又何能护佛法。续慧命乎。老人每每以忍行开示禅
人。禅人能笃信老人。亦能以忍力自持。今不但卒保
道场。亦且成就巳行。切不可以世谛寻常观之。更于
此外。别求生死法也。且此经乃吾佛世尊为一大事
因缘。故出现于世。一大事者。乃众生本有佛之知见
也。佛知见者。以能见诸法实相也。以众生迷真知见。
但认五蕴幻妄身心。而不见真实之相。若见实相。则
三界上下。了无一法。又何生死可寄耶。如此。岂独参
禅能了生死。而持经不能了生死乎。若南岳天台。皆
悟实相之大宗师。傥法社诸侣读诵此经。能有一人。
如天台悟入法华三昧者。即此灵山一会。俨然未散
如是。则护持之人。具足恒沙功德不可思议矣。佛为
此法。劫劫生生。舍此身命。禅人即能舍此一生。成大
法益。又何外慕别求佛法乎。今纵不能了生死。即仗
此法为舟航。愿力持之。于生死海中。亦必终有到彼
岸时。犹胜从前虚生浪死也。禅人既信老人语。从此
发起大忍力。大精进力。是名真法供养如来以成普
贤大行。切不可起生灭心。立人我见。而生退堕之想
也。

** 示新安仰山本源觉禅人

本源觉。重兴仰山道场。三十馀年。幻出种种庄严。皆
自心力。诵圆觉梵行二经。亦二十馀年。精持净行。皆
从宿习般若中。今礼匡山。请授大戒。拈香请说圆觉
大义。老人因示之曰。佛说三界上下法。唯是一心作。

所谓圆觉流出一切清净真如。菩提涅槃。及波罗蜜。
教授菩萨。是故为佛弟子。若达唯心法门。则一切染
净因果。皆即现前。念念转变。故曰。心净则佛土净。直
如仰山因缘。向皆危石巉岩。荒榛茂草。今一旦幻此
道场。如从天至。皆从最初一念。坚固信心。故致如斯
广大佛事。由是观之。则西方净土。又岂从心外得耶。
老人今为禅人。特授梵网金刚宝戒。此戒名为毗卢
遮那心地法门。经云。若授佛戒。即入诸佛位。是知一
念信心。即开佛知见。一切佛土。应念现前。故诸佛净
土。皆从金刚心地建立。禅人果能了知此法门。从此
向前。日用头头。一切运为。明明了知。皆从自心流出。
则法法皆为净土真因。更能将一声阿弥陀佛。念念
不忘。心心不昧。念至动静无二。寤寐如一。则现前步
步皆踏净土。宝地经行。即此身心。巳坐莲华胎中。直
至临命终时。才舍此身。即花开见佛。如从梦觉。到此
始知生死如梦。净土如幻。一念之閒。永居不退。此外
更有何法。出生死乎。禅人久修梵行。第未亲闻善知
识。打破从前妄想梦。但了法法唯心。何用别求佛法。
努力珍重。

** 示陈善人

楚沔称名郡。故文宪之邦。但法门善知识过化者希。
观智禅人。杖锡于此。掩关三年。一时向化者众。适来
善人。乃旧归依信心弟子也。远参匡山老人。为求开
示。以传白大众。老人因示之曰。在家男女。能持五戒。

谓不杀。不盗。不邪淫。不妄语。不饮酒食肉。佛住世时。
常在法会称优婆塞优婆夷。此云近事男女。以堪亲
近承事三宝故。其所修者。精持五戒。免堕三途苦趣。
是为天人之福。故曰。五戒不持。人天路绝。若持五戒。
第一要明信因果。善恶报应。如影随形。谓作善因福
果。定生人天。若造恶因恶果。必堕三途苦趣。且观世
之高官尊爵。富贵荣华者。此等必是前世修福。供养
三宝。斋僧布施。印经造像。修寺建塔。济贫拔苦之所
感招。其长寿多男。父慈子孝。夫唱妇随。兄友弟恭者。
必定从放生不杀。持斋戒中来。在家有能持此五戒
者。即五常备矣。谓不杀。仁也。不盗。义也。不邪淫。礼也。
不妄语。信也。不饮酒。智也。儒门能此者。即成德之君
子矣。持斋岂分外事耶。其中有上智高明之士。既持
此戒。复念人世无常。如风中烛。怕生死此。一失人身。
万劫难复。如此思惟。念生死苦。求出离心切。更宜发
心。持念阿弥陀佛。将此一句佛。横在胸中。心心不断。
念念不忘。朝暮礼佛诵经。回向西方。求生净土。若念
佛念到一念纯熟。一心不乱。临命终时。见阿弥陀佛。
放光接引。投托莲花。以为父母。花开见佛。从此永出
生死轮回之苦。长揖三界。是名菩萨。此念佛功夫。古
今在家男女行持。一生取办。生西方者不少。故曰。唯
有径路修行。但念阿弥陀佛。此外别求。皆为邪见邪
行矣。善人持此。转化同类。一人一家。以及一乡一郡
通都为佛国矣。但愿努力修行。只要信心真切。一念

