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憨山老人梦游集卷第二十二
侍 者  福 善 日录
门 人  通 炯 编辑
岭南弟子 刘起相 重较

* 记

** 复𣵠州石经山琬公塔院记

昔尝阅藏教。睹南岳思大师愿文。愿色身常住。奉持
佛法。以待慈氏。斯巳甚为希有矣。及观光上国。游目
小西天。见石经何其伟哉。盖有隋大业中。幽州智泉
寺沙门。静琬尊者。忍三灾坏劫。虑大法湮没。欲令佛
种不断。乃创刻石藏经板。封于𣵠州之西。白带山。山
有七洞。洞洞皆满。由大业至唐贞观十二年。愿未终
而化。门人导仪暹法四公。相继五世。而经亦未完。历
唐及宋。代不乏人。至有元至正閒。高丽沙门慧月大
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师。尚未卒业。其事颠末。具载云居各树碑幢閒。惟我
 明无闻焉。何哉。噫。苟非其人。道不虚行。佛种从缘
起。其是之谓乎。初达观可大师。于万历丙戌秋。访清
于那罗延堀。北游云居。至琬公塔。一见则泪堕如雨。
若亡子见父母庐墓也。抱幢痛哭。徘徊久之而去。南
游峨嵋。回至金坛。为报父母恩。手书法华楞严二经
完。越六年。壬辰六月。走都下。属太仆徐君琰。造琅函。
将送置芦芽万佛塔。因暂憩潭柘。 圣母慈圣皇太
后闻之。遣侍臣陈儒。赍斋具往供。儒随师再过云居。
礼石经于雷音寺。时忽光烛岩壑。及揭殿中拜石。石
有函。函中得银匣。银匣盛金匣。贮金瓶。藏舍利三颗。
灿若金刚。恍如故物。一众称异。悲喜交集。巳而再礼
琬公。是时塔院。业巳为寺僧卖之豪家。公骨将与狐
兔同巢矣。师怆然而悲。即以 圣慈所供齐衬金赎
之。不足。中贵人杨庭。属弟子徐法灯者。助完之。师因
避暑上方山。清亦来自东海。谒师于兜率院。谈及此。
捬掌痛慨。食顷。师上足密藏开公。持赎院劵。同琰至。
师跃然而喜。即拉清同过云居礼赞焉。冒雨冲泥。穷
日而至。右绕三匝。默存俨然。凛凛生气。叹曰。公其不
朽哉。因感遇。与琰君共捐金购地若干亩。为守奉香
火资。达师命清记其事。顾清何人。唯唯而作是言曰。
尽大地为常住法身。唯至人能知。一微尘有大千经
卷。唯智眼能见。以如是身。说如是经。是法甚深奥。少
有能信者。信之者岂易易哉。是以吾佛世尊。于旷大
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劫。观十方界。无芥子许。不是舍身命。为众生故。而求
此法处。刚求而得之。即于一毛端头现宝王刹。一微
尘里转大法轮。是则所说三藏十二部。言言字字。皆
吾佛骨血心髓也。故曰。此经在处。皆应起塔供养。不
须复安舍利。以此中巳有如来全身故。是以能持此
法者。则为报佛深恩矣。灵山会上。佛欲以此法付嘱
有在。是时人天百万。无一人敢吐气荷担者。顾此大
众。岂非英杰丈夫哉。况亲承佛教。心领佛恩。而犹逡
巡畏缩如此。必待从地涌出六十二亿恒沙众者。此
何以故。且又但许如来灭后五百岁。如是而巳。况待
慈氏。弥三灾。历穷劫乎。足见持法之难也如此。由是
观之。能起一念护法深心者。则为诸佛护念矣。良由
佛非法。无以成正觉。法非佛。无以度众生。生非法。无
以明自心。心不明。无以护正法。法不护。又何以报佛
恩。称弟子哉。惟其佛灭而法灭。法常则佛身常住矣。
佛以常身据法界。建大业。至若守护封疆者。固其多
方。惟我南岳大师。总持以愿论。不若琬公见之于行
事。虽然。佛业固大。非南岳无以振其纲。岳愿固弘。非
琬公无以缵其业。琬公固高。非慧月无以继其志。于
戏。因修者易。草创者难。续燄传灯。代有其人。若夫峥
嵘法界。一始终。同休戚。苦心深虑。克绍如来家业者。
除庆喜。去童寿。唯我琬公一人而巳。噫。公功大矣。穷
劫众生受其赐。微公。佛亦左衽矣。是亲承密印而来
耶。抑六十二亿之一耶。何其愿力广大如此也。慨夫
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浊世。知公者希。则公者贵。至若知公则公。又唯我达
观大师一人而巳。唯公与师。正谓千载旦暮之遇也。
嗟乎。世不知公。则不知佛。然不知师。又何以知公哉。
愚谓公心即佛。公骨即经。广长舌相。不灭不生。佛法
不朽。赖公骨存。骨与法界。相为始终。今师与公。生死
而肉骨之业。既往而又复之。则是重剖一尘。而出法
界之经也。岂小缘哉。呜呼。公之骨托于师。师之心刻
于石。后之览斯文而不堕泪者。犹人闻父母心血骨
髓。而不动色。断断乎非真子也。清固谓吾徒有泪。定
当洒于琬公之骨。

