏
变之不同耳。以众生无明业力。念念熏蒸。故感四大
五蕴。腥[臊-木+ㄤ]臭秽。不净无常败坏之身。其不坏者。为轮
回业果。历劫不忘。菩萨以之为定慧。熏习得意生身。
调伏众生。净佛国土。其不坏者。微妙功德。成就庄严。
惟佛證之。为清净法身。常住寂光。身土不二。其现大
身。则无量光明相好。居华藏庄严。名实报身。其现小
化。则丈六金身。示生人閒。与民同患。而众生见者。但
见缘生之佛。不见法身真体。将显法化无二。无常即
常。故入般涅槃。而留舍利。摄受众生。名力持身。以示
金刚不坏法身常住世閒。本无生灭去来之相。故所
现光相。种种瑞应。不可思议。随众生心。感而应现者。
即法身应机说法。以离言三昧。直指众生本有佛性。
欲令见者。当下了悟自心。顿见法身不生灭性。此与
灵山踞座。末后拈花。有何异哉。故佛出世说法。无非
指示此一大事。而于法华一会。开示众生佛之知见。
以此知见。即法身慧命。故云。此经在处。应以七宝起

塔。况佛知见。又为文字所障。至若诸祖直捷示人。而
形于棒喝讥呵怒骂之閒。而人又以机锋目之。将谓
别有玄妙。故悟之者希。今者亲见法身。如来觌面。为
说不生灭法。而人不悟诸己。概以光明瑞相视之。诚
谓当面错过矣。可不哀哉。嗟夫。吾人沈沦多劫。流转
生死。今者何幸何缘。一遇希有难遭之事。犹自迷头
认影。岂不上负真慈。自昧本有。可不为之大哀欤。昔
佛于法华会上。自说法身寿量。常住不灭。此但托之
空言。未有若此。见诸行事之深切著明者。惟普贤以
十大愿显示法身。乃曰。请佛住世。劝转法轮。常随佛
学。之三者。义昭于此。初僧会至长干。吴主孙权。命求
舍利。期以七日。不应。展三七日。中夜犹不应。会稽首
哀请曰。佛以慈悲为心。苟不应。则使此方众生。断灭
佛种矣。于是痛举佛号。三称。遍身毛孔。血汗迸洒。即
听瓶中铿然有声。光烛天地。启之。则舍利宛在瓶中
矣。刘萨诃身陷地狱。将无出期。乃听梵僧指求舍利。
为忏罪地。故感宝塔从地涌出。是知康为人。刘为己。
均皆普贤劝请之意也。若夫种种庄严供养。守护赞
叹者。岂非常随佛学者欤。且也。佛性之在众生。固其
迷矣。若夫般若光明。常照而不昧者。发于行事。若世
之忠臣孝子。志士仁人。凡所施作。致君泽民。而为不
朽之事业者。岂非法身所流衍乎。其历代帝王。崇奉
兴隆者。讵非法王之利见乎。总之无一众生。而不具
有此性。故见闻随喜。礼拜供养者。无异亲承接足。即

布身命。磬所有。竭内外施。而为庄严。特为自性受用
地耳。若夫一睹舍利。顿破无明。了悟法身。长揖生死。
永出迷途者。是在上根利智。夙具闻熏。缘熟于当下
者。不无其人也。由是观之。累代王臣。兴建于前。太宰
陆公。重兴于昔。司马郭公。再振于今。且托法身于毛
端三昧。以见不朽。是又皆普贤愿轮所持也。理公岂
佛称空生身子为长老乎。予自信灵山一会。俨在目
前。说法音声。炽然无閒。故特书此。以告见闻。随喜礼
拜供养者。不得以色相求之也。

憨山老人梦游集卷第二十五