奉行。不必别求𢆯妙佛法。

** 示盛莲生

老子云。吾所大患。为吾有身。若吾无身。吾有何患。圆
觉经云。我今此身。四大合成。当观身中坚硬归地。润
湿归水。煖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身。当
在何处。如此谛观。此心久久纯熟。身相忽空。种种烦
恼。皆从妄想颠倒而生。如梦颠倒本来不有。当烦恼
时。直观此心妄想。从何处生。追到本无生处。则妄想
不生。妄想不生。则烦恼空。身心忽空。则一切烦恼。当
下消灭。应念即入清凉极乐国矣。此观吃紧。乃脱苦
之妙药。然初心观未易成。伹将阿弥陀佛。审实话头。
切切不忘。若妄想起时。提起话头一拶。则妄想自灭
以寻常无有正念。故专逐妄想流转。攀缘不停以滋
苦耳。一切诸法。皆自心生。心外无法。若不观心。而求
脱若之路。犹却步而求前也。只须发勇猛心。切不可
说不能。乃自画耳。

** 示吴启高

启高久归三宝斋心有年。今来匡山。求授戒法。为法
门弟子。以结未来出世之缘。因詺名福常。号净心居
士。为授优婆塞戒。复拈香请益。老人因示之曰。一切
世閒种种业行。皆是无常。尽为苦因。故感生娑婆国
土。众生所聚。故名堪忍。愚迷之人。以苦为乐。转滋贪
爱。更增苦本。不知出苦之要。是为颠倒。故举世之人
但有一念。知是无常苦空。发心求出离者。是即大智

慧人。但有一念返省。发起厌苦之心。便是出苦之路。
但有一念求生净土之愿。即是成佛之本。所以佛说
戒法。教人止恶修善。以恶止则心净。善修则苦灭。苦
灭则福增。心净则为净土之因。苦灭则为极乐之本。
福增则为常乐之果。是知一念发起受戒之心。则众
苦可断。众福可集。生死可出。净土可生。皆从最初一
念。发心为因地也。居士今日既能知此事。发此心。故
凡所作。即是出世之行。虽未出家。即名佛子。从今果
以持戒之心念佛。净除心中夙染。贪瞋痴爱。种种烦
恼。则心地清净。以此净心念佛。念念不忘。心心不断。
即日用现前。事事皆是净土之因。即所施种种。四事
供养三宝者。皆为庄严净土之资。所谓心净则佛土
净。唯心净土。自性弥陀元不离当人一念。是为真实
法行。所谓真常之福。从净心中谓是故也。居士果能
谛信不疑。何用别求佛法。但不可作世閒寻常事。目
之则道念自坚。信心日长矣。珍重珍重。

** 示无知鉴禅人

出家人。先须要知出家割爱辞亲。本为求出生死。若
为生死大事。要知世閒一切诸法。皆是苦本。身是苦
聚。必要发心修行。求出苦之道。先须看破。现在身心
境界。当观此身。乃地水火风。四大假合成形。四大各
离。今者妄身。当在何处。如此看破。则不为此身谋求。
种种受用之乐。次要看破。现前见闻知觉。全是妄想
用事。总非真心。以此妄心。造种种业。起心动念。无非

是业。无非是罪。即此一念。便是生死苦本。切不可随
他妄想流转。日用密密观察。妄想起处。就要看破。当
下消灭。切不可随他相续。攀缘往而不返。若观察不
定。无巴鼻时。但将一声阿弥陀佛作话头。紧紧抱定。
念念不忘。有此话头作主。但见妄想起处。即提起佛
来。是为正念现前。则妄念不待遣而自消矣。如此二
六时中。密密用心。唯此一念为主。其馀一切妄想皆
为客。客主若分。久久纯熟。则妄想自消。真心自显矣。
禅人若果有志。为生死大事。但以此一念为真。其馀
世閒种种伎俩。作诗写字。乃至攀缘。交游放浪。皆是
颠倒痴迷之事也。若不慕实行。专事虚浮。纵放六情。
游谈无根。空丧光阴。不唯虚生浪死。抑恐恶业难逃。
千生百劫。无出头时也。

