毒气耳。聚首想发一大笑也。

** 与密藏开公

昨日侵晨绕塔毕。即抽身赞经。及至奇哉是法华经
藏。深固幽远。无人能到。此中可容无数分身诸佛。是
故游戏林閒。相与謦欬弹指。必声震大千。但此中众
生。不觉不知耳。公法缘若毕。可来共坐食顷。若未毕。
当究竟真实。无以疲劳生厌倦也。法身不动。于何不
乐。某和南。

** 与悟心首座

昔调达害佛。佛以慈心三昧摄之。竟以成就佛之忍
力。达磨初至少林。中毒者五。思大师以弘法被害者
七。此佛祖之槩可见者。况吾辈生末法。道德愧不若
佛祖。其时又更远。何足怪哉。但老人本心为曹溪祖
庭。生平切以六祖不欠汝命一语。作如幻三昧。观其
定业。必欲酬偿。期于生死路上。无少挂碍。果若欠渠
宿债。亦任酬之而巳。若其不欠。如以礼从人。其人不
受耳。此中大光明藏。纤尘不立。方是真实大受用处。
子其安心。勉力尽道。

** 与体玄小师

朽夫投身火宅。真成毒海。自非铁石肝胆。冰霜心地。
何以坐消白日。诸所堪能。惟浮沤脆质。幻化死生。不
识可能苟存一息。以待诸子。掀髯长笑于高空明月
閒否。顾多劫尘习。非此不足镕冶。傥仗诸佛神力。于
此煅炼薰修。使金刚种子。脱体光明。直令微细缘影。

荡然净尽。成就最上因缘。弥感　圣恩。何惜一死。公
万万勿以常情。为朽。夫忧也。

** 寄无相禅人

佛言人身难得。中国难生。正信难发。正法难闻。今座
下生尘劳中。具此正信。临于晚年。为佛弟子。得遇善
知识。幸闻正法。此难中之难。盖无量劫来。善根种子
薰发故。遇缘而熟。非偶然也。今后将念佛话头。把作
命根。一息不可放过。閒忙动静。一切不失。乃至念得
梦中纯熟。即于大限。生死头上。少分相应。切要从前
一切世俗烦恼习气。一齐斩断。于二六时中。切不可
横发。纵然发时。就要照破。决不记忆。再结生死业。又
作地狱种子也。

** 与龙华主人

尝闻菩萨舍身喂虎。割肉喂鹰。临当舍时。实为难割。
乃作种种观门。所谓观身如幻。观世如空。百千方便
而后舍者何也。以其苦行难行耳。今者贤师弟子。舍
此身肉手足。喂诸菩萨之贪虎。饲诸知识之饿鹰。此
身有限。食者无穷。且又欢喜无厌。不假方便。不生一
念退堕之心。若非贤师弟子。以此求无上道。即是来
此末法。酬偿宿债也。若酬之过当。返徵其剩。是则将
来诸方知识。定作今之龙华主人。而贤师弟子。定作
诸大知识也。此乃诸佛诚言。非虚语也。唯海印一人。
怕结来生债。时时思算。现前酬偿。当愿以法供养。而
准折对之。所谓于食等者。于法亦等。此本怀也。但此

时法力未充。贫于法财。待积畜三年。定箕踞龙华树
下。作师子㖃。以謦欬之声。振动三千世界也。是时譬
如然香烧指。无始宿债。定要一时酬毕。呵呵。

** 与月清上人

生灭去来。聚散起止。皆病眼空花。苟幻瞖未除。不无
颠倒见耳。朽夫生平。志向上事。于彻骨冰雪中。死者
不一。唯博得胸中无事。此外更无所有。将谓修行无
灵验。及经此段因缘。于痛彻骨髓处。拶破从前关捩
子。于生死台前。如入黄檗之室。及远投万里。饮瘴烟
面忍饥虚。日坐尸陀林中。唯披阅楞伽。忽见从上佛
祖。不是恁般知见。始知从前。皆沈幻化光影门头。惟
此足超三十年行脚。看来古人出家了生死。不是等
閒事。作真佛弟子者。亦不是等閒人。说禅道佛法。亦
不是儿戏。朽夫所谓因王法而入佛法者。是知诸佛
神力。调伏众生。不止一方便。今日可谓。将此身心奉
尘刹。是则名为报佛恩也。万里无可为信。特此报公
欢喜耳。其佗复何所云。

** 与印庵法师

临行相视于圄中。悲喜之状。宛然在目。别来虽坐瘴
乡。饮毒雾时。复以此高怀。消热恼耳。罪夫年来。此中
法味不少。古人云。铁轮旋顶。定慧不失。罪夫何敢有
此。盖三十年中。历此工夫。差亦可见。公知我者。谅不
以为妄也。

** 与方山衲云师

惟座下踞枣柏之室。受天人之供。挹性海之波。运悲
花之楫。盖巳十年于方山石堀閒也。其所享法乐。过
于四禅。尚以智眼。睹迷方之客乎。不慧身临瘴壑。心
入寒空。遥聆梵音嘹喨。几堕无想。若非座下声震尘
刹。则是不慧耳闻十方也。不慧堕此炎荒。不减铁围。
昔闻菩萨亦向此中作大佛事。而如来光照两山黑
暗之间。皆成净土。此非诸佛大言也。近于穹庐中。所
作公案。聊持一叶。奉供九会之众。想十方诸佛。见此
希有事。亦再叹奇哉。天南雁飞不到。尺素难通。独有
文殊右手。可伸而至。傥不舍有缘。惟愿摄之。

