问百丈海禅师曰。参见善知识。求觅一知半解。是
善知识魔。生语见故。若发四宏誓愿。愿度一切众
生尽。然后成佛。是菩萨法智魔。誓愿不相舍故。若
持斋戒。修禅学慧。是有漏善根。纵然坐道场成正
等觉。度恒沙数人。尽證辟支佛果。是善根魔。起贪
著故。若于诸法。都无贪染。禅理独存。甚深禅定。更
不升进。是三昧魔。久耽玩故。今参禅学道者。如何
出得此魔。入正修行路。

答。诸修行人。只为心见不忘。故动随魔网。若心见消
忘。则佛亦不立。

问破四大五阴执。有先后否。

答。教说五阴渐破。必先破色阴。若参禅打破漆桶。则
先破识阴。识阴既破。则四大无依。故如割水吹光。了
不相触。

问金刚四句。古今未有明言者。或指色声香等为
四句。或指眼耳鼻舌四句。或指诸相非相等。或指
有谛无谛等。至天亲则曰。吾升兜率陀天。请益慈
氏。则曰。无我相。无人相。无众生相。无寿者相是也。
六祖则曰。摩诃般若波罗蜜多是也。双林大士又
曰。经中持四句。应当不离身。愚人看似梦。智者见
惟真。自古迄今。不曾有定辞何也。

答。佛说般若。如雪山众草。件件是药。拈来便用。必定
除疾。故古人指出何为四句者。各拈雪山一茎草耳。

问古人云。直得纯清绝点。犹是真常流注。直得无

一法当情。犹遭仰山检点。直得通身是照。犹在衲
僧家垂手。直得七佛巳前。威音那畔荐取。犹是话
会在。今之学者。果到此境界否。

答。古人垂语。只是怕人落在途路边。学人纵到此。亦
是途路边事。况未到此。便开口说禅。总是欺心。

问圜悟大师曰。有祖以来。唯务单传直指。以言遣
言。以机夺机。以毒攻毒。以用破用。所以支分派别。
各擅家风。须是向上根器。有绍隆佛祖志。然后能
深入阃奥。始可印證。舍此切宜宝秘。勿作容易。今
见学者。多不审自已根器。便要参究向上事。果不
论根器否。

答。祖师取人论根器。即教中佛论种性。若不是者般
种性。终是粘皮搭骨。今人根器不净。定与此事绝分。
若肯留心此事。从此不退。久久可许造进。此在不定
性摄。

** 王芥庵朱白民请益

问佛说顿教渐教。禅开顿门渐门。二教二门。是同
是别。

答。佛祖出世。本无法可说。然法本无说。何有顿渐差
别。言顿渐者。特为机设。非干法也。然教有顿渐者。如
毗卢遮那初成正觉。于菩提场说华严经。顿示平等
法界心地法门。直示无遗。如日初出。先照高山。后判
教者。称为圆顿法门。此佛之顿法也。然此顿法。惟被
地上一类大根众生。于中行布四十二位。是即顿之

渐也。其馀劣根在座。如盲如聋。绝然无分。此则法虽
大。而摄机不广。所谓唯有一门。而复狭小如此。岂佛
说法。独为一人哉。所以现应化身。随三根施设。说三
乘法。初从渐修證。所谓教之渐也。后至棱伽法华涅
槃。顿示佛性种子。是为由渐而顿也。此乃教分顿渐
也。其禅一门。教中处处说。菩萨六度中有禅智二度。
判教菩萨。由二度开止观二门。为修行之本。此教中
用顿而渐修。是禅为顿中之渐也。其达磨之禅。乃世
尊末后拈华。迦叶破颜微笑。佛乃示以正法眼藏。涅
槃妙心。遂为教外别传之旨。西域二十八传。达磨东
来。六传曹溪。而下传灯所载诸祖。乃单传直指一心
之禅。又非六度之禅可比。以此单示一心。更无别法。
直下顿见自心。不属修證迷悟因果。特显佛未出世
一著。是谓向上一路。名为顿教大乘。此禅之顿也。至
若历代祖师。顿悟此心者。虽一言一句。一棒一喝之
下。直捷了悟。此盖多世修习。般若根深。因缘时至。今
日成熟。亦有今生参究。三二十年工夫。然后得悟。如
此。虽顿亦从渐来。至如沩山云。学人但能一念了悟
自心。识得自已本有。是名为悟。尚有无始无明。微细
流注。即将悟的。净除现业流识。是名为修。非此外别
有修也。以此观之。顿中未尝无渐也。予尝观棱伽。分
顿渐四门。一顿顿。二顿渐。三渐顿。四渐渐。知此不可
执一而论。虽顿悟。而不废渐修。佛祖之心。本无二也。