** 示徐清之

佛说三界上下法。唯是一心作。言三界上者。乃出世
四圣。谓佛。菩萨。声闻。缘觉也。三界下者。乃六道凡夫。
谓天。人。修罗。三善道。及地狱。畜生。饿鬼。三恶道也。是
则十法界中。一切圣凡。善恶因果。依正庄严。皆由一
心之所造。然此一心非别。乃吾人日用现前。分别了
知之心也。既然一切由心。非次第造。乃日用现前。念
念所作之业。于十法界流转。若一念由贪瞋痴所作
十恶身三口四意三恶业。则就三途苦趣之因。若一
念转十恶而为十善。则为人天妙乐之因。若一念善
恶两忘。内不见有我。外不见有人。一心寂静。则为声

闻出苦之因。若观目前苦乐逆顺。由因缘生灭。流转
还灭。则成缘觉之因。若一念了知人法无我因缘。性
空无有作受者。而不妨现行布施持戒忍辱。六道之
行。化度众生。则为菩萨之因。若一念顿悟自心。本来
光明广大。无不包容。无不济度。了无一法当情。生佛
平等。即为成佛之因。故此一心。广大无外。本来清净。
圆满光明。若日用念念悟此。则虽居尘劳。而为出世
之人矣。此所以维摩称为不二法门也。居士若能体
此而行。则一切恩怨是非人我。烦恼情根。应念化成
光明藏矣。日用一切境界。试此观看。念念觉察。若不
能安忍。为烦恼之所障碍。才见起处。即将六祖本来
无物一句提起。如金刚王宝剑。则一切烦恼。当下冰
消。身心化作清凉池矣。如此力行。若能精进不退。则
顿證大解脱场。又何此外别求佛法哉。

** 示若昙成禅人

成禅人。约同志于金沙之东禅。结青莲社。以持诵法
华经为业。凡入社者。必先熟读此经。能背诵而后入
堂。不数年閒。能持者数十辈。去住不一。唯禅人一志
不移。遂以此为尽形寿焉。请益老人。因示之曰。此经
乃吾师释迦世尊。特为开示众生。佛之知见。为成佛
真种。故述其往因。谓于大通智胜佛时。为十六王子。
得闻此经。展转传持故。凡曾从闻者。必生生世世。共
生一处。以持此经为行故。昔受化者。直至今生。于灵
山会上。各各授记成佛。乃的示此经。为成佛正因真

种也。故委明持经之法师。即于现世父母。所生六根。
必得清净。如经具明。金口亲宣。非虚语也。此经自入
中土。受持者多。独南岳思大禅师。所悟精深。天台智
者大师。读诵此经。乃见灵山一会。俨然未散。思大师
曰。此法华三昧也。非子莫證。非我莫识。故天台因之
建立止观妙门。发明百界千如实相之旨。向后依止
观而悟明一心者。如永嘉而下。非一人也。是知此经
为成佛之妙行明矣。唯六祖云。心迷法华转。心悟转
法华此又示持此经者。第一义门。禅人今持此经。试
向未展卷轴巳前。突开顶门正眼。烁破无明。诸法实
相。触处洞然。则见色闻声目前现證。尝转如是一卷
真经。顿将八识田中。历劫巳来。爱憎烦恼种子。尽化
为光明藏。如是受持。是真精进是明真法供养如来。
若徒以纸墨文言为妙法。以循行数字为持经。而心
地未净。烦恼未空。此何异以水泡为摩尼。以蒸沙为
饭本。如是则牛皮未透。岂图遮眼而巳耶。

** 示观智云禅人

学道人。以等心死誓。为出生死第一义。又放下为入
道之要。古人云。志当归一。久而不退。他日必知妙道
所归。此五乳为老人归真之所。禅人归依老人之心。
一生居半。今幸有此卓锥之地。正是尔等。放舍身命
处。生则同修。死则同归。尔当放下诸缘。一心寂静。于
此集二三同志。老者专心念佛。精修净业。誓死为期。
则法道常存。慧命不断。是不负归依之念也。应念尔