** 𣵠州西石经山雷音堀舍利记

有明万历二十年。壬辰岁。四月庚寅朔。十有五日。甲
辰。达观可禅师。自五台来。送龙子归潭柘。 圣母慈
圣皇太后闻之。遣近臣陈儒赵赟等。送斋供资。五月
庚申朔。十二日辛未。师𢹂侍者道开如奇。太仆徐琰
等。至石经山雷音堀。堀乃隋大业中。静琬尊者刻石
藏经所。师见堀中像设拥蔽。石经薄蚀。因命东云居
寺住持明亮。芟刈之。是日光烛岩壑。风雷动地。翌日
启洞中拜石。石下有穴。穴藏石函。纵横一尺。面刻大
隋大业十二年。岁次丙子。四月丁巳八日甲子。于此
函内。安置佛舍利三粒。愿住持永劫。计三十六字。内
贮灵骨四五升。状如石髓。异香馥郁。中有银函方寸
许。中盛小金函半寸许。中贮小金瓶。如胡豆粒。中安
佛舍利三颗。如粟米。紫红色。如金刚。开侍者请至师
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所。师欢喜礼赞。既而走书付赵赟。属徐法灯者。请奏
 圣母皇太后。太后欣然喜。斋宿三日。六月己丑朔。
迎入慈宁宫。供养三日。仍于小金函外。加小玉函。玉
函复加小金函。方一寸许。坐银函内。以为庄严。出帑
银五十两。乃造大石函。总包藏之。于万历二十年。壬
辰八月戊子朔。二十日丁未。复安置石穴。愿住持永
劫。生生世世。缘会再睹。命沙门德清记其事。清一心
合掌而言曰。原夫舍利者。乃吾佛因地。最初发金刚
心。演戒定慧光明。薰蒸有漏无常。三业变化所成。而
有生身法身全分之别。始从发觉。以至习漏净尽。三
德圆满。故随缘所现。色身相好光明。赩如宝山。阎浮
檀金紫磨光聚。三业六根。内外莹彻。即无常身。證金
刚体。故大般涅槃。诸大弟子。诸天大众。各执旃檀沈
水为𧂐。以焚其躯。则皮骨血肉发毛爪齿。随火光流。
一一化为金刚种子。最极坚固。入火不焚。入水不溺。
如水银随地。颗颗皆圆。名曰舍利。此云骨生。此生身
也。分见而巳。是故其色。但随皮骨血肉发毛爪齿。而
有红黄白黑。色色不同。小者大者。圆者直者。如露如
珠。如粟如菽。又因禅定行道愿力。三种所薰。故有流
动不流动。现异不现异。其禅定者。凝然常寂。其行道
者。宛转瓶盘。终古不息。其愿力者。有求必应。若曰。我
处灵鹫山。常在而不灭。岂非法身全体耶。噫。永嘉所
谓幻化空身即法身。岂虚语哉。由是观之。则一切众
生。具有如来智慧德相。但以妄想无明业行所薰。而
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成无常败坏之身。即日用现前。念念潜注。真光独露。
迸洒八万四千毛孔。一一光明。照耀无尽。即此无常
身心。而为常住金刚矣。若演此光明。普照大地。则一
切山河草芥缠尘。无非成佛真体。毕竟坚固。不动不
坏。一一皆为法身舍利。岂有量哉。但以随众生心缘
力所见故。举世尊生身全体。止获八斛四斗耳。且分
为三。而天上人閒龙宫。各取建塔。而供养之。其流布
人閒者。即阿育王。以大神力。遣使鬼神所建窣堵。满
阎浮提。而我震旦。可目而数者一十有九。则明州育
王。适居首焉。盖亦二智所薰者是耶。其我金陵长千。
神僧康会所求。岂愿力所薰者非耶。至若代代高僧。
凡三学圆满者。閒多有之。但曰坚固子耳。尝谓震旦
故称赤县神州。况其土人多大乘根器。而吾佛舍利
无数。其所及者。岂止十数而巳哉。窃自疑焉。及读舍
利感应记。见隋神尼智仙。得舍利一颗。文帝初生。尼
即举而育之。及文帝长。负大业。思报神尼。尼但以所
藏舍利付嘱之曰。儿当为普天慈父。重兴佛法。用是
尽建浮图足矣。何报我为。帝受之如命。凡今域内名
山所至塔庙。故大隋居多。愚谓此堀所藏舍利者。岂
琬公亲荷文帝授手而来者耶。抑我世尊愿力所持
经藏。将示少分真身。欲令众生顿见全体耶。今我可
禅师一至。而舍利即出。因以授受 国母。岂亦夙缘
所逮也耶。不然。何其感应道交。昭著之如此也。窃谓
当三吴时。江左佛法未至。而舍利何缘。先在地中。光
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腾霄汉。僧会寻光而来。吴尚异之。及谈此舍利。且期
三七恳求而至。吴人由是变幻怪为尊信。法道流通。
爰自此始。代代相承。千有馀年。至我 圣祖神宗。尊
崇敬事。超越百代。且赖此为金陵定鼎万世洪基。迄
今浮屠光明照耀。庄严妙丽。与佛身等。岂细事哉。且
此石经。乃我琬公乘南岳愿轮。以待慈氏。经三灾。历
穷劫。岂值亿世。惟此舍利。埋之久矣。今我可师一至。
不待求而出现。惟我 圣母。尊居九重。不期见而自
至。岂非吾佛以大愿力。弘护三宝。应时出现。以延我
 宗社。福庇苍生。永永无穷。使正法流通。佛种不断
故耶。抑考琬公所刻石经。由隋及元。六百馀年。甫成
其半。洎及我 明。则[门@(自/大)]然无闻。岂我世尊示此少分。
如华一叶。见无边春。欲令众生。从此经藏。远续如来
法身慧命于穷劫者耶。不然。何其出现易易之如此
也。故清得以详记始末。以昭后世。使见闻者。知圣不
虚应。应必有由矣。岂徒然哉。是为记。

