结夏。见其幽胜。遂有终焉之志。了达师事。即于丁巳
五月还归匡庐。卜得山南五乳峰下。一邱一壑。足了
馀生。其结搆之缘。皆赖护法。今幸巳得安居。二十年
所慕。垂老始遂。足知人生山林之福。未易得也。去夏
若公来。远辱书惠。始知公内艰家居。计释服在迩。入
都可期。舟过落星。举首云山一牛鸣地。佳会之缘。日
夜望之。每念岭南法道。千年以来。老朽虽未大振。赖
公入社。诸子一时之盛。得冯龙二生表率。人人可观。
嗟哉二子继逝。斯道寥寥。独恃公荷负之力。奈不能
久与诸子周旋。散而无统。大为可悲。不意兴衰之速
如此。惟公天纵有馀。所恨法门未能深入。则护法有
心。而于的当放舍一著。似未打破。故于世法佛法不
无町畦。若得大开重门。内外洞然。若揭日月于中天。
则曹溪衣钵。岂容陈腐。若公大力量人。不发无上菩
提之心。则大重昏终无慧炬矣。老朽老矣。馀日无多。
恒思此段因缘。深为痛悼。公其念及此乎。修六闭死
关于金轮峰顶。甚为有望。若惺今留山中姑为打葛
藤。且令入智慧门。二子异日得公为护法。大弘此道。
则老朽死耳不朽。多劫之缘。亦不虚矣。他复何言。万
里如面。惟公鉴之。

** 答陈无异祠部

山居与世益远。每闻时事惊心。痛彻五内。不意一变
至此。惟　冲主子立。政出多门。所谓医多脉乱。无怪
其然。即卢扁亦当束手。为之奈何。比者前车巳覆。惟

今只当慎行谨守。以固藩篱。培养元气为上策。若拘
拘破器而以必完。爽口快意为尚。所谓病不死人。而
医死之矣。此外更有何术。朝廷一时固多君子。纵能
执经按脉。恐出奇多方。亦未必能取捷。公释服在迩。
当即出补。不必以治乱为行止。所谓大火所烧时。我
此土安隐。世事如奕棋。当局者迷。若有明眼傍观。即
指点一著。率收全功。又何在于对奕耶。第不宜攘臂
其閒。令奕者厌。此吾佛所说。贵善巧方便行耳。如何
如何。承示孤明时复透现。第承当不勇。若言透现。乃
自知之明。若云承当不勇。乃自信不及耳。然透现乃
念念透现。岂但时复。第看破透现处本无一物。则念
念现前者。即本来面目。如此念念著力。念念无生。全
体出现。又何有承当不承当耶。以当人一念自信不
及。故起将谓别有之心。所以当面错过。却道承当不
勇。此病在别求之心。凡向道者。皆以此误。公直就一
念现前处看破无生。无生则本来无物。是则远从无
始。一念未移。从今而后。只此一念。更何别求。既唯此
一念。更教谁承当耶。六祖云。若论此事。轮刀上阵。亦
可做得。愿公谛信此心。看破念念现前处。则念念精
进。如此。则一切处无非大解脱场。又何有治乱之分
耶。因对晤时难。不觉漏逗。

** 答曹能始廉宪

山野早慕匡庐之胜。垂老方投往。丙辰岁一登此山。
则知有大宰官知识。为护法幢。及阅龙藏募疏。则心

折于摩诘。有断取大千之神力也。比即诛茅五乳。为
休老计。乃峰下倚天际七贤。而望云中五老。居然眉
睫。为我山门护法矣。藏公为道场拮据。足无停影。喜
无知厌。且尊慈有大愿力。将建法筵。此为匡庐旷大
因缘。惟是必仗法身亲临此中。乃可振大法鼓。否则
以一粪埽头陀。安能施无畏于十方云来海众乎。此
广大心中。必能建是希有之事也。

** 答徐明衡司马

日承枉顾荒山。一见慧光独露。表里洞然。如冰壶玉
鉴。自是般若中人。非一世二世善根熏修者。及闻眇
论所吐。一片金刚心地。发为忠肝义胆。但有忠君爱
国一念。不复知有身家计。真乘愿力而来。救苦众生。
诚现宰官而作佛事者也。远惠德音。知法体多病。且
云心强骨弱。此在有漏形骸。本来浮脆。理固然也。顾
此血肉之躯。原是妄想凝结。念念熏蒸。故少乖调摄。
则大不知恩。况外欲薄𩞾。增益病本。唯佛一人。纯一
以金刚心地。念念熏变。故令此身全成坚固。舍利得
不坏耳。尝闻圣道之真以治身。其土苴以为天下国
家。此乃本末之论。惟今志欲利人。先立其本。在所养
坚固深厚。而后忘身从事。老子云。后其身而身先。外
其身而身存。必有道矣。惟座下志大愿大。必心大身
细而后可。此在中有所守。而外以事试之。则渐入佳
境。譬如架阁。必先因其基耳。愚意愿座下从今发心。
单持一咒。或准提。或金刚秽迹。含之于心。二六时中。

