觉而可流通者哉。今所传者。特大小化身。四十九年。
三百馀会。随机施设方便法门。集之龙宫。六通大士。
犹不能尽其名目。量出少分。𨤲为三藏二十部。广布
西夏。流来东土者。又贝多之一叶耳。付嘱流通。诸弘
法者。随方建立。曲就机宜。故曰。或边地语说四谛。或
随俗语说四谛。或现已身。或现他身。或示已事。或示
他事。种种所行。皆菩萨道。观夫杂花所出。诸善知识。
同具生身。各各法门。无非毗卢遮那海印三昧神威
所现。故世谛语言。资生业等。皆顺正法。法本无住。遇
缘即宗。至若水流风动。尽演圆音。鸟噪猿吟。皆谈不
二。翠竹真如。黄花般若。斯又岂区区华梵可分。纸氎
长短可较哉。虽然。语固有之。人情安于常习。惑其希
睹。复何怪哉。藉令始也契书华筴而梵策。又以彼此
为是非。信乎是谓朝三也。是以世尊利物。妙在随顺
机宜。应以何身何法而得度者。即随所应而度脱之。
故顺之则依。逆之则违。此常情耳。今夫斯藏所诠。乃
佛真法身。一切众生自性也。悲夫人者。沈酣众苦稠
林。昧之久矣。故世尊自矢之曰。我本立誓愿。欲令一
切众。如我等无异。非此又何以见佛身。了自性。出苦
得乐。住佛所住。以适其愿耶。以此而度。非随顺方便。
又何以令谛信。令人人由之而悟入耶。况众生有种
种欲。种种好乐。苟弘法者。顺其欲。投其所好。无不信
乐欢喜者。今所化之机有四众。计缁白之分。若牛缁
角而白毛。能化之法。若独擅。是则投缁而拒白。其犹

取角而弃毛。何其一体异视。而示吾法之不广也。如
此欲令人人而得度。复何望哉。且真丹云多思维。思
维多则惑重。惑重则智轻。智轻则根钝。举皆是也。何
以知其然耶。尝试观夫世智辩聪。率多殉耳目。陆沈
欲泥。閒有灵根宿植。负英杰之气者。大都发于功名。
去此取彼。即般若内重。又道不胜习。奈之何踌躇生
死。良亦可痛。况兹末法奉教。例多俑人。岂禀钝根。法
门所系。九鼎一丝。外患内忧。犹楚入郢。悲夫悲夫。当
是时也。孰能力起而振救之。若大师者。斯刻之举。不
啻秦庭之哭。真有敚军拔帜之意。其恢复法界之图。
远且大矣。睹其金汤外护。高深坚利。若诸宰官居士
者。岂非地涌之众。亲受付嘱而来耶。不然何以勇健
如此。故吾观真谛。真谛不有。吾观俗谛。俗谛不无。是
役也。吾辈且息肩。其犹庖人不能治庖。尸祝将越尊
俎。而代之也。以彼易此。两其无幸哉。虽然。勿谓无人。
自顾所积何如耳。闻之大块噫气。万窍怒号。由其声
大而响齐。故一唱而万和。同声相应。岂成虚语。是知
斯藏之役。将计日献捷。斯刻之功。将浩劫而不穷。直
使人人因之而见佛。物物以之而明心。睹法界于毫
端。觐毗卢于当下。斯可谓人天共仰。真俗交归。随顺
方便之最上第一义谛。广大威德法门也。或曰。方册
减敬。将无慢法之罪耶。予曰。性性湛然。般若圆明。诸
流通者。譬若分灯。即大地俱焚。曾未择薪。而本火固
然。不增不减。试将以此广大法炬。遍周沙界。穷未来