** 大都明因寺常住碑记

惟吾佛世尊。降神灵鹫。说法度人。而诸弟子辈。非出
尊姓净行者不度。非入无生者不住。故所住无常。但
诫之曰。日中一食。树下一宿。以示旅泊残生。一往不
复。初非有意人世。高广安居。丰美口体之谓也。既而
王城利物。以给孤长者。将请佛说法。乃就祇陀乞园
林。造精舍以延之。不惜布金遍地。而重阁讲堂。于是
乎启。大众安居。亦自此始。然犹逐日行乞。四事未尝
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丰美也。后因老病不能行乞者。立常住。是则常住。盖
为老病者设。岂图今日之事哉。教法东流。琳宫大刹。
棋分星布。烟火相望。钟鼓相闻。去圣逾远。本旨大乖。
故百丈禅师。起而大振之。立清规以夹辅毗尼。冀返
初制。嗟乎。人者居之。岂尽尊姓遗荣。操净行而契无
生者耶。是故建之者。不无给孤。应之者。未必如佛。居
之者。未必尽老病无生者也。故曰。不纳客僧。吾法当
灭。是则不但非福地。且翻为毒海矣。惟此未尝不涕
泗沾襟也。都城之南。有寺曰明因。旧名三圣。盖云崖
大宗师所建也。师生于保定。甫七岁即披缁。十八游
方。遍参知识。初五台道场。为群寇扼其咽喉。归依阻
绝。先是有无住定大师。以少林业。依旧路岭。辟盗巢
而建刹。曰龙泉寺。为往来休息。曼殊法道。于是乎大
昌大师。年登二十。即辅定师以开拓之。厥功大矣。岂
非夙愿耶。公居龙泉十载。始入大都。登坛受具。即置
三圣寺。以纳四方。又五岁入选。为大宗师。奉钦命。登
华座。传毗尼法有年。其道益昌。于万历三年。复修明
因寺。又十年。而大师入灭。又五年。其孙仰崖庆公。世
其业。然公以学行重当时。据龙泉以说法。内感 圣
母。捐金重修其寺。额曰护国明因。盖功德本于大宗
师也。万历壬辰秋。余随缘王城。会达观禅师于大慈
寿。庆公从禅师谒余曰。明因固吾祖所创也。庆因触
目诸方梵刹。往往居之者。不体先圣。所以建立之意。
至若鬻身守纲者。奈业累何。庆愿以此为永永常住。
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自今而后。凡山门一食与众同。贤者可得而居之。老
病者安之。往来者内之。凡常住所须。执事者。许增而
不许损。凡我子孙。许住而不许分。凡所施利。许公而
不许私。凡所田产。许守而不许卖。愿世世香火。如日
月镫明。以绍隆三宝。将以报佛恩。祝 圣寿。绵远无
穷。属余纪其事。余闻之。欢喜踊跃而赞曰。公以如来
心为住持。以百丈心为常住。令后之居者。以无分别
为妙行。借使天下闻风而兴起者。处处不减祇园矣。
正法嘉谟。将或见于今日也。公之功德可量哉。聊以
公心。刻诸贞石。以昭后世云。