问佛说诸经。俱是称性之谭。了义之旨。何谓达磨

频赞棱伽云。此经是我心要。至黄梅则指金刚。馀
经有何差别耶。

答。佛说诸大乘经。虽是称性了义之谭。即其建化门
头。不离迷悟。性相对待。定要返妄归真。皆有和会。方
显一真。至若棱伽一经。直指一心。虽有真妄。以示识
藏即如来藏。不必和会。单显自觉圣智境界。但了自
心现妄想无性。即是圣智。不用更转。即其修行。但直
观自心流注。妄想现量。顿达自心。亦不立地位阶级。
故判教者。名为顿教法门。是故达磨。以为心印。以此
经示禅宗要诀。以此经难明。劣解难入。传至黄梅。则
以金刚印心。其金刚乃八部般若之一。文有六百卷。
唯此卷独合祖师心印。以般若乃入大乘之初门。正
如棱严所说。菩萨以不生灭心。为本修因。而般若乃
佛之根本实智。正是不生灭心也。此经以无住为宗。
断疑为用。以二乘妄起众生见佛见法见。种种住著。
重重起疑。此经尽拔疑根。直到不疑之地。知见消亡。
不立一法。遣尽住著之心。正与宗门解粘去缚手段
相同。斩断意言分别。正是宗门不许拟议。不著思惟。
识情乾枯。透法身向上。故黄梅以此印心。良有以也。
诸经都有些黏带。独此经斩截。参禅了此。则易入耳。

问云有如来禅。祖师禅。二禅果有同异否。香严击
竹有省。呈去年穷未是穷之偈与仰山。山云。且喜
师兄会如来禅。祖师禅。未梦见在。依此语。则见有
如来禅。祖师禅异也。若从迦叶。传至初祖西来。祖

祖相承。诸宗始祖。即是释迦。何得有异也。

答。如来禅。祖师禅。本来无二。伹如来禅。就迷中说悟。
要修而后入。祖师禅。直指不属迷悟一著。不假修为。
要人直下顿了自心。凡落迷悟关头。便是第二义也。
所以古德云。修行即不无。其如染污何。是故宗门向
上一路。须是个里人始得。棱伽四种禅中。最上一乘
禅。即祖师禅。其实本无异也。若根器不净。妄逞聪明
知见。把作会祖师禅。如此连如来禅。亦未梦见在。譬
如贫人。妄称帝王。自取诛戮。可不惧哉。可不惧哉。

** 示萧玄圃宗伯(天启癸亥冬十月初六日从此绝笔)

入道先要了悟当人心体。本来光明广大。包含无外。
弥满清净。圣凡不立。不为身心世界之所拘碍。此即
向上一路。西来心印。唯此而巳。既能悟彻此心。则于
日用应缘。一切境界。如镜现像。来无所粘。去无踪迹。
如此则凡所施作。皆从真心实际中流出。一一皆真
实不朽之事业。不伹与日月争光也。较彼区区迷夫
妄想。机械所为者。岂可同日而语耶。此段光明。人人
具足。本无欠阙。但以我见坚固。凡有所作。必以为已
功。执所见为必是。是非交错。终无一定之论。所以然
者。以无廓然大公之心。而欲建千秋不朽之业。难矣。