际。烧尽阐提。即使众生界空。而本法犹湛然常住也。
二公勉矣前旌。嗟予小子。惭愧形服。以禅弓不张。慧
剑不利。怯弱不敢先登。敢辞执鞭之后。

** 净慧寺乔宗绍公请方册大藏经序

达磨航海西来。由至五羊而入中国。卢祖崛起新州。
衣钵终止于曹溪。般剌臂裹楞严。房公笔授于制止。
是则南海为禅道佛法根本地也。夫何千年以来。道
化不敷。宛若佛未出世时。不知三宝为何物。始予蒙
　恩以逆缘来。因开法于青门。一时缁白翕然归向。
而法性诸弟子率为上首。不数年閒。教化大行。信乎
若识佛性义。当观时节因缘也。于时净慧弟子乔宗
绍公。发心结社。效东林故事。专修净业。十馀年来。如
一日也。顷者。公以教化未广。见闻不博。愿请大藏。普
利人天。适予初归曹溪。公作礼拈香。具白其事。予闻
而喜曰。佛性之在人心。如大地之水。空谷之响。此不
待别求。本自有之。虽然。水固本有。必凿而蒙润。响虽
无形。必呼而后应。又如贫子衣底之珠。昧而不觉。须
赖亲友指示。使自披襟而得利益。是则公之结社念
佛。如凿井之人。今请大藏。若指珠之亲友也。若各得
利济之益。要在人拂襟解带之閒。非公与之。实公指
之耳。如是展转无穷。将见迦维之化。周遍炎海之𨽗。
较其功德。岂可得而思议耶。

** 首楞严经通议序

首楞严经者。诸佛如来大总持门。秘密心印。统摄一

大藏教。五时三乘。圣凡真妄。迷悟因果。摄法无遗。修
證邪正之阶差。轮回颠倒之情状。了然目前。如观掌
果。可谓彻一心之原。该万法之致。无尚此经之广大
总备者。如来以一大事因缘。出现世閒。舍此别无开
导矣。判教者局于一时一教。岂非管窥蠡测哉。自入
中土。解者凡十馀家。如会解之外。近世缁白。各出手
眼。而宏通者非一。披文释义。靡不参详精确。发无馀
蕴。又何俟蛇足哉。但历览诸说。有所未惬者。独理观
未见会通。故言句虽明。而大旨未畅。学者未免摸象
之叹。余昔居五台冰雪中。参究向上。以此经印證。坚
凝正心以炤烛之。豁然有得。及至东海枯坐三年。偶
阅此经。一夕于海湛空澄。雪月交光之际。恍然大悟。
忽身心世界。当下平沈。如空花影落。是夜秉烛述悬
镜一卷。乃依一心三观。融会一经。谓迷悟不出一心。
究竟不离三观。以提大纲。伹以理观为主。于文则略。
如华严法界之设。意在得义而言可忘也。说者又以
文字为障。不能融入观心。犹以为缺。故予久有通议。
酝籍胸中。及投炎荒。虽波流瘴海。而一念不忘者。二
十馀年。万历甲寅。投老南岳。寓灵湖之万圣兰若结
夏。粤门人超逸。侍予最久。甘苦疾病患难。靡不同之。
入室请益悬镜。触发先心。遂直笔成帙。广发一心三
观之旨。题曰通议。盖取春秋经世先王之法。议而不
辨之意。所谓议其条贯。而通其大纲。是于向上一路。
实以为赘。其于初机之士。可以饮海一滴。而吞百川

之味也。或曰。佛不思议法。可得而议之耶。曰不然。法
本离言。而坚执邪见者。非言不破。佛说优波提舍。名
为论议。以折邪慢之幢。良以此经摧九界之邪锋。折
圣凡之执垒。靡不毕见于广长舌端。种种坚壁。一镞
而破之。直使智竭情枯。降心归顺而后巳。以经尽发
其情。苟不议明正令。无由以净法界之妖氛。彰觉皇
之大化。是可以文字目之哉。得意遗言。是在金刚正
眼。

** 妙法莲华经通义后序

予十九薙发。即从无极先师。听华严玄谈。于法界圆
融宗旨谛信。至海印三昧常住用。恍然契悟。遂归心
法界之宗。既而听法华经。因闻此经。纯谈实相。乃不
知实相为何物。且谓若了实相。则文字可略矣。以此
怀疑甚切。每叨副讲。终盲然也。及北游行脚。凡参耆
宿。必以如何是实相请益。然竟无有启发者。向以志
慕参禅。专心向上一路。遂弃文字。入五台习枯禅。力
究已躬下事八年。少有自信之地。复之东海。一日众
请说法华经。至方便品。感佛恩深。不觉痛哭流涕者
再。于实相之旨。恍然不疑。犹于经文言。未大透彻。似
有碍眼。无几何。乃因弘法。上触　圣怒。遣戍雷阳。达
观大师。与予期礼曹溪。乃先迟予于匡庐。及闻予罹
难报。初意其必死。乃对佛为许诵莲经百部祈庇。予
南行过龙江。师候别予于江上。告以许经之故。予丙
申三月至行閒。越戊戌。乃结法社于五羊青门垒壁