** 开锦屏山观音洞碑记

中国名山多奇胜。而太行为天地督。自首阳抵山海。
秀气盘结于京师。故京之西山一带。琳宫梵宇。如鳞
砌然。皆因人力装点化工。至若天然奇秀。不假雕琢。
而妙出恒情者。唯锦屏山观音洞一境而巳。山去京
西百里许。洞踞山之胸。一联三堀。如摩醯目。其中玲
珑凝聚。水乳成形。千态万状。不可名目。山势环抱。名
花异卉。开若锦屏。一水渊源。来自深谷。曲折周回。澄
渟山足。故其群峰森挺。如出水青莲也。父老相传。往
往见云雾中。时有观音大士现。故以为名。余于癸未
春。杖锡遨游诸名胜。辟谷三学洞中。飞木厂王公珏。
谒余。谈及此。遂往观之。余一见而深爱焉。公遂请开
拓。先舍地三十亩。为香火前导。搆茶庵一所。以济往
来。是时余方厌游人世。未暇经营。乃付法侣九峰真
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玉上人以主之。即东蹈海上矣。既而某官某公奉命
来督厂事。力为开山檀越。掌厂某公辈。同心助成。拓
土鸠工。凿空虚实。将高就下。历数年。成岩岸数十丈。
洞外又搆禅室两楹。昔日荆榛。今为宝地矣。余于壬
辰秋。持钵王城。再过此地。乃喟然而叹曰。信乎境随
心变。道在人为也。尝闻观音大士。圆通普应。无处不
现。盖住感应道交。如水清月现耳。况人人本是佛。不
修行无以成。处处皆是道场。不施工无以见。此山固
灵异。若非王公。与诸公仗因托缘。炽然建立。纵七宝
庄严。皆委荆棘。又何敢望变荆棘为丛林哉。今也钟
声梵响。共谈般若。苍崖石壁。皆显法身。闻者不迷。见
者即悟。因此地證圆通者。不可胜数。其倡者施者。作
者助者之功。皆永永无穷。将以祝 圣寿。衍慈风。以
绵绵无尽矣。澥印道人。不忘其始。不计其终。乃为铭
以铭之曰。

大地法身。原无寸土。峨峨苍崖。有目共睹。落落圆音。
本不有声。汤汤流水。有耳皆闻。处处道场。无往不在。
有力量人。将金作由。圆通大士。随类现身。岂独于此。
偏怜有情。洞中本虚。千奇万状。自是圆通。根本模样。
时之未至。久被尘埋。时节适逢。一拟便开。声振天门。
光腾大地。见闻功德。不可思议。上祝 皇图。奠安社
稷。 圣寿无疆。千秋万祀。

** 修五台山凤林寺下院方顺桥大慈宣文寺
碑记(并铭)
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五台为文殊道场。有一万菩萨于中说法。应化无方。
灵异多端。爰自汉永平摩腾著迹。沿及三国六朝。历
唐宋元。累代国家。帝后妃主。崇奉之典。班班可指。我
 成祖文皇帝。延大宝法王居之。以后琳宫梵宇。岁
岁增崇。及我 今上御宇。万历初。我 圣母慈圣宣
文明肃皇太后。为资 先帝。保 圣躬。大作佛事。天
下名山。自五台始。延高僧十二员。以凤林寺二虎禅
师为首座。师名德胤。字彻天。山西太原人。始终发迹。
修行缘山。素著中外。 圣母为建凤林寺以居之。寺
完。以台山去京千里。山深数百里。仍就保定府满城
县方顺桥边。置接待寺一所。额名大慈宣文。又置赡
寺地十顷馀亩。以护香火。将垂永久。仍度沙弥明理
为给侍。师道重方外。名达内庭。 圣恩隆重。超越常
流。若供奉徐公。清明王公。时及诸搢绅先生。大司马
吴公辈。皆深重师。故其道场。随处成丛林。晨钟夕梵。
香火星罗。将以上祝 圣寿无疆。保 皇图亿载。固
皆我 圣母慈恩旷大。实师有以感之也。今斯地。为
众僧资色身与慧命坚牢。其功德福利。岂可以数量
计哉。惟我 圣母慈恩。与天地同其博厚。而此功德。
亦将共其悠久。必有鬼神呵护于其閒。后之近此地。
守此土者。岂不推圣心所自。敢忘君亲之惠。而取鬼
神之责乎。寺落成。命沙门清。纪其事。谨稽首为铭。以
铭之曰。