念念不忘。久之发强刚毅之气。自然熏发。不待强而
自强矣。知高明信心笃厚。故敢妄谈。

** 答王东里明府

别后。恒如霜天月夜。对谈时也。此景此时。都在睡梦
中。谁能醒真。与世外人。茗碗炉香。说无生话也。承谕
近日阅楞伽有会心处。甚喜。以此经。离文字相。离心
缘相。唯忘言妙契。方有入处。从此不疑。当有深證也。
别论一照即觉。亦能转境。言打成一片。则犹隔铁围。
此当自知。不成一片。过在何处。以古人一片之说。不
是小事。从初发心参禅。即将一则公案作话头。如赵
州狗子无佛性。万法归一。一归何处等语。以此横在
胸中。塞断意根。再不放行。著实疑情。昼夜咬定牙关。
一念不舍。久才纯熟。方即打成一片。动即十年五年。
此是话头成片。未是悟成一片也。知公虽谛信此事。
巳有解会处。但未下死工夫。如古人参话头。虽会得
此道理。犹在光影门头。其生灭心。未曾暂歇一念。故
閒时无事。见有道理。及对境遇缘。便被夺转去。是知
此事。不是以知见道理。当得实用也。又云。作一合相
观。以见破见。以相离相。以识去识。以执破执。此言固
有理在。但一合相。不以两头凑泊可入者。以心境两
忘。正是悟到一片处。不见有少法当情作碍。头头消
归。法法显露。如此方可入一合相。今若以见识相破。
正如油入面。何能破得。况见识乃病根。非破敌之具。
如此作观。似有淆讹。若依经教中入。必如金刚般若

六喻。即一观纯熟。自有十分相应。若从楞伽入。但于
静坐。能见自心妄想流注。方是工夫入头。又云。妄想
无性一语中得力。便念念消归。若宗门中参。只依六
祖不思善不思恶。那个是上座本来面目。此最真切。
日用做工夫。如此时时不忘。不必求一合相。忽一念
相应。则忽然堕入一合中矣。惟今愿公不必求一合
相。亦不必怕境转。但时时随心抱一则话头。日用中
单看一念起处。当下咬断。便消得去。若妄想消得。便
不被一切境界转。若八识迸破。大彻一番。则无境可
转矣。无境可转。则心境一如。此真一合相也。

又。

东行。幸见公真正道人。可谓不虚往矣。山野老年栖
息青山白云之中。与世日远。公利生之愿正弘。晤言
未有日也。喜公进道工夫甚锐。诚一日千里。但趋修
固易。而忘功绝證为难。以耽著玄妙。静沈窠臼。久之。
不觉堕落知见魔网。此从古学道之难过一关也。若
透过此关。是为百尺竿头进一步。到此一味平常。更
无甚奇特。所谓依然只是旧时人。不是旧时行履处。
如此。则通身毛孔。浑放光明。决不是思量境界。决不
坐光影门头。此处只贵步步埽除。自然得到大休歇
耳。

又。

奉手教。辱法爱惓惓。心神契会。不隔丝毫。光明藏中。
本非形骸可隔。信非虚语。委悉近日工夫。日见平贴。

巳蹈省力安乐之境。足徵大精进力。所云。旧时鼻孔
一毫著不得。正是得力处。但就中一毫著不得处。更
有誵讹在。直须透过。古人谓有佛处不得住。无佛处
急走过。正恐坐在无事甲里。若不勘破。将来转身更
难。岂不见云门道。有二种光不透脱。一切处不明。面
前有物是一。透得一切法空。隐隐似的有个物相似。
亦是光不透。法身亦有两般病。得到法身边。法执不
忘。巳见犹存是一。直饶透得。放过即不可。子细检点
将来。有甚么气息。亦是病。古人初以见道为难。及乎
见道。而法执最难遣。多堕在此。所谓认著依然还不
是。此中工夫。虽无著精彩处。而舍法见一著。不可不
知也。高明以为何如。昔从念念舍去。舍到无可舍。亦
不坐在无可舍边。自然不被见縳。则通身如大火聚
矣。

** 与鲍中素仪部

黄山白岳。久在鸿濛。何缘山灵现瑞。感大护法。使苍
岩翠壁。一旦幻出梵宇珠宫。致黄金妙相从空而来。
贝叶真诠自天而降。顿令无佛之国土。涌出华藏之
庄严。摄化无量人天。同入极乐世界。如此妙用。全在
尊慈一念真心流出。其功德利益。岂小小哉。山野钦
闻遥空赞叹。第恨衰老。无能一瞻礼耳。顷卜匡庐一
壑。以送馀年。幸陈赤石公作山门檀越。将邀海内高
贤。重刻莲花之漏。书来云。荷长者为祗园首唱。念匡
庐名胜。得高贤击节。岩壑生光。第山野有愧远公。不