祖乐天公。与老人有三世之谊。自当以义为质。绝无
二念。若别存一念。则非真实为生死人。凡居常。务要
以法为怀。纲维丛林。调和大众。内外一体。宾主一心。
兼忘人我。剿绝是非。了得烦恼本空。便是出生死路。
即此心地清凉。便是净土之要门也。尔其勉哉。勖哉。

** 示凝畜通禅人

佛祖修行之要。唯有禅净二门。兼以万行庄严。是为
正修行路。比来学人。参禅者多。被邪师过谬。引入邪
见稠林。堕我慢魔。增外道种。是大可忧。况十无一人。
得解脱处。似此不唯自误。亦且误人。可不惧哉。是故
老人。极力主张。净土真修。世人不知。都轻视为寻常
不知念佛之妙。故多错误耳。且念佛即是参禅。更无
二法。即念佛时。须先将自已胸中。一切烦恼妄想。贪
瞋痴爱。种种杂乱念头。一齐放下。放到无可放处。单
单提起一声阿弥陀佛。历历分明。心中不断。如线贯
珠。又如箭筈。相拄中閒。无一毫空隙处。如此著力靠
定。于一切处。不被境缘牵引打失。如此日用。动中不
杂不乱。梦寐如一。如此用心。念到临命终时。一心不
乱。便是超生死净土之时节也。若但口说念佛。心地
不净。妄想不除。只道念佛不灵验。如此纵到三生六
十劫。亦无出头分。尔其勉之。

** 答德王问

承大王谕使者。访问山僧修行直捷法门。云。王巳能
持不杀戒。斋蔬三年。但念末后一著为急。有何法修

持。至临终安乐。后世不迷。此乃大王宿习。般若根深。
积生修习。故今处富贵尊位。不昧本来一念。真切参
求法要。山僧愚劣。敢以实对。惟佛说法度人。如应病
之药。方便多门。不是一种。自教流此土。古今依奉。修
行者。有禅与教两门。人人共由。禅则传灯诸祖。直贵
了悟自心。其下手工夫。则心单提话头参求。直至明
见自心而后巳。此独被上上根人。一超直入。又须善
知识时时调护提撕。方得正路。在昔王臣。亦有能者。
盖不多见。是乃出家人易为行耳。今大王尊居深密。
不易接见善知识。故不敢以此劝进。其有依教修行
昔有天台智者。大小止观。乃成佛要门。其大止观文
繁难于理会。其小止观。虽简易。其实要说解明白而
下手安心。亦不易入。即能知能行。亦难得亲切。日用
现前。境界逆顺处多用不上。况末后大事乎。此法亦
非大王所易行者。亦不敢进。今独有佛说西方净土
一门。专以念佛一事为要。以观想净境为正行。以诵
大乘经为引发。以发愿为趣向。以布施为福田庄严。
此实古今共由。不论贵贱智愚。俱能真实下工夫。故
万人修行。万人效验。此愿大王留意焉。谨将日用修
行规则。条列如左。

我佛为救度娑婆世界。诸苦众生。专说西方极乐。净
土法门。但专以念阿弥陀佛。发愿往生。彼国有弥陀
经一卷。便是證明。其经中所说。都是彼国。及国土境
界实事。最是明白。其修行之方。亦有节次。如僧家功

课之法。不必拘套。伹以念佛为主。每日早起礼佛。即
诵弥陀经一卷。或金刚经一卷。即持数珠。念阿弥陀
佛名号。或三五千声。或一万声。完即对佛回向。发愿
往生彼国。语在功课经中。此是早功课。晚亦如之。如
此日日以为定课。定不可缺。此法教诸宫眷。如法同
修更妙。此乃我　圣宗仁孝圣母所行。垂法宫闱。至
今不废者。是为常行也。至若为末后一著大事。其做
工夫。更要亲切。每日除二时功课之外。于二六时中。
单将一声阿弥陀佛。横在胸中。念念不忘。心心不昧。
把一切世事。都不思想。但只将一句佛。作自已命根。
咬定牙关。决不放舍。乃至饭食起居。行住坐卧。此一
声佛时时现前。若遇逆顺喜怒烦恼境界。心不安时
就将者一声佛。提起一拶。即见烦恼当下消灭。以念
念烦恼。是生死苦根。今以念佛。消灭烦恼。便是佛度
生死苦处。若念佛消得烦恼。便可了得生死。更无别
法。若念佛念到烦恼上作得主即于睡梦中作得主。
若于睡梦中作得主。则于病苦中作得主。若于病苦
中作得主。则于临命终时。分明了了便知去处矣。此
事不难行。只是要一念为生死心切。单单靠定一声
佛。再不别向寻思。久久纯熟。自然得大安乐自在。得
大欢喜受用。殊非世閒五欲之乐可比也。惟大王留
意此法。便是真实修行。舍此更无过此直捷省事者
也。切不可听邪见邪说而惑焉。又大王若要末后知
去向。更有一妙法。请为言之。其法就在念佛心中。时