又。

吾人心体。本来圆满光明。即今不能顿悟。不得现前
受用者。盖因无量劫来。贪瞋痴爱。种种烦恼。障蔽自
心。故渐修之功。不可少耳。沩山云。学人有能一念顿

悟自心。但将所悟的。净除现业流识。是名为修。不是
此外别有修也。若学道人。但求顿悟便了。将谓无功
可用。此则习气深潜。遇境窃发。久则流入魔界矣。然
渐修之功。亦非有次第。但日用中。向未起心动念处。
立定脚根。返观内照。于一念起处。即追审此一念。从
何处起。追到一念生处。本自无生。则一切妄想情虑。
当下冰消矣。然所忌者。无勇猛力。不能把断咽喉。不
觉相续。则流而不返也。

** 示周子寅(以下海印槁附)

山居今日大众结制。海印据座。说法华经。尔时足下
手书至。且有佳果。足占足下。亦法会中人。乃先得道
果者。此非瓦卜也。前书云云。日业正此不爽。亦可渐
入不二法门。但其中日用。头头念念。皆生灭心行。安
能寂灭为乐。若求心地一段受用。更须向读书作文
巳了时。种种应缘处。当下著实。猛地返观内照。观此
种种作为生灭之心。毕竟向何处起。即今灭向甚么
处去。如此深观久久。渐入细密。若更此中。一切习气
潜流处。烦恼无故生起处。著实一觑觑定。看他毕竟
是何物。向何处起灭。追到扫踪绝迹处。如沸汤锅里
点片雪相似。如此日用。念念不得放舍。才有丝毫一
念懒堕懈怠。偷安图快活受用之心生时。此正是病
根发作。便向者里。猛然剔起眉毛。不可被他缠缚住。
才见缠缚。切不可和身放倒。与之打交滚也。切忌切
忌。大段一声菩萨。或一声佛。死急靠定。与之厮挨。若

遇种种恶习起时。即将此话头奋力提起。望空一挥。
不管是魔是佛。是烦恼习气。是善恶思量。一切情尘。
一齐顿断。如斩乱丝。如此做工夫。不妨读书。不妨作
文。读书处。看此书读向何处寄著。作文。就看此文从
何处流出。也不妨迎宾待客。吃茶吃饭。痾矢放尿。一
切处。无用纤毫缝罅。如此安心。再与永嘉所说。恰恰
用心时。恰恰无心用。无心恰恰用。常用恰恰无。是一
般。不是一般。足下不知能信海印老人。不虚诳否。请
自试看。足下傥见信不谬。始知颜子心斋三月。大为
可笑。圆觉经一部。足下读熟。每日早晚。以当功课。俟
来春面时。相与决择。寻常与足下书。不免稍带情识。
自愧为足下未彻。非不彻。恐足下信心未彻耳。今见
足下。信心渐增。日近清净。此时若不将此赤心。剜与
足下。何时得彻。若足下因循不彻。则海印自彻去也。
何如何如。人世可悲。斯道可悲。望足下心。更可悲耳。

又。

来书请益。甚是真切。但足下于空幻二字。未得谛当。
故于心境。不无其碍。所以工夫难做。今为足下说破。
则了然无复疑虑矣。所谓空非绝无之空。正若俗语
谓傍若无人。岂傍真无人耶。第高举著眼中。不有其
人耳。所谓幻者。非变怪之幻。乃有而不实之谓也。譬
若市如弄筒子。撮出许多人物一般。然此筒中。本无
所有。而忽然有之。虽有而非真实也。既非真实。即是
本无。由本无故说空耳。故曰。譬如幻化人。非无幻化