** 与幻一律师

古云。割发宜及肤。剪爪宜亲体。盖爪发疏。而肤体亲
也。忆下劣被罪之秋。法门震荡。神鬼惊泣。座下辟谷
饮水。再四周旋。恨不得以身代之。非有切于肌肤者。
又何以至此哉。是所谓关心法门。有同体之休戚者。
是以法为怀。愿以法谢。楞伽一部。是足以酬之。

** 与庐山圆通寺大众

曹溪粪埽头陀。敬白庐山圆通合山大众。惟吾曹溪
六祖大师法道。由南岳马祖大唱于江西。至有宋时。
最盛于庐岳。而圆通甲于诸刹。为第一弘法之所。讷
师峻节。大觉高风。迄今五百馀年。水鸟树林。溪声山
色。不异当年诸老升堂入室时也。况殿宇巍峨。钟鼓
交参。向来无恙。惜乎圣人巳远。此道无闻。汝等诸人。
堕于流俗。但知粥饭气息。不知有从前佛祖向上事

黑业更深。心光埋没。以致龙天见怒。回禄生瞋。一旦
遂为煨烬。使琳宫梵宇。委为荒榛。是虽五运使然。寔
由汝等业火所烧。变净土而为火宅也。汝等能知及
此乎。所幸佛祖有灵。先得总持。作汝等依归。心忘人
我。力合异同。令汝等各舍贪痴。共为一命。从前法道
盛时。不过合千万人如一身耳。今既如此。又何患丛
林不重兴。祖道不再振耶。苟从兹以往。心心不退。念
念专精。一直向前。至死不二。即可化秽邦成净土。变
火宅为莲池。况片瓦根椽。咸出十方之力。复何难哉。
所大患者。心不等。誓不坚耳。总持长老来曹溪。具述
大众恳意。欲老夫权为汝等作导师。此虽法门所当
为吾徒分内事。但老夫夙业未消。罪根未拔。安敢率
意妄为。重为法门笑具。傥蒙佛祖冥资　圣恩浩荡。
使老夫头颅。光烁此时。第一瓣香。以祝吾　皇圣寿。
第二瓣香。以酬佛祖深恩。第三瓣香。则当供养南岳
庐山诸大知识。定当熏及圆通。是时汝等闻香。悉知
憨山老人。降生出胎时节也。汝等勉力。幸勿迟疑。珍
重珍重。

** 与宗玄禅人

公灵根夙植。不失正因。闭关藏修。屏绝外缘。正是吾
辈真实行履。但不审曾蒙善知识开示。得正修心法
门否。关中定非悠悠岁月者比也。书中具云。因看老
人金刚决疑。夜梦通身骨肉。俱被换却。但求换心不
可得。此是公夙习般若。灵机涣发。因公静中。妄念潜

消。不觉梦中。现此境界耳。虽是梦幻。正是用心得力
处。若以此梦。时时参究。向心不可得处。著力看觑。觑
来觑去。久久自有真光独露时也。岂不见二祖侍达
磨。乞师安心。磨云。将心来与汝安。祖云。觅心了不可
得。磨云。与汝安心竟。祖于言下大悟。遂受西来衣钵。
公求老人换心。正好与此公案同参。即今老人。问公
将心来与汝换。公又作么生。把作梦中语会耶。不作
梦中语会耶。岂不见。佛言生死涅槃。皆如昨梦。政恐
公将梦中事。作实法会耳。金刚以六喻。为入般若之
玄门。且梦为六喻之首。公能以此梦事。例观诸法。则
法法如梦。毕竟不可得。不可得处。为般若归极。公若
未了。但将二祖问达磨公案。时时参究。自有忽然梦
破时节也。

** 与云栖寺大众

老朽仰暮大师。三十馀年。向以业牵。未及一造丈室。
自恨生平阙缘。昨持瓣香。赡礼龛前。俨在常寂光中。
与诸法侣周旋謦欬。想大师必发一熙怡微笑也。老
朽自还匡山。缅念大师存日。说法不减灵山。其调众
条章。因事制宜。即乘时律部。精详曲尽。惟诸大德。受
化日深。根巳淳熟。况枝叶不存。唯有真实。故丛林安
逸。四事充盈。宛然大师踞华座时。不减毫发。故大众
身心恬怡寂静。如明镜止水。何容纤尘妄想念虑哉。
诚如世尊言。末法比丘。能奉波罗提木叉。如亲我无
异。由是而知。山中法侣。从今日去。至尽未来。受用大

师白毫光中一分功德。犹不能尽。何所欠少。所欠少
者。一片休歇心耳。若人人放下身心。各各单求。大休
歇地。则大明国里。无容更觅佛法禅道矣。此中纤尘
不立。若生一念无惭愧心。则不惟负恩。而自负多矣。
闻惠文法师在山。与古德法师。二友相与。夹辅丛林。
调和大众。如侍大师白槌之日。但愿在谛观法王法。
法王法如是一语。觌面不昧。即大师日夜放光动地
也。老朽老矣。后会无期。故增忉怛。言不尽意。

** 与巢松一雨二法师

顷人来。知公闭关诵华严经数卷。尚有馀功阅疏钞
此等精神入法性海。举世让公一筹矣。念老朽老矣。
栖息空山。举目寥寥。以是于二公伯仲。不能去于寤
寐也。自恨生逢盛世。竟未睹其盛。岂特佛前佛后之
难。今哲人俱往。独遗朽物。且幸有伯仲在。况复各天。
欲一言笑。而不可得。抑恐终身无再见之日。老朽此
际诸念皆灰。独以伯仲为怀者。所重在法门也。老朽
山中雨雪连月。拥衲石床。纂华严经要。至十地品。梦
中偶有一偈。最可为公道。或佛神力。故假老朽。以发
伯仲悲愿也。别录寄览。用发一笑。只作梦语看耳。顷
检楞严通议前卷中。破执文中。似初机难于埋会。傥
于中果有不通处。愿公为我通之。以法忘情。正不当
有人我见耳。匡山景物。最是惬心。第助缘为难。顷于
七贤峰下。如莲华中。结一草庐。可称极奇绝处。思二
公相对一谈。亦万古快事也。有怀不禁。灯下草草。