至哉坤元。万物资生。峨峨太行。为天地经。卓彼清凉。
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惟圣道场。群灵堀宅。爰枕北方。外护藩篱。内拱神京。
珠宫梵宇。随处丛林。惟我 圣母。育成 帝德。凡所
施为。无非为国。建此名蓝。以延梵侣。从十方来。如云
若堵。思修慧命。必藉色身。不劳持钵。香积盈盈。有土
如膏。有众如云。 圣母圣心。以土为金。此地常住。惟
功不朽。祝我 帝釐。天长地久。

** 伏牛山慈光寺十方常住碑记

自迦维降迹。梵刹始兴。白马东来。僧居肇启。历代修
崇之典。十方海会之林。由百丈弘律制之规。伏牛设
练魔之业。无非精修一心。调伏三业。云来者以法为
心。安居者以和为事。世衰道微。去圣愈远。不但法无
专门。抑且人存我相。使二利之诰徒存。四事之缘虚
费。此世尊所以攒眉。至人因之发慨者也。恭惟我。

圣母慈圣宣文明肃皇太后。承悲愿力。现国太身。兴
隆三宝。建大法幢。使域内名山。皆成宝地。寰中胜迹。
尽化伽蓝。乃捐膳羞之资。命近侍太监姜某。于伏牛
山。建造慈光寺。为十方海会丛林。置太河川。黑峪保
庄田二所。为永远供奉香火。命僧智明住持寺事。明
初受业于京。西天台寺。宝珠和尚。以苦行闻当代。

圣母素所崇重者。明行日。和尚因诫之曰。尔以一介
凡愚。叨承 慈命。抚心自省。岂不永怀。尔其以佛为
心。以法为命。以十方为常住。以众僧为丛林。一食必
与众同。一事必通众议。以道德为首领。以公廉为执
事。毋执已。毋慢人。昼夜六时。磨鍊三业。精勤万行。屏
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绝诸缘。将以祝 圣寿无疆。报 慈恩永劫。其无忘
我今日之言。明奉戒而行。以此闻 圣母。且以修途
为远虑。仍 命太监姜公料理之。冀道场与二室争
光。丛林比牛山并峙也。工竣始末。业巳具载于功德
碑记。兹以智明所以住持其业者。并志之。以垂范丛
林。永为后诫。将来住之者。又以此诫。复诫后人。其如
薪火之传。永永无尽也。是为记。

** 重修之罘山神庙记(并铭)

登郡城东南十里许。有之罘山。山有神。曰浮佑侯。是
无所考。尝周览方舆。大概自昆崙东折。而渤海注焉。
扶桑日出。光影上下。蓬莱三山。隐隐云雾閒。宫阙恍
惚金银。而神仙率都居之。称不死之乡。秦皇以是东
游黄腄。而穷成山。登之罘以临朝阳。刻石记焉。则兹
山始封。其来尚矣。迄今千五百年。虽往来代谢。观其
故事。如指掌。维是黔首归依。岁时伏腊。而山亦产英
效灵。风雨时若。使物不疠而年谷熟。故庙祀不绝。全
真高常清者居之。几三十年。跻九十而色若孺子。郡
人多雅事。若戚将军者。尤善事之。将军视其神宇颓
然。出资若干。鸠众命工。而一新之。经始于万历丁亥
秋。殿四楹。左右廊庑毕备。不期年落成。尝清杖策过
海印。请予为记。乃为之铭曰。

造化胚胎。大块以成。山川郁秀。育灵产英。惟兹大[((宋-木+(夕*匕))*ㄆ)/石]。
百川以归。昆崙东指。之罘巍巍。秦始来登。蓬莱彷佛。
汉武神人。大言恍惚。惟山之灵。千秋万祀。奠我邦家。
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百祥无射。惟民是福。惟谷是登。珠宫贝阙。载缉载新。
鲸钟鼍鼓。朝吼莫吟。祝我 帝釐。山高海深。