人。幻化人。非真人也。人既非真。岂不是空耶。佛说空
字。乃破世人执著以为实有之谓。非绝无断灭之谓
也。诚恐世人沦于断灭。复说幻字。以遣其断灭之见。
是则一切身心诸法。因幻故空。由空故说如幻耳。此
二字相须而观。则顿见其妙。所言空。即幻有以观空。
名曰真空。所谓有。乃本无之幻有。名曰妙有。由真空
故。心非断灭。由妙有故。境是无生。境既无生。则心何
取著。心既非断。则妄念何存。妄念不存。将何心而取
境。境本是幻。将何境而牵心。斯但心不取境。而心非
断灭。境不牵心。而境自如如。心境如如。于何不乐。此
所谓。心本无生因境有。前境若无心亦无者。但只看
破如幻不实。名曰若无。而灵心独照。妄心顿歇。名曰
亦无耳。是所无者妄心耳。岂绝无真心哉。何以为妄
心耶。境执著不化者是。何以为真心。不取身心境界
之相。了了常知。灵然寂照者是。如此用心。有何挂碍。
故曰。自心取自心。非幻成幻法。不取无非幻。非幻尚
不生。幻法云何立。正所谓。境缘无好丑。好丑起于心。
心若不强名。爱憎何由起。斯则但情不附物。物岂碍
人。物既不能碍人。人又何碍于物耶。世人所以不得
自在者。唯其不达心境无生。如幻不实耳。若了达一
念无生如幻。则一切苦乐忧患。得失爱憎。取舍情状。
当下瓦解冰消矣。故曰。知幻即离。不作方便。离幻即
觉。亦无渐次。此所谓一念顿到佛家。非虚语也。足下
但观一切妄念起灭处。一切境界起灭处。无非是幻

化不实。则心自然不奔境。境自然不牵心矣。往来应
缘。则一念虚明。灵然独照。照见现前身心。如幻如化。
如水中月。如镜中像。如空中云。如野马阳𦦨。如此把
定。金刚眼睛。再莫动转。任他一切境界。触之即消。凭
他甚么妄心。一觑便灭。如此用心。又有何妄。心可以
自扰。又有何妄境而可撄心者哉。此番说话。乃海印
极力。为足下通身吐露。彻底掀翻。足下更莫怀疑。切
不得思前算后。种种思量。皆恶觉恶习。俱是障道因
缘也。必若老人此语。目前即是极乐人矣。信手呵笔。
不觉郎当。如许婆心。漏逗如此。珍重。

又。

一别恍忽数月。流光迅速。日月欺人。每闻足下。精进
倍常。欢喜沃灌心田也。初意拟尊人行后。必得入山
一晤。相与印證既往工夫。而决择之。此想实真。不觉
形诸梦事。可笑道人。亦堕情见乃尔。来书所云。因坐
以求静。因静以求心。此乃入道初门。最为切当。但坐
中未明肯綮。所以坐久而疲。由不达心体之妙。故静
久而欲有闻。且又疑泛然。若无所归。良以能求之心。
未得秘诀。所以求之一念。返觉为劳。是以心觅心。正
如渴鹿逐阳𦦨耳。传曰。知止而后有定。以足下心未
知止。故不得定。承索所以治心条目。如四勿三省者。
引此心而入。持此心而定。此足下精心苦切处。乃鄙
人所大有望于足下者。今既肯心自许。返乃秘吝乎。
第恐足下。始于吾佛法中。未得多闻。至于名言之中。

多分转为昔日见闻之陈习。致使甘露之药。不能近
取还颜之效耳。从上佛祖。教人之法。门路虽多。不出
戒定慧三学。所谓因戒生定。因定发慧。其节目之详。
经不过棱严。至若祖语。无如永嘉集一书。足下熟读
玩味。至于其中入定用心之诀。如云。恰恰用心时。恰
恰无心用。无心恰恰用。常用恰恰无。又云。忘缘之后
寂寂。灵知之性历历。无记昏昧昭昭。契本真空的的。
此用心之神符也。如四勿三省者。正乃戒耳。此中具
悉。其实修心工夫条目。不出止观等持三门而巳。此
集中奢摩他。止也。毗婆舍那。观也。优毕叉。止观双运
定慧等持也。姑以此塞请。集中红圈者。留神消息。如
不解者。不嫌数数寄问。至于止观捷径之法。容再书
一纸。以偿今日之欠耳。