閒。集弟子数十辈。讽诵法华。以了前愿。众请讲演。至
现宝塔品。了然如睹家中故物。即信此为示佛知见。
及至神力后八品。古判为流通。予深见其非也。遂以
开示悟入四字。判其全经。后乃入佛知见也。时会听
者。各各踊跃欢喜。罢讲。请笔之。因为击节。遂以四字
通一经始终之旨。法门閒有许可者。予以文远义奥。
恐初学难窥。越壬子岁。粤弟子众请益。仍为品节以
会其义。明年冬。予赴南岳故人之请。遂去粤。至衡阳。
止于灵湖之万圣寺。一二护法。为营安居于寺右。落
成欲颜之。未就。夜梦一僧告予曰。何不云昙华。觉而
知有宿因也。粤弟子通岸超逸二人相从。先于甲寅
请述楞严通议。庵成。众请就讲演一周。逸辈复请述
法华通义。将会品节以通全经也。予自念老朽。无益
法门。傥一言有当。嘉惠后学。于入佛知见。未必无助。
于乙卯六月朔属草。至八月朔搁笔。但宗华严。始终
融之以理观。统一代时教而归之性海。以见吾佛出
世。以大事因缘之本怀。其后六品。判为入佛知见。虽
违古作。而理实有宗。非敢妄谈。以信佛心。则不必取
准于人也。其文多率意矢口。殊为草略。弟子性融。乃
久踞法坛者。相与校覈。三越月而成。然非敢为妙契
佛心。至于文字般若。亦赞叹持经之一端也。智者苟
不以人癈言。请虚怀以观。予有望于知言者。

** 合刻法华文句记序

毗卢遮那證穷法界。踞菩提场。说普照法界修多罗。

示佛境界。佛知见地。惟佛与佛。乃能知之。故劣根在
座。如盲如聋。以是独被上根。摄机未尽。因垂小化身。
入娑婆界。现老比丘八相成道。与民同患。五性周旋。
三根普被。故曰吾以一大事因缘。出现于世。所谓欲
令众生开示悟入佛之知见故。然佛知见者。以彻尽
法界草芥微尘。无非成佛真体。了无剩法。是为诸法
实相。普令众生知此见此。同入平等法性。方称如来
出世本怀。嗟乎。众生垢重。信之者希。况入之乎。是以
灵山一会。英杰之士。犹费敲击。四十馀年。至法华会
上。方信佛心。始有归家之分。一一授记。岂细事哉。及
化身既隐。此法独存。千年之下。大教东来。此经流传
三百馀年。无能识者。天台智者大师。持此大经。一日
亲见灵山一会。俨然未散。求證南岳。岳曰。此法华三
昧也。非子莫證。非我莫识。自是大师以三观释经。于
是九旬谈妙。故有玄义文句。口授门人章安记之。唐
有荆溪释签。以发其趣。意指百界千如。备彰诸法实
相之旨。顿显十方佛土中。惟有一乘法。无二亦无三
之说。观者了然自信。其于佛之知见。跃然而入。得此
开示。无馀蕴矣。即以观心而见佛心。岂假外耶。向以
经记各刻。学者智劣。难于会通。前有会玄签。而略句
记。义有未尽。绍觉法师。通会一律。草成未行。智河行
公。深悲末法理观之不明。以觉公原稿合刻于经。使
后之览者理观分明。由观以达诸法实相。悟佛知见。
其于入佛境界。是犹乘万派顺流而入于海。固无难

矣。但大师旧判经。后八品为流通分。予少从讲习。即
有疑焉。及住山多年。偶为学人演说。至现宝塔品。恍
悟示佛境界。即以此为示佛知见。因以开示悟入各
从品目。则以后六品。为入佛知见。此似与流通相左。
谛观所流通者佛知见也。惟佛知见。非观不入。不入
将何法以流通乎。意盖大师引而未发者也。然则言
似左而义实符。学者苟不以人废言。了此。则诚不敢
是今非古。以启谤法之罪也。居士颜广𥌳。发心力荷
而刻之。是与智公与先会合者。皆智者之功臣。如来
之遣使。岂同灵山一会之人耶。其法施功德。当与实
相等矣。

** 重刻心经直说小引

枣柏谓无明十二缘生。即普光明智。以是而观则般
若无明。觌体无二。如乳之为酥酪醍醐。不从外得。盖
得酵为转变之力耳。今观自在修深般若。其功惟在
照之一字而巳。以迷般若而为五蕴。由照五蕴皆空。
即成般若。则观照之用。得非五蕴之酵欤。以用之者
希。故迷之者众。假而大地人人皆用。则大地通成般
若普光明藏矣。噫。圣凡之分。一念转变之力。岂细事
哉。永为楚南鄙。其俗能敦诗书者。则为上。至佛法则
从来未闻。予隐南岳。会参知冯公守兹土。邀予过游
九疑。一时诸子翕然信向归依。予为开示般若之旨。
闻者跃然。如大梦觉。岂非般若种子纯熟。遇缘而发。
若时雨化。门生陈某等。刻而传之四众。将为诸人佛