** 与黄檗无念禅师

心光洞照。为日久矣。不慧忝在法门。道不胜习。泛泛
一生。无所建立。至于曹溪为六祖道场。又以障重。不
能卒业。往承师重念祖道。托梅公为护法。比时不慧
巳之南岳。机缘不偶。有负慈念。今来曹溪。但了人情。
非敢妄意有为。况年巳衰。时巳过。纵有夙愿。亦待来
生耳。昨过庐陵诸君子。皆以青原未了公案。切切痛
心。顷闻梅公转虔台。举皆相庆。意将仰借文殊遥伸
右手。一摩其顶。令其速證此庄严佛土大解脱门。然
曹溪青原嫡骨父子。惟师以未尽曹溪之愿。施之于
青原。师以荷担此道为心。安住平等法界。必不吝一
弹指也。何如。

** 答博山无异禅师

老朽自愧。道不胜习。无补法门。向为业力迁讹于海
外者。二十年所。远托异国。若无闻见。即令师大建法
幢。竟未一通消息。丙辰夏。避暑匡山。因顽石。乃能悉
其道妙一班。且恨未及见也。顷闻令师入灭。伤嗟乎。
法门薄怙。哀悼久之。比知座下开法于博山。喜不自
胜。辱书币远及。以令师塔铭见委。喜惧交心。义且不
敢固让。因念我　明二百年来。禅道寥寥。传灯阙典。
何幸得令师蹶起一代之衰。所系匪细。苟不能开正
眼纲宗。则使后学无以接响。此再四郑重。而不敢轻
举者也。然老朽自信。不谓非令师之知已。故深入其
三昧。而略其粗迹。况为文之体。亦不能冗载。铭中伹

举其正令。其馀实行。别作一录可也。深愧不文。聊足
以写万一。其中无一字敢苟且。恐将来为传灯所釆。
自有具眼者。幸谕诸弟子。不可妄意增换。不唯伤文
体。且减令师之光明。是可惧也。幸心谅之。在老朽为
法门义当赞扬。辱来仪亹叠。增愧多矣。敬为庄严三
宝以重法乳之诚不尽。

又。

咫尺相望。如在眉睫。音声相及。不隔一毫。乃辱惠问
勤勤。复承慧炬远照。破我暗冥。相对灰心。益我三昧。
法爱之厚。无踰此者。念兹末法。宗门寥落。正赖维持。
所悲后辈浇薄。真实者少。多恣黠慧。偷心更甚。非大
冶红炉。不能镕此陋习。更愿不倦津梁。益加钳锤。是
所至望。所云若而人者。以老朽为法门故。曾有口业。
无怪尔尔。普贤以虚空舌。称赞诸佛。固其本行。岂在
报乎。公当默然。再不必以此置唇吻也。

** 与云门湛然禅师

西来一脉。至我　明百馀年。一丝垂绝久。未见有力
振者。何幸得公蹶起东南。建大法幢。独扬单传之道。
以开群蒙。使法门后进。顿舍陋习而归之。如水赴壑。
诚一代之伟事也。老朽昨游吴越。幸睹光仪。庆法道
之盛。赞莫能巳。老朽愧辱法门。一毫无补。且今老矣。
比匿迹匡山。以送馀日。闭关绝缘。一息待尽而巳。庐
山故称西江名胜。不惟莲社肇基。即归宗自晋开山。
有唐赤眼禅师。大阐宗风。下至佛印真净诸大老。三

十七人。皆传灯盛烈。堕荒榛者。百馀年矣。近以达师
发起因缘。重兴以来。二十馀年。犹然故物。老朽但有
慨叹而巳。护法汪公。邢居士。拟奉迎座下。以光扬道
场。老朽闻之。欢喜赞叹。惟公正当盛化之时。名山胜
地。地灵人杰。因缘不偶。想必欣然。命锡大千掌果。定
不以山川远近为怀也。

** 答四一授公

投老匡山。掩关养疴。仅存一息。远遣手书。以经论二
疏见示。辱委为序。衰病连年。眼目昏花。头重眩晕。不
敢展卷久视。日唯昏睡。是以未能尽阅始终。不得妙
指。安敢妄拟。以此不及奉命。傥天假之年。衰病少愈。
尚当赞叹有分。

** 与关主修六逸公

昨来一场惑乱。想巳平贴。此事不是挟带做得的。要
须斩断命根处下手。一直做将去。更不当佗如何。我
又如何。才有丝毫存在胸中。便被佗掉弄矣。今日此
段因缘。乃百千劫求不得的。若是早有今日之缘。则
不流浪到今日矣。今日幸有此大因缘。岂可轻易放
过。百年光阴顷刻耳。偷此三年工夫。眨眼便过。咬定
牙关。转头便是。得做且做。待三年后。凭佗如何。纵不
悟道。也了此学道初心。乃是出生死第一步。又岂可
出门便打退鼓也。从此著实放下。更莫管佗如何。就
是刀鎗剑戟中。也须放身命。况平地白日见鬼作颠
倒想耶。切莫狐疑。直须斩断。快著精彩。不可被佗缠