** 住京都吉祥院无极信禅师道行法原碑记

无极禅师者。临济二十六代孙也。讳明信。顺德沙河
宋氏子。年八岁。父母即舍出家。礼郡之天宁深公为
师。稍长。以生死为忧。年十三。即请本师以行脚事。往
牛山。入大火聚。精勤刻苦。日夜煅炼者。二十馀年。尘
劳虽觉暂谢。然未有所悟入。因觐省。归至郡之西山
上栈坪。迥绝人迹。潜居六载。一食朝昏。诸念顿息。顷
之。即参诸方知识。北走京师。登坛受具。复隐银山之
中峰。避影三载。日以橡栗为食。专注禅观。时忽心境
皆空。根尘顿脱。豁然开悟。自觉当体无依。翠峰大和
尚。据临济正令。开法于都门。师往求印證。机缘契合。
寻即谢隐京西之金山吉祥禅院。以长养为怀。坚持
孤硬。澹然若无所寓。纳衣鷇食。二十馀年。内府太监
张公暹辈。闻而谒之。捐金重新梵宇。诸方学者日益
进。居无何。师念家山寥落。有归欤之叹。杖策西游祖
塔。以谢度脱。是时二三耆宿进曰。惟我虚照祖翁。远
承曹洞正脉。其字派曰。洪子有可。福缘善庆。定慧圆
明。永宗觉性。今将巳矣。师何以续之。师因说偈曰。智
能广达。妙用无方。蕴空实际。祖道崇香。诸弟子唯唯
志之。未几寻归吉祥。灭影人世。接纳四来。道风日益
大振。一日无恙。召众说偈。安然危坐而逝。万历二年
二月七日也。世寿六十有三。法腊三十有奇。得度弟
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子某等。奉茶毗礼。收师灵骨。葬于西岭之隐寂石洞。
其徒某皆参少室小山和尚。嗣曹洞血脉。即今开法
故山之天宁。乃因龙华瑞庵大师。持师状乞记。乃按
其实以序之曰。尝闻吾佛世尊。度生巳毕。宜乎说法
四十九年。未谈一字。末后拈花为别传之旨。自灵山
迦叶破颜之后。西天四七。东土二三。所施不可以限
量计。而竟不许其枝流。深有旨焉。及六传之后。南岳
青原下。则分为五宗。其门庭施设建立不同。犹耳目
口鼻之于身。虽用各有异。岂可以用异。而异其体哉。
由是观之。所散未尝一。所归未尝二。又岂可以门庭
用异。易其指归。然而后世悟之者。虽各因所入。至若
曹洞临济机缘。迄今不泯。其故何哉。惟具正眼。当于
佛未出世。祖未西来以前。剔眉以视。则灵山一会。少
室九年。皆为馀事。是则君臣互换。棒喝交驰。函盖乾
坤。投机暗證之说。不啻若太虚闪电。石火光中。而趁
师子游戏也。禅师其于寂灭定中。振声一喝。直使大
地耳聋。诸有闻而不惊怖者。斯即可谓将此深心奉
尘刹。是则名为报佛恩矣。不然。则竟以何法而续之
耶。是为记。

** 重修悟山观音庵记(并铭)

牢山之西南滨海。群峰众岫。奔腾齐峙。而临巨浸者。
一峰杰出。曰悟山。父老相传。昔有高僧藏修悟道之
所。因以名之。 明嘉靖中。有僧名近悟。就址结茅以
居。重修观音大士殿三楹。左右夹以耳室。窗吞云雾。
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门引长波。俨然坐莲花而观水月也。庵搆成。乞余为
记。因欢喜赞叹。而铭之曰。

圆通大士。随处现身。一微尘里。转大法轮。苦海无涯。
奔吞识浪。大士观之。如镜中像。我依大士。如幻三昧。
亦来于此。證三摩地。一草一木。尽属法身。是名常住。
传无尽灯。照破暗冥。水中火发。火里莲生。是真实法。
永劫归依。如是赞叹。见闻之者。齐登彼岸。

** 重修巨峰顶白云庵玉皇殿记(并铭)

牢山居即墨东南。根盘二百馀里。跨平原而枕溟渤。
冈峦起伏。龙蛇逶迤。众草连芳。长林蓊郁。幽潜秘处。
石室岩龛。故往多真人高士。咸搆迹焉。群山竞绕。中
则一峰杰出。曰巨峰。当二牢之居。上插重霄。下临无
际。最为奇绝。顶有庵曰白云。故称古刹。就废。至我。

明嘉靖閒。全真郭一句重起。其徒李阳兴继业。至孙
高来德而大新之。依岩凿石。嵌壁甃垣。丹室圜宇。左
右毕备。中建玉皇殿三楹。邑人周氏某。率莱中丞。拙
斋刘公助成之。经营有年。至万历己卯甫就。余癸未
夏。游目海上。探索形胜。策杖其颠。适卜居太清。乞余
为记。尝闻之海山有三山。曰阆苑。蓬莱。方丈。宫阙咸
金银。而神仙在焉。故居尘埃而处混浊者。聆之则神
思蜚动。愿超脱高举。即离人世。及至何无睹焉。以其
望洋淼漠。无津涯。非羽翼莫能之竟。恣为荒唐。岂是
然哉。盖欣厌相敚。耳目贵贱者也。若慈峰之秀。洞宇
可以息形。芝朮可以充饵。幽深杳渺。尘氛悬绝。加之
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殿舍庄严。群灵托迹。慕之者可望而不可即。能至而
不能止。信目前之真境。人世之蓬壶。藉能顿解天叨。
坐隳桎梏。何必驾长虹而挟羽翰。假安期而探秘术
者哉。无建立功德。自与山海共之。又焉用记。乃为之
铭曰。