种之酵欤。佛言驴乳不成醍醐。特为不信者言之耳。

** 金刚决疑解序

般若真智。为众生佛性种子。各各具足而不知。故我
世尊。特为此事。出现世閒而开示之。欲令悟入。以脱
众苦之缚。良由众生垢重。初闻惊而不信。以其出情
之法。不涉名言思议。而常情所执。我法封蔀。向以名
言习气深厚。动则随语生解。潜起意言分别。是以随
说随疑。不能顿悟离言之旨。劳我世尊多方淘汰。决
断群疑。直使了达般若本智。以为成佛之真因。故此
经为入大圣之初门。以拔二乘偏空之疑滞。以实相
真空为宗。以断疑生信为用。空则空其所执之情。信
则信其本有之智。以空故行无所住。信则心无所疑。
不疑则的信自心。与佛无二。无二则生佛平等。我法
双忘。斯般若之玄门。成佛之要诀也。是知从上佛祖。
教人了悟自心。直到不疑之地。自然默与本智相应。
故六祖初闻无住生心一语。当下顿断历劫之疑。所
以黄梅单以此经为心印。然信为入道之根。疑乃害
信之毒。故此专以断疑为第一义也。昔西域无著菩
萨。入日光三昧。上升兜率。请问弥勒。为说八十颂。以
解其义。无著以一十八住。判一经之旨。以授其弟天
亲。天亲依偈造论。约断二十七疑以释。最为显著。既
而长水作刊定记。文颇浩瀚。初学之士。似难领略。卒
莫定其旨趣。予蚤年诵习。向未彻其源。顷于曹溪。偶
为众演说。窃观于意云何一语。乃即就空生随闻其

说。随起疑情处。当下剿绝。不容拟议搏量。以破意言
分别。如宗门所谓截断众流。直使纤疑净尽。方与本
智相应耳。于是恍然了无剩法。始知其疑。不必拘其
二十七则。即于随闻所起言外之计。预揭于前。则本
经文以为破敌之具。如此始终一贯。直至情忘执谢。
般若玄旨灿然。若视白黑矣。门人如绎。法性弟子超
逸。通烱。各捐资重刻。以广其施。余因序其始末。将冀
见闻随喜。同悟般若之正因。以为历劫金刚种子。若
夫得意忘言。又在具正眼者。决不作区区文字见也。

** 刻金刚决疑题辞

般若为诸佛母。菩萨之真因。众生之佛性。生灵之大
本也。由向背之分。故有圣凡之别。是知众生日用现
前。见闻知觉。皆般若之光。端在信与不信耳。故曰诸
佛智海。以信得入灵山一会。得度弟子。虽出生死。而
不信此法。无成佛之分。劳我世尊多方淘汰。种种弹
诃。而劣解之徒。展转生疑。以为非已智分。以疑根未
拔。故本智不现。及至般若会上。如来以金刚智而决
断之。直使圣凡情尽。生灭见亡。而本有智光。豁然披
露。始信自心清净。了无一法为已障碍。此金刚般若
直拔疑根。为发最上乘者说。殊非浅识薄德之能解。
故黄梅以此印心。以其一法不立。是为宗门正眼也。
昔天。亲列二十七疑。解此一经。以疑潜言外。而此方
义学。执筌失指。从前得意忘言者希。予自幼能诵。而
长不解。每思六祖大师一言之下。顿了此心。何世无

超悟之人。由正眼不开。返为性障。因住曹溪。偶为大
众发挥一过。恍然有悟。而言外之疑。顿彰心目。信乎
此法离文字相。非思量分别之所能解也。因拈示一
班。以当法施。初刻之岭南。再刻于五云。又刻南岳。学
人方玉见而信受。兹复刻于吴门。将广愿四众。同开
金刚正眼。的信自心。则成佛正因。将以是为嗃矢也。