堪作东林社主耳。

又。

新岁承使者远至。辱慈念惓惓。欲山僧一行。以结法
喜之缘。初心欣然。前巳具悉。顷得汪司马公书云。辽
警甚急。昨二月甘日出师。四路大将。巳丧其三。八九
万生灵。一旦齑粉。大可寒心。止留李将军一路。辽极
难支。恐其长驱。大可忧也　庙堂纷纭。无画一之策。
徵兵转饟。急于星火。此何时也。吾徒山林所赖太平。
念此人心汹汹之时。屏迹倾诚诵祝之不暇。又安敢
轻事遨游乎。此其一也。且闻京师震动。南北禁僧。而
游食之徒。无措足地。傥闻山野所至。望风而趋。难必
其不来。恐地方不便。此其二也。始以一行为快。嗣有
一事可虞。故不敢轻进。特此奉启。伏乞慈谅。姑徐图
之。以俟后期。

又。

承示近来做工夫。于本地渐有入处。欲得秘密一语。
以为捷径。原夫此事本来无密不密。伹在当人一念
上做。即看话头一著。亦是不得巳而用之。但要一识
破日用现前知觉之心。尽是妄想用事。纵有道理玄
妙之知见。尽是识神影子。皆心意识边事。总之不曾
了知离心意识一著。故凡举心动念。都落妄想窠臼
耳。所以佛云。一切众生。皆由不知常住真心。用诸妄
想。此想不真。故有轮转。此即马鸣所言。一切众生从
本以来。未曾离念。是知众生日用种种妄想。究竟只

是一妄念耳。然此一念。即是最初起迷之源。从无始
至今。但只是此一念。更无第二。即心意识。总属一念
上起。惟今做工夫。能将此一念看破。则一切妄想情
虑。当下冰清矣。此所谓离念相者。等虚空界。然因众
生。祗见得心中妄念。纷纷纭纭。如此之多。其实不知
只是一念。今无奈离念纷纭。故古人教人。提一话头
做工夫。究之即话头亦是妄念。以但将此一念话头。
堵截杂念。归之于一。若穷究此一念深深觑之。觑来
觑去。原无起处。本自无生。若一旦了悟一念无生。则
永劫情根。当下顿脱。此名为悟。非是别有玄妙可悟
也。惟今老居士。做工夫提话头著力处。只看此一念
著力。深深追究。忽然看见此一念本无生处。若了得
一念无生。则从此一切念念皆无生矣。此六祖所谓
无住生心也。若求玄妙。便是有住矣。如此直捷处。最
为有力。不在多求知见。此中一字用不著。只是先要
将胸中一切妄想知见。一齐放下。放得心中空空地。
洒洒落落一[𮈔]不留。看他一念起处。便著力追究。如
此是为单刀直入。更不容思前算后。种种计较。才有
思算。远之远矣。老居士有志此事。试如此下手何如。

** 答钱受之太史

山野深愧破器。有玷法门。况复久沈瘴海。甘填沟壑。
不谓天赐馀生。尚有今日。向以衰残多病。将匿影穷
山。适以双径有未了因缘。义干生死。不得少此一行。
故踉跄而来。虽不敢言善财南询。且幸得以遍参知

识。久向居士为当代裴杨。法门保障。且知慈念慇勤。
准拟一诣丈室。昨云慈航曾待于锡山。当面错过。大
为怅然。适辱慈音远及。法供种种。捧诵再三。弥感情
至。益令妄想飞越。足不容缓。但雨雪连绵。少晴出山。
尚有云栖一行。湖上无多留连。归次吴门。必入毗耶
之室。先此致谢不宣。

又。

山野居常。恒忧法门寥落。即外护金汤。难得真寔荷
担之人。昨幸见居士。大慰夙心。现宰官身。竖正法幢
斯时大有望焉。若山野朽株。为法门弃物。承法爱之
深。自信夙缘。虞山之会。匆匆未尽所怀。辱联舟远送。
更感惓惓。别后。仲夏望后抵匡山。卜居山南七贤五
乳之閒。诛茅数椽。聊尔栖息。前寄八行时。尚未得定
止也。一向老病相侵。幻躯故有湿疾作楚。冬来方觉
小可。护法编时对披读。诸老塔铭。言言指归向上一
路。得宗门正眼。我明法运大开。赖有此为衡鉴。若刻
施流通。利法不浅。其稿。俟明春当专持上。

又。

向致楞伽笔记。此经的为心宗正脉。未审曾留意否。
近来东南衲子中。参究向上者多。苦无明眼宗匠指
示。都落光影门头掉弄识神。被冬瓜印子印坏。又不
肯亲近教乘。求真正知见。实为难得。宰官中向三十
年来。护法大心者不少。而求真真潜心本地功夫者。
亦不多得。大段士大夫太煞聪明。无论若禅若教。一