又。

此段因缘。乃至易至难之事。以无量劫来。生生世世。
杂染流转。习之深且厚矣。即今一念信心。始发斩于
旦夕。而欲遏永劫之长流。其势诚不易易。即此一念
回头之心。亦深难发。此是积劫善根灵苗。遇时而萌
芽始抽。而开华敷实。全在时时栽培。而保护之。否则
顿见枯焦矣。遇境遇缘。以事处事。久久纯熟。更加止
观之功。则可渐臻解脱。然以吾人本自解脱。所以烦
恼不解脱者。非法之咎。乃自心缚著。不解脱耳。良以
向来。世情浓厚。习染纯熟。熟处难忘。故触之便发。故
曰。吾未见好德如好色者也。若以彼易此。则生处自

熟。熟处自生。生则疏。疏则远。远则澹。澹则忘。忘则不
暇求脱。而自不缚矣。久之而此心泰定。则目前千态
万状。视之若空华水月。阳𦦨冰河。本无可缚著。又何
求脱耶。云肇公物不迁语得力。此非足下大根器。不
能入此老门阃。独于日月丽天句不彻。若此不彻。则
知肇公不彻。不彻。则非真得力也。此语老人疑之数
年。毕竟于吾心中。独然自省。自尔以来。应缘得力处。
多借此老之语。足下出门即见信。诚非小缘。老人不
惜为说破。第恐足下。后日骂老僧也。足下但将此句。
横之在心。于一切动作云为处。一切声色货利处。一
切逆顺境缘处。一切喜怒哀乐处。一切爱憎取舍处。
凡系流动之境。即便以此印。一印印定。看他如何是
不迁处。如何是常静处。如何是不流处。如何是不动
处。如何是不周处。如此看来看去。忽然爆地看破此
语。则知老人不欺足下。而始信本真不自欺也。

** 示黄惟恒

足下虽云向道。而此中眼目。未得明彻。往往将世法
佛法。与宗与教。不免话作两橛。若此处话作两橛。则
一切憎爱逆顺。取舍好恶。穷达动静等。宜乎一一皆
作两橛也。海印频频为足下道。佛祖元无实法与人。
但只为人说破各各分上本有之事耳。宗镜云。以一
心为宗。照万法为镜。特由吾人不能知一心。故佛说
教以指之。吾人不能见自心。故祖假禅以示之。二者
皆不得巳也。足下今云。习教不免精神疲倦。由宗如

乘顺风。此足下多生般若习气之深。如此大段。海印
分上。二皆虚诳。总无难易之说。苟足下不达自心。则
宗为邪解邪染。皆堕识情窠臼。而教亦妄知妄见。尽
落言说话柄。皆非究竟真实处。殊不知教乃佛眼。禅
乃佛心。二非两般。岂有彼此。海印教人看教参禅。皆
不是者等知见。足下今日作此解。不独辜负海印。抑
且辜负已灵耳。曾记古人有问者云。古人饥时吃饭。
困时打眠。便是道。今人饥时吃饭。困来打眠。为什么
不是道。答曰。古人吃饭只吃饭。打眠只打眠。所以是
道。今人吃饭不吃饭。打眠不打眠。胡思乱算。所以背
道耳。由此看来。足下日用。只将眉毛剔起。叱咤一声。
只教神惊鬼怕。天魔胆碎。阴鬼魂消。一喝喝退。落得
本地静静悄悄。寸丝不挂。赤力力。净裸裸。将此一段
家风。要读书便读书。不读则拈向一边。不许挂一字。
要作文。便作文。不作便拈向一边。不许胡思算。乃至
吃茶吃饭。就吃茶吃饭。要打眠。便打眠。要痾矢放尿。
便痾矢放尿。撞著便了。更不许过后思量。如游魂鬼
子一般。乾乾净净。洁洁白白。亦不许坐在乾净洁白
里。如此单刀直入。一念向前。则读书亲见古人。作文
也只向自胸中一口吐出。更无前后。涵畜时。便是吐
露时。吐露时。便是涵畜时。如此不为动静明暗所转。
不为种种伎俩所移。此之谓挺特大人。没量汉也。足
下信然之乎。若果见信。便撩起。向者里入。珍重珍重。