** 春秋左氏心法序

春秋者。圣人赏罚之书也。何名乎春秋。古者赏以春
夏。罚以秋冬。盖象天地之生杀。而顺布之。故春秋者。
赏罚之名也。赏罚明而人心觉。觉则知惧。故曰。孔子
成春秋。而乱臣贼子惧。周道衰。诸侯僭。礼义亡而纲
纪绝。人之不沦于禽兽者鲜矣。天生德于仲尼。蹶然
欲起而赏罚之。故曰。必也正名乎。然而世卒莫之用
也。乃因鲁史以见志。故曰。吾志在春秋。春秋云者。亦
曰赏善罚恶云尔。善恶之机隐而彰。赏罚之权志而
晦。虑后世之难明也。故经成。假手于丘明。以为之传。
冀来者因传以明经。因经以见志。而善恶之机凛焉。
则反诸心而知惧。一惧而春秋之能事毕矣。由是观
之。丘明之心。即仲尼之志也。不求其心。而求之事与
词之閒。无当也。先儒有言。左氏𧰚而富。其失也。异讥
其好言鬼神卜筮之事。斯言过矣。孔子曰。君子有三
畏。畏天命。畏大人。畏圣人之言。畏之为言惧也。卜筮。
鬼神吉凶之先见。善恶之昭明。天命也。君父。大人也。
经。圣人之言也。易尊卜筮。春秋尊君父。皆圣人之言

也。易治之于未萌。春秋治之于既乱。易言神道之吉
凶。以惧之于幽。春秋言人道之赏罚。以惧之于显。二
者相须。如衣之有表里。如木之有根株。岂有异哉。故
韩宣子聘鲁。见易象与鲁春秋。曰。周礼尽在鲁矣。吾
今而后。知周公之德。与周之所以王。诚知言也。左氏
以春秋之事词。阐易之旨。其所深讥者。违卜蔑祀。与
僭君叛父。同归于败。善恶必稽其所终。祸福必本其
所始。所谓俟诸圣人而不惑。质诸鬼神而无疑者。知
者畏之。以为天命。而不知侮之。以为异。悲夫。左氏之
心不明。而圣人之志隐。乱臣贼子复何惧乎。某以丁
年弃诗书。从竺乾氏业。将移忠孝于法王慈父也。既
因弘法罹难。几死　诏狱。蒙　恩宥遣雷阳。置身行
伍閒。不复敢以方外自居。每自循念。某之为孤臣孽
子也。天命之矣。因内讼愆尤。究心于忠臣孝子之实。
偶读春秋。忽于左氏之心有当。始知异之为言。未探
其本也。观其所载列国。及诸大夫之事。委必有源。本
必有末。吉凶赏罚。不谋而符。俯而读。仰而叹。不啻设
身处地。每于微言密旨。欣然会心。辄援笔识之。勒为
一书。命曰左氏心法。非左氏之心法也。仲尼之心法
也。非仲尼之心法也。千古出世经世诸圣人之心法
也。何以明之。心者。万法之宗也。万法者。心之相也。死
生者。心之变。善恶者。心之迹。报应轮回者。心之影响。
其始为因。其卒为果。如华实耳。不出君臣父子兄弟
夫妇朋友。人伦日用之际。而因果森然。固不待三世

而后见也。楞严殚研七趣。披剥群有。而总之所以澄
心春秋。扶植三纲。申明九法。而总之所以传心。易之
吉凶利害。忧虞悔吝。楞严之四生十二类。生天堕狱。
左氏之兴亡善败。与夺功罪。总皆一心之自为感应
而巳。乃独以左氏为异。岂不冤哉。某用是深慨。悯末
学之无闻。特摅愚见。著为是编。昔我　高皇帝。以春
秋本鲁史。而列国之事错见。难究始终。乃命东宫文
学傅藻等。纂分列国而类聚之。附以左传。名曰春秋
本末。某服膺圣训。惜未见其书。窃师其意。妄以王霸
二途。通纂为七传。周。王道之大统也。鲁。王国之宗臣
也。五霸虽假。其意在于宗周也。晋乃宗藩。故列五伯
之首。以亲非以功也。天王命二文专征不庭。命鲁公
夹辅周室。故晋主盟。而鲁主会。凡讨罪。必书公如晋。
以鲁先之。如伐郑之事。仲尼之本意也。背于桓。而服
于襄。百七十年。左氏因而终始之。此其凡也。暨于一
国兴亡之所系。一人善败之所由。得失之难易。功罪
之重轻。有一世二世而斩者。有三世五世而斩者。有
百世祀而不绝者。皆令皎然。如视黑白。其中报应影
响之徵。鬼神幽明死生之故。随事标旨。据案明断。使
亡者有知。爽然知圣人赏罚之微意。以服其心。后世
观者。凛然知惧。又不待辞之毕也。其或事涉数国。所
重在一条。但以当国为主。或事在彼而始于此。或始
于彼而终于此者。不避混淆。并载以见其因果。若他
国之事。无与者。则略而不录。恐其枝也。以意在心法。