绕也。

又。

久雨苦人。不能遣讯。此心未常一念放下也。知公安
居寂静。身心泰然。妄念久自销落矣。但当妄念销落
之中。自一轻安快活。不可以轻安为受用也。若以此
为得。则从此堕于任病。只图幽幽绵绵。以无事为妙。
殊不知此病最毒。久久抱守。则毫无增进。潜长无明。
流注业识。命根不断。终是以唾擦死水银。绝无用处。
当此妄念销落时。正好著力提持话头。切切参究。重
下疑情。若疑情得力。靠定话头。昼夜审究。愈究愈深。
终有冷灰爆豆之时。若认定无事。不起疑情。终非真
实工夫也。高峰语录。正好为师。且不作玄妙道理会
也。勉之勉之。

** 与汉月藏公

闻公以向上一路。极力为人。此末法中最为难得。伹
众生识情深固。苟学人以思惟为参究。以玄妙为悟
门。恐不能透祖师关。亦难出妄想窠堀也。公如真实
为人。切不可以偈语。引发初机。直使死偷心。泯知见。
为第一著。庶不负此段因缘耳。若曰。如来禅。祖师禅。
如何如何。皆饾饤耳。闻寒灰同居。诚为益友。幸同以
此见勉。

** 答顽石上人

善知识为人。如师子调儿。虽一欠一伸。必尽全力。老
朽向为公者。诚不惜眉毛。所幸入博山之室。将谓脱

体俱化矣。适见来书。犹然故吾。悲矣。足见入道之难
也。若此炉鞲不化。则将为不祥之金矣。公其勉力哉。
所须无足以当法眼。姑置之。幸以本分著力为望。

** 上山东德王

伏惟贤王殿下。聪明天纵。善果夙培。慈德内融。仁恩
外著。深居宫壶。存想山林。此实般若因深。诚福慧两
足者也。切念贫道云外野人。屡荷垂慈。眷顾殷勤。驰
情再四。感激甚深。惭愧无地。昨幸亲觐威光。仰劳玉
体。问道谈心。超尘脱俗。此实千载奇逢。三生庆幸。虽
瞬息片时。巳胜多劫矣。且感信心弥笃。釆纳不疑。句
句投机。心心在道。况以有限生死为惧。无常病苦为
怀。此在富贵所不留心者。贤王令所刻意。斯实迥出
浊世之表。归依净土之门。若非多生善根。何能如此。
伏承问日用工夫。敬陈如左。

戒杀生可以延年寿。寡淫欲可以却疾病。息妄想可
以明真心。断烦恼可以出苦趣。念佛可以生净土。宽
仁可以治国家。忏悔可以灭罪障。慈悲可以养臣民。
歌唱盈耳。不如念佛千声。嬉游终朝。不如静坐一日。
此上功德。乃却病延年。多嗣永祚之妙法也。真心本
来清净。因妄想染污。而苦恼旋生。佛身元是自心。因
无明障蔽。而光明不现。即心是佛。自心作佛。念佛念
心。观心观佛。一念妄心起。佛做众生。一念恶心起。佛
即造业。一念觉心起。众生即化佛。一念善心起。地狱
即变天堂。所以道三界唯心。万法唯识。心造天堂。心

造地狱。心净则佛土净。心秽则佛土秽。除此心外。无
片事可得。是故心想秽浊。则夜梦梦颠倒。心想净。则
梦游胜景。然而生死如夜旦。境界如梦幻。皆从自心
之所变现。若人心心念佛。念念净土。则现前观想成
就。过去罪业消除。临终病苦不缠。一念往生净土。即
得见佛闻法。亲近弥陀。与安养极乐世界。诸大菩萨。
同游莲池海会。将来垂悲愿力。转去十方度生。不被
生死拘留。往来得大自在。此修行直捷法门。除此心
外。皆是邪魔邪法也。故曰惟有径路修行。伹念阿弥
陀佛。切不可错认秽浊五欲之乐。遮障本有清净真
心。失却本有清净极乐也。

** 与蒲州山阴王

忆念往昔。乞食人閒。持钵大檀之门。即辱法眼相看。
忘形屈势。使野人区区。自不知其固陋。出人朱户。侧
傍玉颜。若游蓬荜。而狎鸥鹭。自非达人。深證无生。两
忘物我者。不能如此德香薰人。不觉点染心骨。别来
十载。端若须臾。纵居冷地彻髓冰霜时。或隐隐妄想
潜兴。妙音色相。俨然现我心镜也。自入台山。深赖妙
师硺磨之力。然虽上愧古人。要且不失初心。颇有自
信之地。未敢有负知已。自尔云散清凉。妙师振迹芦
芽。山野潜形东海。亦复数年。日坐海印光中。安居澄
平世界。尘境幽然。身心日远。是于大檀音问。竟归寂
灭矣。适万固老衲。随缘海上。入我堀中。询及大檀所
證法门。且云日深如幻三昧诸有并空。寸心无住。山

野喜不自胜。尝闻轻拱璧驷马。而重坐进此道。至有
善入尘劳而作佛事者。未见其人。是今见之大檀。足
不负我辈知已者耳。然虽山川幽邈。且心光炤明。纤
毫不隔。第恐情生故自隔耳。嗟乎。此生巳矣。言笑无
期。惟愿大檀。安心一境。平视死生。是则把臂寂场。至
无尽际。岂直千里同风者比哉。未遂接足。故托此寂
音。以扣玄默。冀神珠朗炤。不在多言。

又。

不觐光相。屈指十五秋矣。人生悠悠梦幻。顾如此耶。
惟妙契忘言。真俗不二。若檀越之于贫道兄弟者。法
亲骨肉。两閒属目。难再其人。每妄想一兴。心光瞥尔。
顿现法身。是知三千里外。不隔寸丝。殆非虚语。龙华
谭上人来。得奉法言。手之三复。足见深入无量义处。
但贫道黄杨木禅。进寸退尺。乃不自知量。偶落语人
閒。遂为好事揭露。不意遥尘天眼。实增惭愧。何敢更
辱印證。过誉如此。傥不吝法爱。并流无穷。使千载之
下。想见同风。岂直音声相和巳耶。妙师赍藏往鸡足
此诚一椎两当。但万里云游。此心不无县县。向未有
问。达师当代师子也。向云游目三秦。嘱过门下一会。
未审至否。然此师风骨。真横空宝剑。使人一傍。则爱
根永断。岂但能轻万户耶。尝谓像代。可无临济德山。
而末法不可无此老也。