** 示马居士

学道人。第一要为生死心切。第二要知身是苦本。心
是妄想造业之本。第三要真真看破。世閒功名富贵。
声色货利。都是虚华不实。第四要怕今生造下恶业。
将来一堕地狱。受种种苦。无人救护。第五要知现在
命根。只此一息之閒。若此息一断。则再求今日参禅
学道作福之事。永不可求。况受用富贵乎。学道人伹
得此五种心。时时刻刻。蕴积在怀。则目前一切虚华
境界。自然冷澹。心地自然清净。将从前一往所学。知
见学问。口头伎俩。一切放下。发菩提心。永断酒肉不
贪不爱。持戒修福。作诸功德。以为载道之本。仍读大
乘经典。助发自心。开佛知见。方可作观。但观此心。广
大圆明。清净空寂。一法不可得。妄念元无。亦无生灭。
而此根身。一切动作。犹幻人元无心识。目前一切境
界。犹如空华。忽起忽灭。本来不有。唯只圆明一念。历
历不昧。此念亦无。是名正念。如是用心。二六时中。动
静閒忙。如如不动。逆顺好恶。冤亲平等。随顺世缘。所
作功德。一事一法。皆成圆妙净行。如是行者。名菩萨
行。道人果能如此用心。可谓不出尘劳。而作佛事。现
宰官身而说法。即此是名报佛恩。报国恩者。公禀性
灵明。发心向道。故特此示之。乃赠以号曰净妙居士。
公其无负已灵。无忘此说。珍重。

** 示王生求受戒更字

王生名廷佐。字子瞻。生意谓名俗。而字犯古。请幻人
更新之。幻人喜而告之曰。异哉。子之质也。传有之曰。

苟日新。日日新。又日新。今子志愿祛故吾。而大新之。
不独新子之名。抑且新子之心。名者实之宾。心者德
之实。苟不务实而尚虚名。非德也。由是观之。非独子
俗于名。抑且俗于心。所谓俗者。非衣冠言貌之谓也。
所谓狎习染污于性德者之谓也。吾人性德本明。由
日渐染嗜欲。目蔽邪色。耳蔽淫声。鼻蔽臭香。舌蔽爽
味。身蔽妄触。心蔽邪思。六者交蔽。汩昏其中。熏陶渐
染。习以成性。将谓之本有。谓之固然。是以大驰于昏
迷之境。本明之德。翻视为异物。安知有故吾故吾哉。
圣人所悲。悲在于此。故投戒水。以洗涤之。且夫戒者。
非他物也。乃自心本有之智光。即儒所谓明德也。今
夫人者。智光不朗。故明德日昏。今复明德。而返天真。
必须朗智光而破昏蔽。昏蔽破。本体现。智光朗。诸障
消。此吾佛所以戒杀生以成仁。戒偷盗以就义。戒邪
淫以立礼。戒妄语以敦信。戒饮酒以明智。五戒具。而
五常足。六情敛。而三业清。此所谓涤旧染。进日新。舍
故吾。而造新化也。故幻人亦更其名曰言。字曰子纶。
将其奉佛戒。如君命也。子其勉之。

** 示周子潜

五色令人目盲。五音令人耳聋。五味令人口爽。驰骋
田猎。令人心发狂。此老氏之戒也。非礼勿视。非礼勿
听。非礼勿言。非礼勿动。又曰。少之时。血气未定。戒之
在色。及其长也。血气方刚。戒之在斗。及其老也。血气
既衰。戒之在得。此孔子之戒也。不杀。不盗。不淫。不妄

言绮语。不两舌恶口。不贪瞋痴。此佛之戒也。噫。以吾
人之性。本自灵明清净。但以习染之污。日就汩昏。沈
迷而不省者。唯在耳目口鼻身心之閒。与声色香味
触法相对。胶固绸缪。接搆心斗。长迷而不返也。故圣
人悯之。切为之戒。且将欲祛旧染。断尘习。而复乎本
然清净真心也。由是观之。戒在我而备在心。修之以
身。是谓道不远人。故曰。圣远乎哉。体之即神。吾人欲
造大道之原者。唯在谨谨奉持于是而巳矣。周子少
年。切志向上。归心于此。故因书此以示之。