状领过。从前目中播大名者。可槩见矣。此时不但世
谛。即法门中更难。言之为可流涕。方今世道浇漓。法
门寥落之秋。非大力量人出。谁为匡持。尝谓匡世道
在正人心。护法门在正知见。然正人心。必以正知见
为本。所谓不偏不党。王道荡荡。非至公无我之心。何
由一群情而定众志哉。然无我之学。必从法中参究
功夫。将身心世界大破一番。揭露本有大光明藏。方
能观身世如空花泡影。视功名如梦幻水月。自然齐
生死。一是非。超毁誉。如此。方敢言视天下为一家。视
群生为一身。廓然大公。斯则人心自正。世道可淳。而
致君泽民之效。无越于此矣。谛观宋濂溪之学。实出
于此。故能羽翼　圣祖。开万世太平之业。读护法编。
未尝不抚卷而叹也。季世末习。大有不可挽者。必若
人。然后可言太平之治。且天道运而不息。岂斯世而
绝无斯人哉。山野自愧为法门弃物。生无补于世。而
忧法之心。如出诸巳。故所望于居士者。重且大。切愿
乘时深畜厚养。以胥　天眷。其于　社稷苍生。引领
翘足极矣。安忍不发深心重愿乎。护法编。文章不必
重加批点。但就诸祖塔铭开正眼处。略发一二。则巳
为赘。幸蚤刻之为望。近拙述楞严通议。先巳令致览。
此经广博。包含一代圣教。迷悟因果。理无不彻。向来
解者。未尽发挥。山野此作。大非故辙。似更易入。其法
华通义。亦尽翻旧案。不知法华。则不知如来救世之
苦心。不知楞严。则不知修心迷悟之关键。不知楞伽。

则不辨知见邪正之是非。此三经者。居士宜深心究
之。他日更有请焉。

又。

护法录。即禅宗之传灯也。其所重。在具宗门法眼。观
其人。则根器师资。悟门操行建立。至若末后一著。尤
所取大。今于毫端通身写出。不独文章之妙。其于护
法深心。无字不从实际流出。其于教法来源。显密授
受。详尽无遗。此古今绝唱一书。非他掇拾之比。今但
就宗门诸大老塔铭中者。以正见正行为主。如居士
之见者大同。亦不敢更增染污。其于碑记序文。特文
章耳。则不必也。今以后寄底本覆上。若早刻一日。则
法门早受一日之惠也。山僧向读　高皇文集。有关
佛教。及诸经序文。并南京天界报恩灵谷能仁鸡鸣。
五放建寺中。各有　钦录。簿中所载要紧事迹。意要
集成一书。以见　圣祖护法之心。若同此录共成一
部。足见昭代开国君臣一体。亦古今所未有也。惟居
士乘此留意一寻。最为胜事。实山僧所至愿也。

又。

辱手教委悉近况。且述眉公札中末后句。此山野久
所切心。不待今也。养老社。盖自慧诚首座愿力。山野
赞叹。愿舍所居而巳。此何时也。求安且不暇。又何以
多事自扰乎。况年来衰病日至。足有湿疾。行履多艰。
山居草草。聊尔栖息。且惧馀日无多。生死心切。闭关
绝缘。单提一念。待死而巳。昨于中秋。业巳从事。念二

十馀年。苦海风波。青山白云。时在梦想。今幸一旦遂
之。又肯作等閒看耶。今关中一切禅道佛法。束之高
阁。一味守拙。每想古人有昼夜弥陀十万声。今愧衰
老。色力不充。自试常能强半。特效远公。六时莲漏。以
香代花。数月以来。身心自臻极乐。知垂念之深。故敢
以告。

又。

侍者回。得法音。知近日心地脱洒。此非真实工夫不
易得也。甚慰甚慰。承示不二法门之要。无越高座一
机。非特一法而巳。心法序。诚孟浪之谈。辱大手改正。
顿成佳语。真还丹点化之工。非敢言必传。伹存一种
法门耳。承念国事艰难。无肯出死力者。此言固然。伹
观从古舍身为国之人。非临时偶尔而发。盖此等人
品。有多因缘。非容易可拟也。一则当众生大难之时。
自有一类大悲菩萨发愿而来。至其作用皆神通发。
现。非妄想思虑计较中来。无论在昔。即如我　圣祖
同时英雄。皆其人也。二则天生应运。匡扶世道之人。
内禀般若灵根。外操应变之具。先有其本。及临时运
用。如探囊中。百发百中。此留侯诸葛。与平原忠定诸
公。即其人也。三则亦自般若愿力中来。负多生忠义
果敢习气。刚方中正。确乎不可拔者。勘定大事。坚持
不易。如文信国。明之孝孺诸公。生性一定而不可夺
者。即其人也。万今目中天下人物。有一于此者乎。观
其发言议论。有能一定戡乱扶危之识见者乎。无其