又。

数年不通音问。想檀越发无遗墨矣。人生梦幻如此。

岂不重增悲慨耶。妙师造无缝塔。巳呈其样。必收檀
越秘密藏中。他日傥至借观。不识如何拈出。山野住
那罗堀中。修行无力。被山鬼搬弄。直嚷动三十三天。
致惊天王震怒。掷于大鞴炉中。通身锻鍊一番。且使
身心俱化。骨肉全销。以至家破人亡。迄今投之瘴海。
孤征万里。且喜火枷脱卸。庆快行脚。将补三十年前
未完公案。意檀越闻之。必心生痛痒耳。今巳长发就
道。恐檀越爱心不断。必作天南地北。梦想颠倒。挠乱
禅悦。特此问讯。乃报喜非报忧也。惟檀越与妙师。眉
閒光明。炤万八千土。然此万里。犹在眉睫閒。不知何
以摄受我也。

又。

一往梦事。前书具见。既皆颠倒。夫复何言。第在世相
有成亏于法性无加损。智眼明炤。谅不以之挠泰定
耳。山野以幻化空身。投之蛮烟毒雾中。如坐千尺寒
岩。万年冰雪。即有骨未融。而亦为之销烁也。不审异
日贤王。于何处索空生耶。山野近在五羊。得奉法旨。
读之深委慈念眷注之切。细披诸作。皆精心中出。自
当光耀千古。比于邸报。见断发表诫疏此。实贤王历
劫菩提习气。于此感发。亦乃负荷众生愿力所持。山
野以为贤王。果能亲生死如一发。则必能以一发引
千钧。以此上为社稷。下为苍生。致君尧舜。夫复何难。
是不待越三界。而取菩提。傥或习发于忠。以忠资习。
是不免于徉狂。虽博名高。难收实效。而世出世法。两

皆失之。意贤王必有所以自处矣。便当幸以教我。翘
首德音。慰此县切。

又。

塞北天南。相县万里。在智眼圆观。曾无间隔。而妄情
自蔽。宁无去来之思乎。不审比来檀越。以法自娱。能
无衰恼耶。尝闻佛为波斯匿王。指不迁之见。以观河
印之。惟我贤王。终日临流。赌逝者如斯。而见未尝往
者乎。昔者每聆谈者。谓四大无常。而佛性真常。则以
为秘印。今则谓之不然。何也。以法性遍在无情。而法
法皆真。是则五蕴元虚。四大又何加损。观佛骨金刚
舍利之光。是以无生之念。薰有漏之躯。而成佛性常
住不坏者。比瞻六祖全身。信乎佛言不妄矣。贤王以
此视幻躯。如水月镜像乎。果于是中。觅之而不得。回
视目前。皆曰幻化。而忧恼之情。亦无地可寄矣。钝根
未入此番炉鞴。未免堕半生半灭之见。今入楞伽法
性海中。则洞达昔之知见。正若贵鱼目耳。由是知古
人不肯轻易可人。必到穷原绝迹之地。殆非以知见
凌物。殊非把住放行之说。此皆戏论。观永嘉之见六
祖。则一切狐疑。顿然冰释矣。贤王智炤。以此为何如
耶楞伽笔记。皆钝根年来忏悔公案。寄上贤王。同妙
师判之。若此中有容针地。则钝根又当贬入铁围矣。

又。

计与老居士一别。几三十年。瞬息顷耳。信乎念劫同
一时也。第恐人生浮世。幻影几何。良友胜缘。不能再

得。况参复商异路。宛如隔世。纵精神洞达。而形迹靡
从。言之令人悲慨耳。前大义自河中。持法旨来。今忽
屈指又三年矣。日月欺人。亦至于此。读札语知法体
耐老。筋骨益强。此老居士。多劫以般若薰蒸。金刚种
子。以为胚胎。况为造物迁流者而作真宰。于何不健。
深以为慰。山野幻躯入此炉冶。所赖　天恩陶镕。渣
滓渐见消落。抚心感愧。无以报称。虽坐瘴乡。不敢一
念忘　君恩佛慈也。

又。

人生天地閒。忽如远行客。况以一息馀生。持浮脆之
躯。而为客中之客。当此炎荒瘴海。毒气薰蒸者乎。知
贤王以此念我。而不知我以此念贤王也。自入罪乡。
三接法音。琅琅在耳。回想旧游。不隔纤毫。是知古人
不迁之旨。即在当人日用中也。山野年来。此中法味
不浅。但不得与知已共之耳。昨某来。具悉贤王起居
状。备审长殿下。仁孝纯至。此自般若种性中来。况今
得入圣胎。又得滋培长养之力。何虑不臻其妙。且又
喜以贫养志。以恬养知。此又从愿力而得。𦦨燄火宅
中。求此清凉人物。岂易见哉。惟贤王幻游浮世。百无
可心。可心者。惟此淡薄滋味耳。妙师无缝塔。一手托
出其样子。又在贤王幞头角边。即今如从地涌。而分
身之众。未知集否。又不知谁为弹指。开宝塔户。普集
人天。尽见多宝全身也。又不知幽暗众生。可能尽睹
此段光明否。