** 示祖定沙弥

子尝见世之市肆。罗列割烹。而过者。靡不刮目垂涎。
希一脔之味。此恒情也。每见吾徒。称沙门释子者。身
处旃檀之林。足履清凉之地。历大法之肆。罗无上醍
醐。甘露妙味。则邈视之如鸩毒。可不悲欤。虽然。盖不
知味之过也。藉使知之。岂让嗜脔之情哉。吾佛最初
出世。即揭波罗提木叉以示人。此即以甘露陈于周
道。冀人人而味之。同入不死之乡矣。过而味之者。几
何人哉。予随缘入王舍城。止慈氏园林。适开甘露之
肆。有沙弥祖定。从吴兴来参。问庄严佛土。最上法门。
因指入林中。即得餐釆此甘露法味。所言甘露法者。
即四根本重戒也。嗟乎人者久矣。沈酣生死之场。成
就铁床苦具。靡不依此淫杀盗妄四者而立。至于诸
佛净土庄严。亦皆从断此四者而成就。故曰。永断淫
心。方成佛道等。今沙弥将欲辟瓦砾作丛林。转秽邦

成净土。若不翻破四根。作四面清凉池。岂能化三毒。
而为三种解脱地耶。是故海印老人赞言。佛子若欲
成就无尽功德法门。应当善学此波罗提木叉。为第
一义谛。一切法门。因从此入。

** 示吴公敏

空生问佛。云何应住。云何降伏其心。佛答以应如是
住。如是降伏其心。又云。应无所住。而生其心。又云。信
心清净。即生实相。然实相无相。于何有生。良由生即
无生。则住本无住。信心如此。则五蕴清凉。一念顿空。
诸妄圆灭。如是降伏。即非降伏。是名降伏也。公敏信
心甚笃。从余乞授菩萨戒。且问持心之方。余即告以
调伏之法如此。又更其字曰调伏。至若相即无相。则
不可以无相为无相。故又刻之以定课。日用不移。久
久纯一。泯绝诸相。顿契无生。是所谓信心清净。即生
实相也。

** 示澄鋐二公

语曰。君子不重则不威。学则不固。又曰。中无主不立。
外无正不行。此言虽小。可以喻大矣。是以世出世学
圣贤之道。未有不自正心诚意修身。而至于致知格
物明心见性者。故孔氏为仁。以三省四勿为先。吾佛
制心。必以三业七支为本。历观上下古今人物。成大
器。宏大业。光照宇宙。表表为人师范者。未有不由此
以至彼。由粗以极精。由近以致远也。今之学者。多以
口耳为实学。以已见为真参。以游谭为顺物。以纵浪

为适情。以吊靡为容众。以恣肆为养志。以安饱为调
身。以缘想为正心。以束敛为苦形。以端庄为恃傲。以
克念为自苦。以精持为矫饰。以道业为长物。以身世
为金刚。以生死为馀事。身之不立。心之不究。道业之
不成。学问之不精。此其所以世愈下。而道愈衰。心日
昏而志日丧。风日靡而行日薄。教日颓而法日毁也。
捕风捉影。后学无凭。望吾人之修而见淳全之质者。
其可得乎。孔子曰。圣人吾不得而见之矣。得见有恒
者。斯可矣。是以周公之梦。凤鸟之叹。有志君子。岂容
情于自已哉。二子勉旃。

** 示江吾与

与足下苦语十年。如教酒人斋庄。非不俨然肃恭。要
之肃恭。亦酒态也。今读足下手书。始恍然从醉梦中
觉。令人怆然心悲。复欣然大喜。以举世皆醉。假而人
人如足下。则不贵我独醒耳。尝谓。苏子一口舌之夫
耳。其所志富贵。则奋发无当。每治纵怠。则悬梁剌股。
竟酬其志。况出世圣贤。岂值一夫。无上妙道。岂多金
比。越王遭会稽之耻。志报吴雠。乃卧薪尝胆。二十馀
年。其竟以霸。然历劫贪爱。岂值吴雠。幽囚生死。困辱
形骸。岂值会稽之耻。苟足下不怀切齿之恨。而忘卧
薪尝胆之心。不能以悬梁剌股自创。又将何以酬初
志。雪大耻乎。闻之太上立德。其次立功。其次立名。足
下诚能以太上自励。则贫而可乐。其他又何以婴心。
孔子曰。士志于道。而耻恶衣恶食者。未足与议也。古