不在史。故不必具也。旧例附传以通经。今则分经以
證传。以重在传。非敢乱经以取戾也。注则因之。断则
不敢让。知我罪我无辞焉。始于晋而终于周。犹冀枝
之归本也。亦如变风之终于豳。言变之可正也。或曰
禅本忘言。何子之晓晓乎。某曰不然。禅者。心之异名
也。佛言万法惟心。即经以明心。即法以明心。心正而
修齐治平举是矣。于禅奚尤焉。夫言之为物也。在悟
则为障。在迷则为药。病者众。惟恐药之不瞑眩也。迷
者众。惟恐言之不深切也。某将持一得之见。以俟天
下后世之知言者。虽多言。庸何伤。万历乙巳孟夏日。
书于琼海之明昌塔院。

** 刻起信论直解后序

直指之道。不待达摩西来。吾佛世尊。特为此一大事。
出现世閒。所谓惟以佛之知见。开悟众生。故曰惟此
一事实。馀二则非真。由是观之。四十九年所说一大
藏教。何莫而非直指一心之法耶。伹众生根钝。惟佛
大慈悲故。婆心太切。曲垂方便。种种开示。无非指归
第一义谛。嗟乎。众生之迷也固矣。当佛入灭未久。而
邪见横兴。破坏正法。无论外道。即佛弟子亲习权乘。
执为已见。自灭正法。况其他乎。故西域性相二宗。各
立门庭。甚至分河饮水。其来巳久。当六百年有马鸣
大师出。蹶起而大振之。乃宗楞伽等百部大乘奥义。
著起信论。以破邪执。大开一心法界之门。摄性相而
会一源。引三乘而执至极。约及万言。即曼室复起。亦

不能增一语。可谓修行之圆鉴也。嗟夫。马鸣为传心
印之宗师。乃宗楞伽以著论。达摩乃禅宗之鼻祖。亦
指楞伽以印心。所以然者。正恐末世修行。正眼不明。
堕落邪见。以破坏正法耳。夫何近世亲教者。不务明
心。但执文言为究境。参禅者。槩以盲修为向上。痛斥
教乘。甘堕愚迷。固守偏执为必当。即此一论。乃教禅
之指南。一心之朗鉴。视为文字而雠之。讵非大迷也
哉。呜呼。西域性相之执。马鸣既力破之。即此方教禅
之遍执。圭山著禅源诠以一之。永明又集宗镜百卷。
发明性相一源之旨。如白日丽天。而后学竟不一觑。
此岂真究大事者哉。予蚤年即弃讲义。初听诸经。不
知为何物。切志参究。既性地一开。回视文字。真似推
门落臼。于楞伽则有笔记。于楞严则有悬镜。是皆即
教乘而指归向上一路。奈何世之习教者。概以予为
不师古。参禅者。概以予为文字师。予虽舌长拖地。莫
可谁何。无怪乎视马鸣龙树圭峰永明为门外汉。谓
一大藏经。为揩脓涕纸也。且斥发明一心之说为文
字。而执诸祖机缘为向上。机缘岂非文字耶。予谓固
守妄想。增长我慢为参禅。又不若亲持经论。为般若
之正因种子也。且参禅动以离心意识。既能离心意
识求向上。岂不能离文字悟言外之旨乎。法门此弊。
非学者之过。良由师承正眼不明。妄执已见之过耳。
此论旧遵贤首疏。而长水记更繁衍。学者望洋。杳莫
可究。予向纂旧疏。去繁就简为一贯。既而语似欠顺。

故祖疏义为直解。就本文而疏通之。直欲学者从此
一门而入。则教可离言得义。而禅亦不堕邪途。是救
末法之大关键也。此解。见者多喜其直捷。既刻之于
岭南安成。今复刻之新安。其倡导助缘者。皆一时四
众法侣也。