** 与曾见斋太常

惟公信心笃厚。念道情真。殊非声音色相者比。至若
冥二利之行。蕴护法之心。而以斯道为任。若公与二
三君子者。无多让巳。末法之幸。何幸如之。鄙人私念。
尘中作主。最难得人。以其现处五浊烦恼深坑。今欲
就路还家。不离当处而證菩提。非勇猛丈夫。不敢自
视。若果真为生死大事者。第一要具金刚正眼。觑破
目前种种幻化。不为五欲技儿之所引弄。不为是非
人我之所障蔽。不为功名富贵之所惑乱。不为身心
世界之所笼罩。不为妄想憎爱之所牵缠。如是则处
世如空。居尘不染。可谓善入无碍大解脱门。所以庆
喜示溺。世尊独以如幻三昧示之。正谓此耳。惟公特
为生死事切。愿试入此三昧。若入得其真。则如大火
聚。触处洞然。彼何物而敢撄傍耶。世人学道。举皆舍
却目前。别求玄妙。不知妙在目前。往往多作障碍。不
得真实受用。且又别生无量臆见。横谈竖说。殊不知
即在见闻觉知之閒。但只识破虚伪。不被其瞒昧耳。
佛祖说法。如猜谜之技。止以空拳示人。昧者不知。谓
将果有奇特之物。生无量图度之想。若智者看破。殊
发一笑。由是观之。则佛祖亦无奇特。止是不为诸幻
诱惑之人耳。故云。诸优戏场中。一贵复一贱。心知本
是同。所以无欣厌。看破则无欣厌。无欣厌则无取著。
无取著则无障碍。无障碍则得解脱。得解脱则无法
无缚。无法无缚。则不被生死拘留。如此可称具金刚

眼大智人矣。不出生死而證真常。不涉程途而登佛。
地。岂非雄猛大丈夫哉。鄙人忆昔。偶以无碍大解脱
门。一语突出公前。然公著意扣之。鄙人常数举其玦。
观公眼目动定。似未全身担荷。故虽去百馀城。而法
爱之心扑落不下。不惜遥伸一手。再为举之。殊不觉
舌长拖地也。

又。

缅惟道谊真期。顿超色相。妙契忘言。初无彼此。良以
独居幽眇。寂寞情深。心境寥寥。岂不依依法中骨肉。
顷月清上人来。承动定胜常。知已善于日用工夫。渐
增绵密。逆顺境缘。无非佛事。第恐于佛事中。增益知
见。以为病剌耳。看来此事。原一平等真际。任运现前。
了无遮障。吾人所以不得真实受用者。诚所谓四相
潜神。非觉违拒者也。悲夫末法。五欲炽盛。尽被烧然。
孰肯留心冷地。惟公力荷担之。自非般若缘深。何能
笃信如此。更冀顺时勉图。志登彼岸。庶不负法门知
已所望也。那延僻处东鄙。为蔑戾车众。埋没倒置久
矣。鄙人不自量。适当其冲。非敢振起名山。抑愿度诸
难度。自非内恃寸心。外仗诸大知识神力所被。则所
不敢留影石室也。

又。

十月得接西来法音。俨如色相临我石室。不独忆念
精真。抑及道心浓厚。皎然彻见高抱矣。忻跃何如。悲
夫世道交丧。人心汩溺。火驰而不返。槩不知其谁为

已有也。岂得挂齿于生死大事哉。惟公所云以此事
为大。且痛切如此。实雄猛丈夫之所能者。但不知于
日用一切顺逆境缘。能炤破否。于一切烦恼习气。能
消磨否。然此事鄙人早年。切切用志。将谓万分奇特。
只今十五年中。穷历冰雪。冷地看来。原无异样。愿公
伹只于此身心世界。圆观一念炤破。如镜中像。来无
所黏。去无踪迹。直令此智现前。如大冶红炉。一切境
界。烦恼习气妄想。触之如片雪轻霜。不可依傍。又如
太阿当空。谁敢撄其锋者。此则名为大自在人矣。何
者。良以吾人本体。原是妙明真心。圆炤法界。本无身
心我人世界生死之相。因最初一念妄动而有生。因
生有灭。既有生灭。即名生死。既有生死。则有身心世
界虚妄之相。宛然具足。被其笼罩。所谓迷本圆明。是
生虚妄者也。由是吾人认以为实。不能炤破。故为生
死拘留。故于一切境界。若功名富贵。人我是非。喜怒
哀乐。妄想情虑。儿女眷属。种种意态。诸生死业。皆在
目前。念念与之打交滚矣。安有一念暂息哉。一念暂
息且不能。又安能圆观洞炤。当下消灭。如片雪红炉
者乎。是则虽为生死。而不知生死之根本也。由其不
能于此炤破。加之求道之志。与之角立。便起无量欣
厌思算之念。思算日深。则厌离日切。苦恼日重。将谓
必待舍离而后能。若终身不能。则终身于此绝分矣。
岂不虚生浪死哉。此盖世有志者之通弊也。至若有
志于尘劳境缘上作工夫者。又以见闻觉知昭昭灵

灵。缘尘对境生灭之念。认为真实。都谓即此便是。此
又病中之病。最难治者也。良以纵灭一切见闻觉知。
内守幽閒。犹为法尘分别影事。此正所谓识神之影
明。妄想之机关。生死之堀穴。所知之大障。此尚非真。
况彼缘尘扰扰者乎。由其无真知见人。与之决择。大
都流入此弊。见之不明。炤之不破。若是则虽为生死。
而实重增生死。岂不谓病中之病也。惟公既为生死
痛切。则愿不可坐在此中。亦不可思算厌离等待将
来。但只日用工夫。将一切境缘烦恼身心世界。一一
炤破。目前无有一法当情单单的的。于一念妄想未
生以前。一觑觑定。任他种种变幻起灭。切不可追随。
譬如明镜当台。虽现色相。而无去来之迹。如此鉴炤。
久自圆明。圆明则生灭无寄。生灭无寄。则生死何从
而寄之耶。此则虽非要妙。乃初心第一步之要紧处
也。惟公以道相看。即道中骨肉。既为生死痛切。就当
随处下手。更不可思算等待。虚抛日月也。信口不知
所裁。愿公朗炤而力图之。