本而欲责其寔。岂非过耶。故古之忠臣。有一定之材
操。有必可为之具。不用则巳。用必见效。即如当世才
具两全者。谁其人哉。故古之建不拔之功者。皆预定
于胸中。如范蠡子房武侯。进退裕如。岂以空谈为寔
事哉。即如东坡亦文章气节耳。惟今居士。乃一时所
属望者。第自揣其具。孰与于诸公耶。其所存者。特一
片赤心耳。苟材具不充。何敢言天下大事哉。此山野
向者。切切望居士深所养者此耳。以老朽观居士之
心。审处诸公可为之事业。志能为之。至若戡乱扶危。
操何术以为之。是岂旋旋从中煅炼而能者耶。即今
之事。特细故耳。更有大于此者在。惟愿居士当早畜
其具。幸无以躯命付之。为全策也。天下皆迷。岂一呼
能觉。以知居士将有出山之意。故特遣讯。幸缓前绥。
操具待时。天必有意。成就大业。万勿轻脱。若素养巳
就。相时而出。一见便为。如苍鹰拿兔。不留影迹。方是
大手作略。岂为以颜面从人。而以躯命付之为得耶。
高明以为何如。

又。

自得居士去秋出山手书。云养身有待数语。极慰鄙
怀。不意国运多故。外患内忧。朝野惶惶　冲圣孑立。
钜肩为难。幸一时夔龙济济。上赖祖宗之灵。下慰苍
生之望。如居士正宜坚秉愿力。以负荷为心。障回狂
澜。切不可以慷慨意气为任。又难以随时上下。为善
权方便也。此山林蔬笋心肠。在大光明藏中。必有以

寝处也。所谓大道之妙。难以言传耳。山野年来衰病
日作。意非久处人世者。此生无复再晤之时矣。言之
悲酸。山野所悲。不独时事。即法道寥寥。目中所赖护
法之心。如居士者。指不再屈。岂特金刚幢耶。山野岭
南之行。所得印心弟子一人。为冯昌历者。即四先生
逸书之一也。惜乎早逝(书尾阙数行)。

** 与徐清之中翰

承委悉近况。深慰惓惓之念。圣人云。岁寒然后知松
柏。丈夫处世。以多难成其志。居士经历此番过。则骨
刚气柔。心强力健。以成福寿之晚操。是则彼困横者。
皆天之所以造就。皆我善知识也。如是则庆且有馀。
又何有以芥蒂乎。语云。人有可忘不可忘。然有德于
我者不可忘。有怨于我者可忘。况人生福禄。秋毫皆
前定。其损益非彼。皆我之固有也。此后正宜精持道
力。远无益之友。省无益之费。凡所举念。但作未来之
福为心。此诚没量大人也。何如何如。

** 复段幻然给谏

连奉手书。具见老居士忧国忧民。及忧法门之心。且
辱问虑于山僧者。情何至也。山僧人虽草木。素抱怀
出世愿。为法王之忠臣。慈父之孝子。此非虚谈。盖有
所试。至若奉佛定业之训。生平盖有年矣。今不幸垂
老。眼见世乱。此乃举遭劫数。即完业安可逃哉。顾逃
之而不得者。乃名定业。若可逃而不逃。乃愚痴。况不
以法门为重。而固守愚痴。岂智耶。屡接明诲。深感护

法盛心。非特为山僧一人也。然所教者。若一闻乱。即
推倒禅床。喝散大众。遂抽身而去。此苍皇失措。似非
智者所宜有。山僧不能。一也。若云。一钵孤游。固是高
杰。但山僧年近八十。有愧赵州。二不能也。若云。秋月
为养老可归。即可逃名。闻秋月山场数十里。果木养
生之物滋设。且恐力不能守。乃投献于王府。求遍于
宰官。彼既好名如此。岂避名之所宜耶。若往则彼以
我为奇货。且老㹀不字。此四不能也。然近名为避名。
我到人到。如灵龟曳尾。此五不能也。老居士之爱我
忧我。固切且深。在山僧有不能奉教者五。故趑趄不
能自决耳。前云曹溪亦不可隐。若以地言之。诚不可
隐。若以理揆之。此老居士所未知也。然云不可隐者。
以海𡨥为忧。然曹溪去海将千里。扬䭵不至。此无忧
者一也。然山虽不深。而地处偏安。即天下大乱。乃不
必争者。此无忧者二也。然道场今巳千年。屡经更代。
大乱不过唐之五季。而黄巢最惨。且亲兵至此。感六
祖之灵。舍营地为供赡田。至今为黄巢庄。是以魔王
为护法。无忧者三也。且祖庭禅堂。乃山僧所兴之丛
林。生平功业。惟存此一事。色色皆我之固有。往如归
家。不劳远遁终南。此无忧者四也。且曹溪之儿孙。皆
山僧作养之弟子。今彼思我如慈父。往则如父视子。
不必投人。此无忧者五也。然所养赡。不但旧日之檀
越。即现在之山田可耕。蔬果可食。不必远求于世。亦
不必待他人。此无忧者六也。且六祖道骨如生。乃法