** 注道德经序

予少喜读老庄。苦不解义。惟所领会处。想见其精神
命脉。故略得离言之旨。及搜诸家注释。则多以已意
为文。若与之角。则义愈晦。及熟玩庄语。则于老恍有
得焉。因谓注乃人人之老庄。非老庄之老庄也。以老
文简古而旨幽玄。则庄实为之注疏。苟能悬解。则思
过半矣。空山禅暇。细玩沈思。言有会心。即托之笔。必
得义遗言。因言以见义。或经旬而得一语。或经年而
得一章。始于东海。以至南粤。自壬辰以至丙午。周十
五年乃能卒业。是知古人立言之不易也。以文太简。
故不厌贯通。要非枝也。尝谓儒宗尧舜。以名为教。故
宗于仁义。老宗轩黄。道重无为。如云失道德而后仁
义。此立言之本也。故庄之诽薄。殊非大言。以超俗之
论则骇俗。故为放而不收也。当仲尼问礼。则叹为犹
龙。圣不自圣。岂无谓哉。故老以无用为大用。苟以之
经世。则化理治平。如指诸掌。尤以无为为宗极。性命
为真修。即远世遗荣。殆非矫矫。苟得其要。则真妄之
途。云泥自别。所谓真以治身。绪馀以为天下国家。信
非诬矣。或曰。子之禅。贵忘言。乃晓晓于世谛。何所取

大耶。予曰。不然。鸦鸣鹊噪。咸自天机。蚁聚蜂游。都归
神理。是则何语非禅。何法非道。况释智忘怀之谈。讵
非入禅初地乎。且禅以我蔽。故破我以达禅。老则先
登矣。若夫玩世蜉蝣。尤当以此为乐土矣。注成。始刻
于岭南。重刻于五云。南岳。与金陵。今则再刻于吴门。
以尚之者众。故施不厌普矣。

** 紫柏老人全集序

太虚寥廓。长风鼓而万窍怒号。殊音众响。皆一气之
所宣。又奚可以大小精粗。谓灵根之有閒哉。惟吾佛
以不思议智。流出一切音声陀罗尼。故世谛语言。皆
悉显示第一义谛。若夫尘说刹说炽然说。即水流风
动。皆演圆音。况寓泰定而照群情。触境而发。无思而
应。如谷响者乎。是以从上诸祖。證无师自然智者。即
扬眉瞬目。怒骂讥诃。莫不直示西来大意。又可以识
情语言。而拟议其形容哉。达摩西来。不立文字。而曹
溪则有坛经。及二派五宗。虽直指向上。然皆曲为今
时。或上堂入室。示众举扬。机如雷电。凡垂一语。必缉
为录。大概聊尔门头。若大慧中峰。至我明楚石。皆其
类也。盖借语传心。因言见道。言其所绝言耳。今去楚
石二百馀年。有达观禅师出。当禅宗巳坠之时。蹶起
而力振之。得无师智。秉金刚心。其荷负法门之志。如
李陵之血战。纵张空拳。犹挥驻日。虽未犁庭埽穴。而
一念孤忠。与齧雪吞氎者。未可以死生优劣议也。真
末法一大雄猛丈夫哉。然师赋性不与世情和合。至

老见客。未效一额手。虽未踞华座。竖椎拂。然足迹所
至半天下。无论宰官居士。望影归心。见形折节者。不
可亿计。以自性宗通。故随机之谈。如千钧弩发。应弦
而倒。无非指示西来的意。称性冲口。曾无刻意为文
也。一唾便休。弟子笔而藏之者伯什。师初往来于金
沙曲阿之閒。与于王二氏。法缘最深。于润甫居士。每
得师片言只字。藏贮如拱璧。及游匡庐。主邢孝廉来
慈长杉馆。师之法语。留邢氏者亦多。师化后。润甫属
王君仲櫜结集为一部。予久沈瘴海。为师了末后因
缘。过金沙之东禅。润甫捧师集示余。稽首请为其序。
余三读其言。喟然而叹曰。嗟乎。末法降心。力拔生死
之根。如一人与万人敌者。予独见师其人也。睹其发
强刚毅勇猛之气。往往独露于毫端。如巨灵挥斤。真
所谓与烦恼魔。欲魔。死魔共战。竟能超越死生。如脱
敝屣。可谓战胜有功者也。故其所吐。岂可以文字语
言声音色相求之者耶。佛说欲为生死根。师凡所举。
必三致意。痛处劄锥。直欲剿绝命根。即此可当金󳽽
矣。又何庸夫门庭施设哉。昔觉范禅宗。妙悟超绝。语
言典则所著。自目之曰。文字禅。故予题曰。紫柏老人
集。盖非堕于俗数也。观者当具金刚正眼。视之于言
外。则思过半矣。