** 与汪南溟司马

某忆往昔。参长者于毗耶离城。辱慈光洞炤。不以下
劣。授我金刚如幻三昧。是时犹住音声色相閒。虽其
心领神会。尚成眼钝头迷。至于广大自在无碍解脱
门。深信长者独證之馀。皆无入者。某固识之而未能
也。蒙以法示我。动之以定。拔之以智。吃吃相为。恨不
能令我七日掩关。一超直入。尔时某虽暗钝。岂不勇

猛跃然。良以丝毫未透。如隔千山。此古人亲證实到
真切语也。既而长者隐宰官身去。复教某善事良友
妙峰禅师。长者无他念。盖悲法门寥落。属望区区。将
有以负荷耳。临行回旋。说偈叮咛。恳恳言外。不啻骨
肉。斯岂常情哉。尽皆法爱也。清凉分锡。某倾一命。以
事知识。如妙师者无二志。是故十年岩穴。耿耿孤明。
一念冰霜。心心独炤。虽痛彻骨髓。有愧古人。至若比
比小歇场。亦颇自信。此皆自我长者大智光中所流
出也。敢忘所自。有负于知已哉。比知长者深證无生。
游戏人世。某固愿一振锡。走绕禅床三匝。以谢慈惠。
良为宿业所引。至于东海。爱此深山大泽。志卜纳此
枯骨以休。其于长者妙音色相。未尝去于三昧也。曼
室老人。岂不时时遥伸右手。过有馀城。为一摩顶摄
受乎。

** 与周幼海天球

往从长者。游王舍城。尝坐四衢高楼。共谈不二。尔来
瞬息十年。都成梦幻法门矣。鄙人居五台十七年。寒
彻心骨。幻体不禁。远寻东海旸谷。结庐以居。所居二
牢。东海名胜。乃佛经所载。古那罗延堀者。鄙人卜于
最深幽绝处。其形则背负众山。面吞沧海。群峰拥抱。
中藏一庵。天然奇妙。建立禅堂数楹。聊为装点化工。
容此幻众。上倚重霄。下临无际。俨如蜃结。长波入座。
鱼龙绕阶。而梵侣经行。影沉空水。端入琉璃之镜。窃
忆长者年高。苦无济胜之具。似不能入此海印三昧。

敢求妙书数篇。县之高阁。再得长题数篇。竞秀乾坤。
则是长者法身。常住此中矣。长者能如愿乎。

** 与瞿太虚

贫道往持一钵。走王舍城。首参长者。重辱慧眼相炤。
顿入不二法门。连床促膝。每为终夜之谈。令诸初心
大士。皆发无上菩提。此一段般若胜缘。皆吾长者宿
愿所持也。慨兹末法。斯道寥寥。求之真谛。凡在色相
之閒者。宛若陈人。未尝不拊髀深悼。若夫揭疑雾于
性天。索玄珠于智海。非长者罔象之手。谁可当之。西
郊慰别。雪满祇林。片言见心。痛彻骨髓。直使天华错
落。释梵钦崇。慧日圆明。魔宫震坼。惟此因缘。又非浅
鲜也。别后三千里外跬步不移。百万法门。寸心无住。
在路沿缘。长至日方抵白下。诸凡无恙。所持大藏入
寺之期。舍利散于重霄。祥光现于塔表。光光北向。网
网交罗。瓦砾丛林。普皆金色。人天瞻仰。不可胜计。感
应之徵。一至于此。岂非长者末后半偈。预为授记耶。
期月效事。即归海上。逼除二十五日业以入堀。与诸
龙象诵长者无量义。各各皆发正等心。但不审维摩
室中诸大士。身心能无疲厌否。

** 与顾朗哉

别来坐此瘴乡。餐岚烟而饮毒雾。颇与啮雪吞毡同
味。每念龙华树下。细语论心。海印光中。长吟发啸。此
境此时。但一兴怀。炎蒸顿失。是又足下洗我此心也。
斯又梦想所不到耳。长安火宅不减炎方。谁与足下

清凉热恼耶。山野此中冰雪心肠。受用不尽者。具在
新刻数种之中。愿与足下共之。

** 谢毛文源待御

鄙人初念世道寥寥。自知匏落。甘伏岩穴。寻见末法
之馀。人心不古。大都皮肤损益倒置。故逃遁海上以
自休焉。不意　圣泽无私。法云广布。光被海宇。滥及
草茅。降斯盛典。置此名山。以垂万世。然而虽为正治
之馀。实所谓治天下者。将以为真治之事。爰自受命
以来。夙夜惶悚。人微事重。不能敷扬教化。诚恐有负
　圣心。湮没圣典。惧彻心骨。比者天幸明公。现宰官
身而作佛事。一弹指顷。顿令海印发光。须弥涌动。天
人忻悦。磨幻倾摧。使我法王正令全彰。群生向化。非
夫妙契契灵山。亦乃乘宿愿力。以缘会象形。鼓簧斯
道者耶。诚可谓世出世法。真俗交归。人非人等。欢喜
无量。恭惟盛世功德。实并山海同其高深。明公法身。
当与　社稷相为常住矣。营建之业。奉承法旨。独檄
鄙人一力任之。此实省烦费。所司尤为便益。但寺居
深山。道路隔绝。凡百运用。不无艰难。幸马即墨。力任
持之。边鄙书刻无人。多不如法。止完三碑。尚有一后
序。即续图之。其木植南方。求之未至。天气逼寒。碑亭
俟于春融兴造。姑此先报。以了现前公案。惟此胜缘
不易。愿乞明公。会同大中丞。各垂一机。以当法施。不
独山灵增重。万世之下。犹窥妙音色相。于孤峰片石
间也。草渎威严。不胜惶悚。