身常住。若依此中。则与法相依为命。若法身坏而众
生乃死。此无忧者七也。闻之忠者以身殉国。若死于
封疆。则死且不朽。今山僧愿为法王之忠臣。以佛祖
慧命为重。若在匡山。真非逸老之地。即守定业。亦死
之无益。若于曹溪。以一日之暇。开导来学。以续慧命。
使佛法不断。山僧于此。纵遇大乱。即定业难逃。死且
不朽。政若以身殉国者。死于封疆。则死亦得其所矣。
可不幸哉。况远五可忧。而得七无忧。抑乃取之于固
有。又何惮而不为耶。彼中方伯监司。巳三致书。请回
山三年矣。今本府具书出帖。差僧来请。坐守于此。山
僧情不得巳。应命而往。诚恐老居士闻之。以我有违
大教。故敢一一备陈。奉慰护法之深心。万万不必以
流言悚听也。惟心谅之。

** 答袁沧孺使君

屡承手书。知归心净土。决定无疑。不疑则决定信矣。
幸甚幸甚。且云。但于天如净土远近。如想天竺之喻
未决。然此喻原不亲切。至引梦喻最切。且又未分别
净秽之想。所以于唯心之旨不明耳。惟佛说诸法如
梦幻。又云。生死涅槃。犹如昨梦。又云。净秽随心。又云。
昼为想心。夜形诸梦。故以梦喻唯心之旨。请试言之。
然想有染净。皆生死本。故曰一切世界。惟想所持。然
参禅要离想。而净土要颛想。盖以想除想。乃博换法
耳。以众生日用念念染想。但造生死苦业。今要出苦。
故念念净想。想佛净土。净想胜。则染想消。染想消。则

净想纯。净想纯。则变秽土而为净土矣。如人想淫。则
梦有欲事。然欲事虽假。在梦不无即以为真。若人白
日专想净土。则夜梦化台宝地。极乐境界。受用自在。
即为实事。此则净土伹在梦觉之分。岂有近远之实
哉。所以佛说唯心净土者。专在一念净想所感变耳。
故曰。想澄成国土。然娑婆秽土。全是众生染想感结。
纯一秽恶。而蠡髻梵王见之。纯一净土。正如恒河。人
见之是清冷之水。饿鬼见之而为火。是以二乘人见
娑婆是秽土。深生厌患。以不了即秽是净。故佛于法
华会上。三变娑婆而为净土。要指目前日用行履。步
步头头。皆是净土。如此。岂有十万亿之遥耶。然经说
十万亿者。乃佛指华藏世界。娑婆之西。越十万亿佛
土。有极乐国。乃阿弥佛所居实报土。令人知所归向
耳。若言唯心。即华藏亦是唯心。况极乐耶。请以近喻
唯心之旨。山野少年听华严经。闻五台山万年冰雪。
因而切切想住此山。因而日夜想之。久久但见目前
一座雪山。经行坐卧。皆在此中。纵经闹市。亦不见一
人。但在雪山中行。及后到五台。俨如昔所想。以此观
之。则净土远近可知矣。然五台尚要身到。而净土只
要心到。若是专心念佛。念念观想净土境界。久久纯
熟。则现前日用。步步头头。如在净土中坐卧经行。即
耳闻一切音声。皆是念佛之声矣。如此念到命终时。
则一切世閒杂念。都不现前。惟有一念阿弥陀佛。则
精进不乱。目前但见净土境界。或莲花现前。阿弥陀

佛与诸菩萨。亲来接引。神识安然。直随佛往生。当下
便登极乐国。如前梦境无异。如此。岂有十万亿国之
远耶。此所谓生则决定生。去则实不去。乃是真真实
实地。非是说道理也。只是要一念净想纯熟。博换得
过秽想。则自然变秽邦而成净土矣。然生净土如梦
之说。不是譬喻。乃是实话。以菩萨修行。乃至七地以
前。皆未破无明之梦。一向教化众生。成就净土。皆是
梦中佛事。故八地菩萨如梦渡河。犹未存觉。直至于
佛。方称大觉。此乃明言。具载华严经。明明證据。只是
从来说者。未曾拈著。老居士于此会得。则净土远近。
一切疑。净尽无馀矣。然念佛法门。弥陀经中所说。只
是一心不乱。是究竟语。其实此语亦不易到。老居士
自心试验。生净土准不准。只在一念乱不乱上看。则
默然自信。如人饮水。自然精进矣。来云久在台宗。今
要净土台宗。三观和会。此事妙宗疏最是分明。台宗
家事所云。观虽十六。言佛便周。是以观佛为总观也。
即此观佛念佛。则念存三观矣。谓正当念佛观时。要
将身心内外。一齐放下。丝毫不存。心地如空。不见一
法。即是空观。即于此空心中。提一声佛。随举念处。即
观佛像。如观目前。历历分明不昧。即是假观。然于正
观念时。返照能观能念心体。空空寂寂。当空寂中。又
观念不忘。如此不忘不著。一心灵然。即中道观。然此
三观。不用安排。但只举念。则三观一心。一念具足。此
中又不可将昔日安排三观。措心则不妙矣。请试于