天地肇育。山川是府。群灵以归。众甫之祖。唯山之高。
唯海之深。允兹上帝。实梁苦津。绀殿峥嵘。白云缭绕。
为彼瞻依。斯民之保。莫匪尔功。莫匪尔德。志彼餐霞。
尘机永息。仰矣穹苍。俯兮谷王。配言圣寿。亿兆无疆。

** 重修灵山大觉禅寺记

即墨当三齐之东。披山带海。是称雄邑。左天柱而右
马岭。俯华楼而负灵山。殊大观焉。灵山去治北三十
里。颠有大觉寺。盖唐宋古刹。其来湮没不可考。至我
 明成化閒。始迁山之北麓。当社之乾肘。故里俗休
祥。以之岁久。殿堂日就倾𡉏。法身颓然荒草中。里人
张某辈。聚族而谋之曰。大觉。吾之望刹也。忆昔盛时。
晨钟夕梵。惺吾之昏。督吾之勤。吾生是赖。今阒然矣。
谁为吾津梁之。非大善知识。又无以自树立。乃佥议。
礼请桂峰禅师尸之。禅师讳性香。先出平度巨族。少
负奇气。为人魁梧倜傥。始从学周孔家言。自视生如
浮切。有志方外。少焉弃所习。扣黄老逃形之术。乃曰。
犹在炉锤閒耳。遂矢心释氏。礼邑之某寺某师。巳而。
蹑屩担簦西游上国。初从曙堂晓法师。受天台贤首
宗旨。再参少室小山书禅师。传达摩心印。学究华梵。
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宗通性相。一时义学之士。莫不虚左敛衽。遂东归旧
业。隐约数年。闻有兹山之请。忻然起曰。昔吾大觉氏
降迹灵山。法幢竖而邪风坠。吾志在是矣。即杖锡至
院。披草莱。剪荆棘。日与诸弟子讲明所业。未期年。道
风大振。邪宗异端。及门挥斥而规正者。不可胜计。师
自居是。孜孜建立。捐衣钵。节饮食。焦唇沥胃。储积数
年。计资若干。乃出与张子辈搆材鸠役。开林拓土。以
某年某月首。某年某月落成。殿堂廊庑。方丈厨库。山
门钟鼓。百凡具备。飞晕夺目。焕然一新。为墨之巨丽
焉。余癸未夏。避名海上。访师于灵山之下。因属余为
记。尝试论之曰。齐俗尚功利。喜誇诈。自古概称之矣。
然其民性。郭朴可教。故曰一变而至鲁。再变而至道
也。吾佛氏远自西竺。来至东夏。以及九州之外。教法
流布寰区。千有馀年。历观方策所载。于齐之东。则蔑
无一人。其俗之功利誇诈。岂天性然哉。盖未善导之
耳。禅师承百世之弊。起偏僻之隅。苦心励志。以吾道
任。孑然而立。不数年閒。顿令改观。东海洋洋。是称佛
国之风。可谓一变而至道。极其速化者也。后之居是
刹者。安禅宴寂。朝参莫礼。将以祝吾 君。福吾民。衍
慈风于亿世。辉佛日于重昏。使后之睹是刹者。即事
明心。望风易虑。阐玄音于绝响。辟枳棘于康衢。则是
师之法身。常住于溪声山色中也。余方抱幽忧之病。
且与师先后步武寂场。故详为之记。