人亦云。苟有道义之乐。则形骸可外。形骸可外。此外
则无事矣。又何可婴心。处之而不泰然耶。愿足下勉
旃。

** 示王牧长周世父

尝谓天生万物。唯人最灵。此古语也。予则谓之不然。
何也。盖人与万物。皆具灵觉之性。此性均赋而同禀
者也。曷尝有人物之閒。毕竟所以异于物者。以其物
具而不知。人则知其所具者耳。知其本具而尽之者
谓之圣。知其当尽而不能顿尽谓之贤。知而肯求其
尽者谓之智。知而不肯返求者谓之愚。知而不真。而
求之太过者谓之狂。知而不明。执一介为必当者谓
之狷。至若不知而妄求者谓之怪。与夫不知而不求。
则物而巳矣。嗟乎。此人与物殊。惟知与不知。求与不
求之閒。虽相去毫釐。其失则千里矣。窃观三齐之君
子。孰不心愤愤口悱悱。眇视千古。咳唾风云。虽伊周
事业。犹不足观。及扣其心性。则瞠目结舌。及与谈心
之妙。亦未尝不謦欬击节。及与之言佛。则望望然不
顾。噫。知有心而不知有佛。是犹知二五。而不知十也。
是以道术不明。而英明豪杰之士。亦不免坐蔽于此。
此非知之过。其实不知之过也。又非不知之过。其实
不信心之过也。予窃谓非真不信心。盖未有以真心
告之者。假而朝夕以真心实语。熏陶渐染之。虽不能
自信。抑将与之俱化矣。世之君子。生而闻见。乃耳目
之常。即天纵之聪明。且将亦与彼俱化。故曰。习俗移

人。贤者不免。斯言可畏哉。嗟乎。长夜之叹。为谁而兴。
余今置身东海。空山大泽之閒。冒险阻。履危机。几不
免虎口者。盖亦数矣。知我者。谓我心忧。不知我者。谓
我何求。此所以抱长夜之叹。而饮泣与东海竞流也。
虽然一管灰飞。而大地春生。一叶辞柯。而满空秋至。
第感之不深。故应之不至耳。年来兹土二三君子。具
丈夫骨。见信自心者。津津汗浃两腋。而阳和之调。将
见。予将骨化长波。又复何憾。王生牧长。周生世父。以
癸巳冬日。来入海叩。其道味天然。略无毫发。拘拘俗
习。予深叹其为奇男子矣。虽然。牧长牧长。世文世文。
皆知其本有。而肯求之者矣。予则有望于二子。不望
子作佛。而愿其现宰官居士身而说法。将见般若根
深。习俗浓厚。熏蒸变化。此土群蒙。若人若物。皆位之
育之。而生极乐之乡也。子其勉之。子其勉之。何以称
子。

** 示杜生

孔子曰。三军可夺帅也。匹夫不可夺志也。又曰。隐居
求志。果何求欤。轲之言曰。持其志无暴其气。此圣贤
教人。披肝露胆处也。夫螳螂怒臂以当车辙。此其志
果何如哉。吾尝观世之学者。每曰有志于功名。或曰
有志于富贵。或曰有志于忠孝。举似可佳。及乎稍遇
挫辱忧患。饥寒贫病。不如意事。则气消神沮。呻吟困
苦不可言。稍有忤逆。则忿不顾身。酒色淫荡。则乐以
忘生。是则居常所云志者。未见如孔之所教不可夺。

孟之所教持之也。此无他。盖隐居未尝求之耳。嗟乎。
挫辱忧患。饥寒贫病。拂忤酒色。不大于车辙。而人不
小于螳螂也。竟无一怒以当之。此何以故。学者深求
此。可与言志。

憨山老人梦游集卷第十二