此著力何如。

又。

知老居士。为已躬下一著。决志甚急。此念生死事大。
当急时也。但参究工夫。一向都说。提公案话头。若大
慧禅师极力主张。是知从前禅门悟心者。皆从提话
头工夫做出。但于中用心。有多不同。今时说提话头
更错。用心甚远。以祇知提起。不知放下为要妙。古人
放下一著。最为入道要说。是知提之一字。乃是放下
处为提。不是只想著话头为提也。马鸣云。心体离念。
等虚空界。又云离念境界。唯證相应。以心体本来离
念。今人不知离念为正念。故执持提起一心。是以转
增迷闷耳。何以放下处为提起。只如以阿弥陀佛为
话头。当未提佛时。先要将外境放下。次将内心一切
妄想一齐放下。次将此放下的一念也放下。放到无
可放处。方于此中。著力提起一声佛来。即看者一声
佛。从何处来。今落向何处去。把定金刚眼睛。一觑觑
定。觑到没著落处。又提又觑。又追到一念无生处。便
见本来面目也。初则用心觑追。追到一念两头断处。
中閒自孤。更向此孤处。快著精彩直追。忽然迸裂疑
团。则本来面目自现。即此便是一念真无生意也。学
人但得此一念无生现前。则一切处得大受用。乃是
出生死的时节也。近世不知向放下处。求离念一著。
死死执定话头。故返增障碍。加之更起种种思想。先
存玄妙知见。此是障道根本。即老居士参究心虽切。

以未经说破放下一著也。只被玄妙习气影子作障
碍故。不得受用耳。百千方便。惟有放下一著最省力。
当此省力处做。则日用念念。即真实受用也。高明省
之。

** 与袁公寥

尝谓自古豪杰之士。能建大功。立大业者。皆自忍辱
中来。即成佛亦以忍行为第一。故曰无生法忍。一切
圣贤。未有不成于忍。而败于不忍也。老朽少年读史
记。至韩信张良传。见其人能建大业。看他毕竟从何
处来。因细详其行事。忽于淮阴市上。受恶少胯下之
辱。信熟视之。遂出胯下。于此见史笔下一熟字。写尽
生平学力。及𡉏桥之履三进。老人乃可之。其博浪之
椎。折于一草履。是知古人得力处。老朽生平以此入
佛法。故前书云云。乃淮市之胯。𡉏上之履耳。

** 与周海门太仆

别来忽忽二十年矣。音问不通者。亦十馀年。精神固
无閒然。不若承颜接响之为快也。去春之云栖。准拟
奉教于湖上。久候不至。怅然还山。贫道天假馀生。得
待死于匡庐。深为厚幸。念此末法。独老居士一人为
光明幢。贫道老矣。无复奉教之日。所期当来龙华三
会耳。贫道荷蒙　圣恩。假以万里之行。于法门无补
纤毫。即向上一著。亦不堪举似向人。所幸于教眼发
明直指之宗。若楞伽楞严法华三经。大翻文字窠臼。
皆巳梓行。托汝定请證。惟琅琊山中野狐潜踪。敢乞

金刚正眼。一为照破暗冥。又为此法大助缘也。

** 与贺函伯户部

山中得奉手书。知道味日深。世情日远。且以楞伽究
心。游泳智海。观察流注妄想。久之澄彻渊源。是则借
彼逆缘。为进道之资矣。所不足者。苦无明眼知识。相
伴提撕。恐于文言滞碍。大段此事。以教印心。如蜂采
华。但取其味。不损其色。故凡有看教典。及古德机缘。
会心处领略。不会则置之。勿自穿凿。久自融通。则言
言冥合真心矣。政不必以不会作障碍也。公赋性高
明。当此妙龄。精力有馀。能蚤收摄如此。不唯蹈大方
坦途。且为福寿之资。天之所以成公者大矣。幸自保
爱。以副区区厚望。

** 答吴观我太史

吴越之缘。草草了事。以不耐应接故。即归匡山。而山
中安居。殊未易就。投閒入山。而返为山累。衰朽之年
大不宜此耳。浮渡令侄肩之。当省老居士之忧。喜师
虫巳净。继者果得人乎。法门寥落。不但明眼宗匠难
求。即衲子中真心实行者。亦不易见。奈何法门澹泊
至此。老居士净业精纯。法味日深。心见发光。当洞十
方矣。傥有缘徐会一谈。亦此生之馀幸也。