** 与张守庵

尝闻佛说学般若菩萨。即为担荷如来。今见我公。如
是用心。求无上菩提。诚信世尊言不虚也。切念末法。
法门衰替。若非我公全身担荷。何得慈尊光炤十方。
且如天人多受欲乐。不省发菩提心。又非我公天鼓
音声。无思说法。何由能解佛之智慧耶。是则公为真
报佛恩者。不知谁为报公之恩耳。尝念常不轻菩萨。
授记人人成佛。即有以恶骂捶打。菩萨皆悉能忍。此
乃吾佛观此末法众生。多刚强难化。若菩萨愿于此
时。弘通佛法者。须具坚忍力。精进力。大慈悲力。方能
善入尘劳。而作佛事。若此三力不充。但生一念退堕
之心。则不能顿超五浊矣。鄙人自谓世尊现身东方。
安坐海印道场。日每讽诵华严。六时不断。且又善巧
说法。而以种种譬喻因缘。演说诸法。顿使天龙欣悦。
顽石点头。十方云集。菩萨推拥不开。但毗耶室内。多
有小乘。每于斋时。见钵中无水。灶里断烟。人人皆生
疲厌望食之想。鄙人虽善谈不二。愧无维摩神通。遣
人前往香积请饭。以解大众之饥耳。承慈恩重会普
光明殿。昨构木南方。今巳登彼岸。其法海无涯。全仗
神运耳。喜不可言。鄙思再得。充满三千。则可三展净
土。可容十方分身诸佛矣。若少一毫端。则不免又劳
弹指也。

又。

昔人多为法忘身。未见实事。今于公见之矣。今目前

谁不强口高谈。向佛门中做地狱种子。及拔一毛。皆
生死相关。何人能似公生平解脱。视生死如游戏。一
切祸患了然不动于心。古称大力量人。便是此等样
子也。尝闻菩萨。为一切众生。甘受三途之苦。公为大
地众生。舍此身命。犹是本少利多也。记得与公别时
语云愿老和尚。说法利生。我安心欢喜。为法门死。只
此一言。入在贫道金刚心中。穷劫不坏。直至成佛。亦
不能昧。此非大菩萨人安能如是。贫道自入瘴乡。因
此一言。不能倾刻怠惰。专以度生为事。以佛法为命
也。今将三年内所著诸书。皆发明佛祖心印。究明大
教旨趣。以此祝　圣寿无疆。报护法之德。万分之一
也。但愿公仗此法力。早蒙解脱。尚冀未尽之年。广作
无边佛事耳。

** 答龚修吾

寻绎所问三则。皆从山僧无念一语中来。然非公真
切工夫于本分事者。究论不能至此大段。今人作工
夫。多堕识情窠臼。错认光影门头。伹以昭昭灵灵为
妙悟。却不知昭昭灵灵者。正熠熠妄想耳。且又将心
待悟。以谓此中实实有个光景。为所得之地。此皆未
达究竟心原。而以有思维心。图度无思维境界也。然
山僧所言。无念如空者。非是断灭无知豁达空也。论
云。心体离念。离念相者。等虚空界。以其吾人心体。本
自灵明廓彻。广大虚寂。本无纤毫妄想情虑。清净光
明。了无一法。永离诸见。本无身心世界之相。但有一

念妄见。即是生死根本。何况种种思算计较耶。吾人
做工夫。第一要谛信自心。本来清净光明广大。而观
此现在身心世界。皆是幻化不实。如梦中事。如太虚
浮云。倏起倏灭。起灭自彼。而吾心体寂灭。湛然不动。
虽有种种分别计较之心。总是妄想。以清净心中本
无此事。由其心本无生。所以山僧说无念耳。是则所
无者。但无一切分别妄念耳。岂是断灭顽然无知耶。
故老庞云。但愿空诸所有。切勿实诸所无。是以山僧
示人作工夫。先有的的信得自心。如此而于一切时
中。但任运观之。凡有一念起处。即是妄想。当下一觑
觑定。勘此念毕竟向何处起。不知起处。莫道不疑。疑
至极处。当自了知。不知亦不许思算。亦不得相续攀
缘。如此看来。久久纯熟。自然心体灵明寂灭。现前一
切妄想情虑。如汤消冰。应念化为真心矣。到此方信
自心。真个如此广大灵明寂灭。始信心佛众生。本来
平等。了然不疑。无复他念耳。若果无他念。不妨念念
而竟何念哉。至此亦无光景可得。即此便是工夫。不
用别求主宰。然此段工夫。切不可将心待悟。亦不可
向光影门头。把作实事。亦不可将他古人言句。存在
胸中。当作自已知见。亦不可作道理玄会。亦不得除
去目前。别寻好处。心境本来一如。不可话作两橛。亦
不可说心在腔子里黑漫漫地。古人目为黑山鬼。堀
若堕此中。最难出头。若心体离念。即是常寂光土。何
用别求净土。若一念圆明。心体离念。触处逢原。可谓

大自在人耳。公果的信山僧此说。则前来三疑顿断。
不必分星擘两也。若一一搜求差排。更增驰求妄想
耳。惟公为道真切。但愿从今以去。将前一切伎俩知
见放下。再将求玄寻妙。佛法知见一切放下。若一切
圣凡情尽。非真而何。所谓但尽凡情。别无圣解耳。

憨山老人梦游集卷第十四