** 云栖老人全集序

言以载道。文以达理。其治世语言。虽圣经咸称曰文。
独佛语不然。以世出世閒。情与出情之异耳。盖佛所

说以实相印。印定诸法。凡所语言。皆归实相。所谓言
语道断。心行处灭。不可得而思议者焉。以文求之。譬
夫执冰而求火也。岂特佛经。即从上诸祖。粗言及细
语。皆归第一义。况本于文而超于情者乎。予读云栖
大师集。三复而兴叹焉。师以儒发家。中年离俗。单究
佛未出世。祖未西来一著。遍参诸方。有所发明。遂挂
瓢笠。匿迹云栖以恬养。知非有意于人世也。况为文
乎。久之声光独耀。缁白问道而来者。初则屦满。次则
林立。久则云屯雾集。皆有请焉。以师所造者隐密。所
居者平常。故于应机接物。无门庭。绝城府。无崖异。如
鉴照物。妍媸顺应。故无臧否。无指谪。一任其本怀。故
来者如蚊饮海。应量而足。诸弟子记其语者。谓之文。
嗟乎。岂以是尽大师哉。予少依讲肆。闻说者谈佛应
机之妙。不知其谓何。及老年读金刚般若。诸弟子从
佛持钵乞食归来。饭食洗足。敷座而坐。空生忽叹希
有世尊。予忽然如大梦觉。是知世尊处世。与人周旋。
前二十年。无人知为何事者。空生今日始乃窥之。固
知孔子之叹莫我知也。即颜子高弟。但曰钻之仰之。
而竟莫能入。然则诸子所记之语。岂尽孔子哉。于戏。
圣人影响于世。岂常人所能尽知耶。信乎文者糟粕
耳。然禅门载道之言。除佛经诸祖传灯。直指向上。特
其言者。大有径庭。不近人情。故望洋者众。即文字之
师。称述佛祖之道。而溺于情。读者如絮沾泥。求其平
实而易喻。直捷而尽理。如月照百川。清浊并映。能领

之者。如饮甘露。无病不瘳。如是而为佛祖之亚者。予
于云栖之文见之矣。议者。谓师为老师宿儒。予尝谓
师为法门之周孔也。若以文视师。则赘矣。嘉禾严君
某。慕师而未亲炙。故梓其全集。以照后世。其亦斯道
之功臣欤。

** 方外遗书序

昔唐宋诸贤宰官。栖心禅悦者。载之简册。如裴杨张
吕诸公。与黄檗大慧诸大老。游戏法喜。皆扣关击节。
无不发明向上一路。惟在一言半句。如探竿影草。至
若刮垢磨光。敲骨打髓。用本色钳椎。煅炼习气。则施
者不易。而受者良难。故不多见。丁巳莫春。子玄冯延
龄。送我吴门舟中。乃祖开之太史。所受达观莲池二
大老遗书。皆手迹。不惟叮咛法门。克荷大事。其于应
病施药。如扁鹊之医。洞见肺腑。而调剂之方。不特砭
膏肓起废疾而巳。以此传家。子孙宝之。当为慧命。非
独墨宝手泽巳也。

** 云栖大师了义语序

了义语者。乃直指一心。究竟显了之说也。吾佛出世。
特为众生开示一心。使其悟入。彻法无遗。从浅至深。
始于执相破相。以至性相双融。三乘之设。皆是遮护。
名为覆相之谈。俱未显了。至于分明指示一心。了无
剩法。令其直下顿悟。方名了义。以迷有深浅。故教分
顿渐。至末后拈花。直指离言之道。达摩西来。单传此
道。名为禅宗顿门。然此顿宗之旨。非独一禅。诸教中

显密所谈者不一而足。以执教者迷宗。执禅者毁教。
皆不达佛了义之旨耳。非独于理。至若所设六度万
行。皆是求明一心之行。较之于禅。但顿渐不同。及其
成功一也。至若净土一门。修念佛三昧。此又统摄三
根。圆收顿渐。一生取办。无越此者。从上佛祖。极力开
示。巳非一矣。无奈末学。志尚虚玄。以禅为高。薄净土
而不为。时当末法。众生垢重。岂得人人皆称上根。以
多自欺。而不量已之德器。但随声妄和。曾无实行。岂
非自误也耶。嗟乎。宗门久无明眼知识。莫与正之。至
若义学之徒。虚事浮谈。多乖实际。不惟无禅。而教眼
不明。亦无甚于今日也。云栖大师。蚤悟唯心。因极力
主张净土。以救末法之弊。自建丛林。身教弟子。日夜
无替者。几四十年。故海内缁白。信从者众。大师所著
弥陀疏钞。发明殆尽。至于寻常开示言句。提唯心以
阐净土之旨居多。心空居士朱君。为入室弟子。所录
此语。目曰了义。诚禅宗之圆鉴。一心之指南。直抉末
法瞖眼之金篦也。顷宦游星渚。入山过访。以稿见示。
予三复三叹。僭为代一转语于编首。

憨山老人梦游集卷第十九