又。

年来山居。虽与世远。每闻东西多警。不无惊心。然在
别报。固有定业。但众生劫难。苦不忍闻。况身经涂炭
者乎。惟老居士心栖净土。能无悲悯耶。天造大运。惟

我　圣祖。德侔三五。功超百王。　社稷灵长。当享无
疆。但众生业感。自不能免耳。每思法门。一旦陵替至
此。回望兴盛之时。难再得也。切念华严一宗。为吾佛
根本法轮。清凉为此方著作之祖。其疏精详。真万世
宏规。伹钞文以求全之过。不无太繁。故使学者望洋
而退。士大夫独喜合论明爽。率皆雠视。而义学亦将
绝响矣。尝谓论固直捷。唯发明大旨。至于精详文义。
或未及的指说者之意也。切慨。此大法失传。其如将
来法眼何。不伹心游法界。安于理观。即文字师。亦绝
无人矣。山野自少留心于此法门。今嗟老矣。掩关山
中。注意研穷。欲单观疏文。提挈纲要。去繁取简。务明
大旨。在不失作者之意。既去其钞。又𠚹其科。直取发
明本文。似为易了。虽不能如论之宏肆。而因疏明经。
适有以通说者之意。或于疏义不续者。閒亦出愚意。
但取脉络贯通。亦不敢附赘。此亦山野老年。作忏悔
地。且为来者申法供养耳。前二年因病不能致力。幸
今年无恙。其功巳完七八。恨不能与老居士一面證
之。敢此附闻。发一欢喜耳。

又。

辱示朗公因缘。山僧向慕其为人。惜未一见。久闻末
后一著。心甚伟之。第未知始末。今读塔铭行实诸书。
果愈所闻。辱命为传。岂能更著一语。然法门之谊。固
不敢辞。但就中以兰风为心印。恐非所闻。山僧昔曾
见其人。号为铁[㭰]。一时皆以外道称之。宗门所不收。

即观机缘一语。未为超绝。不若法有所住为佳。然此
亦非可以尽朗公之生平也。但遇紫柏之事。为法门
一变。而晏然不动。且赞紫柏为希有。以此一节。乃朗
公之深心于法门。有王蠋存齐之意。观末后踞华座
而逝。正与紫柏一鼻孔出气。故传中独归重于此。即
朗公寂光。必以我为知已也。然传志不朽。须有不朽
之实者存。老居士其然之乎。

** 答吴生白方伯

曹溪僧持法旨至。拜展三复。深荷尊慈。所以念祖庭
法道。悯愚僧而拯名山者。心何切至也。读之不觉痛
彻五内。念山僧漂零苦海。二十馀年。今幸投老匡山。
以境幽心寂。诸妄皆息。无复他念矣。令仰体尊慈。以
祖庭法道为心。谊不容巳。但匡山道场。乃诸宰官檀
越。特为山僧建立。为逸老地。经营尚未结局。难以轻
脱。若安顿不妥。大负一时信心。有所不忍。以此趑趄
未能判然。先遣报命。容料理得宜。当就道也。

** 答李三近

来云。修行感赖师友。自古皆然。要之力行在已。师友
但助发耳。至若一针一锤。即能透悟者。此非师友全
力。乃本分功纯。遇缘触发。啐啄同时。譬之钟鼓。应击
而鸣。若夫木石。则徒劳耳。若夫灵云见桃花而悟道。
香岩闻击竹而明心。何借师友哉。大都学道人之病。
在操志不刚。次则我见坚固。有此两者。如病者忌医。
则卢扁束手矣。

** 答沈大洁

郑白生来云。足下有薙发之志。鄙意未敢必然。不意
果能勇决如此。然请亲命许可。此是佛法中正义。最
难欣许。此菩萨助成也。览来问六则。惟首二条为急。
馀似可缓。力疾勉答。未审能决疑否。所云即欲回乡。
践拂水之约。此虽护法有地。第恐落窝臼禅耳。足下
志愿广大。且不必上来古人。但能取法云栖。四十年
如一日。则末法望足下。又一大光明幢也。

** 答郭千秋

承以令师塔铭见委。愧昏耄疏陋。不足以当盛意。但
在法门所系甚重。诚不敢不申赞叹。又不可以荒唐
谬悠之言取罪。以塔铭即世之僧史。取信千载之下。
古之僧史列传。则有禅师。以六祖之下。五宗血脉为
主。有法师。以贤首清凉天台教观为主。有神僧。以佛
图澄诸梵师异行为主。有高僧。以远公支公生公肇
公高操为主。四科之外。其馀建立有为功行者。不与
也。令师清修苦行。山野仰慕久矣。览持来行。似非所
闻。不敢以虚饰有累实德。故单取本色住山苦行清
节。生平以念佛为法门。当与远公并驾。宜在高僧之
列。乃敢略载其正行。以取信为主。殆非敢妄意贬损。
惟高明裁之。傥不可釆。不刻可也。

憨山老人梦游集卷第十八