** 旃檀如来藏因缘记(并赞)
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震旦财富聚东南。而钜商大贾称渊薮。歙郡之溪南。
吴氏最著。康虞居士生长其閒。独杰然志向上事。苟
非夙习般若根深。安能抽莲花于欲泥耶。士久执业
达观禅师。是于法门有闻。余向深知而未见也。乙未
冬。余将之雷阳。道过真州。居士延之丈室。偶出旃檀
如来藏。瞻礼之。其藏本以海岸栴檀香一枝。高五寸。
径二寸许。中分为二。裂而为三。镂诸佛如来秘密藏。
其像二百有奇。通为十方佛刹。含摄其中。其裂整半。
最下半寸许。刊七宝池。池中莲花閒数。白鹤孔雀鹦
鹉舍利共命等鸟。状如巨蚁。充杂花閒。池上峙金刚
台于莲花中。栏楯行列。亦高半寸许。台上结金刚座。
卫之以二力士。次第三级。级置楼阁一重。下二七楹。
上一五楹。各高一寸许。中央设毗卢主佛一尊。身量
如榄核。伴佛十一。先后围绕。以象八方上下。二重阁
中。亦各设伴佛十五。以象上下。二方證法者。此上馀
寸半许。其状如空。空云重叠。每列十佛。共三十躯。以
象此方主刹。三世十方云来集也。其两边柱阔二分
许。竖镂香水海云。云中星罗十佛。以像伴刹围绕者。
各各身量大小。如菽如麦。举皆鳞次重重。以彰无尽。
此正半也。其次半又分为二。即为两门。阖则为一。辟
而为三。以象总持。制与正等。其最下方。与莲华海会
相若。则各镂二宝舟。舟中各坐五大士。合而为十。以
象十地菩萨。济度五浊恶世者。此上楼台三重。每重
两瓣。各列八佛。共四十八。以象大愿。此上与虚空等。
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亦各云中列十五佛。合为三十。以象他方伴刹。三世
十方云来集也。阁外有诸天八部。持香华云。冉冉而
来。各各种种吉祥供养。轮围边辐。诸宫殿云。充满罗
列。其异生众。内外杂沓。合三十二。以象随应。诸如是
等。身量各有差。如芒如芴。咸皆合掌相向。曲尽威神。
至若楼阁庄严。微妙纤悉。靡不具足。不可名言。总之
圆裹十虚。包容三世。取象三德秘藏焉。主伴重重。如
琉璃瓶。盛多芥子。无边海会。炳然现于方寸之中。此
其幢也。其下建立香水海中。七宝轮围众山之上。山
高二寸许。七宝閒错。以为庄严。海水漩澓。金沙布底。
宛若惢香。娑竭跋陀二龙王。从海涌出。手执香花。而
作供养。以摩尼宝云。而覆其上。种种杂宝而校饰之。
云中结一龛室。高寸许。安置毗卢变象。三首六臂。坐
莲花台。端严自在。以象尊特。总之佛境重重。精严妙
丽。居然广大佛刹。摄入方寸閒。此皆状其可状。而不
能状非可状也。尝闻诸佛神力。不可思议。众生业行。
不可思议。今以不可思议业力。而作难思之佛事。观
此雕镂密致之技。深有不可得而思议者矣。识者谓
非神力。不能致此美观。余谓不然。夫圣人所作。常为
一事。大都因物设象。因象见心。故枣柏论大经。历事
表法。深有旨哉。然以旃檀象法身。盖取清远潜通。深
入无閒之意耳。故曰。唯一坚密身。一切尘中现。良以
众生本有法身。为无明业力所薰。变成五蕴幻身。故
于日用而不觉。沈冥久矣。殊不知方寸觉心。含摄难
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思佛事也。余观作者。特以旃檀五寸而表示之。然离
之为三。合而为一。重重佛境。具在其中。正令观者心
存目想。即此五蕴幻妄身心。于一念顷。顿见本真。薰
变三毒。而为三德秘藏。直使十方佛土。了然心目閒
也。嗟乎。观者苟能藉此薰修。一旦转变自在。睹华藏
于目前。见法身于当下。斯则作者神力。大有不可思
议者存焉。原此幢。不知所由来。意非天府不能有。向
在居士从子家藏久矣。余谓是必出于西域。巧幻术
者之手。或自晋唐梵师所持来者。想至宋末散失。流
落江南民閒。沿缘今日。以得现身于居士前耶。不然。
何以有此。噫。欲识佛性义。当观时节因缘。居士得此。
岂非慈善根力。所摄持耶。非苟然也。余瞻礼殷勤。庆
跃不巳。故详记始末。以俟观者。冀即境明心。以作金
刚种子。斯则居士贾于佛性海中。转为度生事业矣。
异日傥能破一微尘。而出大千经卷。不独以见作者
之心。将亦自知功德妙利。较之区区毫末。大有不可
得而思议者焉。余欲重宣其意。以偈赞曰。

诸佛妙法身。堕在五蕴中。广大神通力。变为妄想业。
流转生死海。荼毒苦无涯。爰有大智人。巧施方便力。
乃以旃檀香。修成秘密藏。无量诸佛境。含摄在其中。
种种妙庄严。不可思议者。我今观此幢。居然华藏海。
只在一微尘。含大千经卷。况以五寸香。而不具法界。
唯以智眼观。了此难思业。摄念楼阁前。愿见诸佛境。
借此弹指力。其门忽然开。顿见虚空中。充满十方刹。
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始知眉睫閒。方寸觉心地。现此希有相。不生奇特想。
丈夫善勇猛。而于五欲中。力破生死关。如莲花出水。
能以功德财。建此难思事。安置生死堀。为出世因缘。
日用当现前。明暗不舍离。不动跬步閒。遍参众知识。
无量法门海。摄在一微尘。愿转此法轮。直至未来际。
见闻瞻礼者。赞叹及称扬。一念随喜心。顿成无上种。

憨山老人梦游集卷第二十二