时默下观想。想目前生一大莲华。不拘青黄赤白。状
如车轮之大。观想华状分明。仍想自身坐在华中。须
台之上。端然不动。想佛放光明来照其身。作此想时。
不拘行住坐卧。亦不计岁月日时。只要观境分明。开
眼合眼。了了不昧。乃至梦中。亦见阿弥陀佛。与观音
势至。同在华中。如白日明见。若此华想成就。便是了
生死之时节也。直至临命终时。此华现前。自见已身。
坐莲华中。即有弥陀观音势至。同来接引。一念之顷
即得往生西方极乐世界。居不退地。永不复来受生
死之苦。此实修行一生了办之实效也。惟此法门。非
是僧谈。乃佛经中。处处开导。直捷法门。所谓惟有径
路修行。伹念阿弥陀佛。舍此别无妙法矣。闻大王心。
不求长生。但愿末后明白。除此再无可明白之法矣。
若怕疾病。要学调息运气求却病。此非良法。若气不
善运返至大病。至不可疗。万万不可惑于此也。若是
念佛一法。得入亲切。其馀总不必留心矣。愿大王著
实谛信。切莫怀疑。

又。

正月二十七日。僧蕴真。奉大王令旨。持睿语。下问
事件。山僧伏读再三。足见大王体究生死大事。要
明性命根宗。了达佛祖禅教旨趣。山僧愚昧。不敢
妄谭。谨按教典。一一条牒来问。对答分明。陈列如
左。伏乞睿览。

一问三乘之道。性命之原。教禅之说。达磨之道。何

曰无字。心地何处用工。人生到底。怎么下落。又说。
有佛无佛端的何为。又说一静之中。无我无人。犹
如太虚。到底如何。可将上中下乘言语。佛祖度众
生之念。一一细剖解释。是所愿闻。

答。佛教宗旨。单以一心为宗。原其此心。本来圆满。光
明广大。了无纤尘。清净无物。此中本无迷悟生死。圣
凡不立。生佛同体。无二无别。此正达磨西来。直指此
本有真心。以为禅宗。故对武帝云。廓然无圣。若能顿
悟此心。则生死永绝。只在当人一念顿悟。即名如如
之佛。不属修證阶差。不属三乘渐次。此禅宗目为向
上一路。从前诸祖所传。即指此心。以为宗极。是名为
禅。此宗不立文字。只贵明心见性。其修进工夫。当初
达磨教二祖。问曰。汝作甚么。二祖云。乞师安心。达磨
云。将心来与汝安。二祖云。觅心了不可得。达磨即与
印正。云与汝安心竟。此心不可得一语。便是西来的
指。二祖又问。岂无方便。磨云。汝但外息诸缘。内心无
喘。心如墙壁。可以入道。此便是教参禅最初第一著
工夫。达磨之道。如此而巳。除此心外。更无别法后来
禅道既久。学人不能顿悟。故有参禅提话头之说。其
话头不拘是谁。随将古人公案一则。蕴在胸中作话
头。下疑情。即无之一字。就是公案。直者疑处。便是参
究。参来参去。久久忽然心地迸开。如大梦觉。即名为
悟。以参究便是用工夫。以正参时。心中一念不生了
无一物。故说无我无人。犹如太虚。悟处便是下落。既

得了悟自心。则历劫生死情根。一齐顿断。既悟此心
又说甚佛与众生。故从此巳去三界。往来任意度生。
永绝诸苦。不被生死拘留。是称菩萨。此便是参禅到
底下落。性命从此了却。若不悟此心。则被一生作下
善恶业牵。轮转六道诸苦趣中。到底没下落。所谓生
死苦海。无有彼岸。正谓此也。

一。问三乘之道。乃是佛度众生。随机施设。权巧方便
之法门也。一大藏经。皆是此意。原夫一心之法。生佛
同体。本无身心。盖因最初一念妄动。迷了此心。遂结
成幻妄身心。即今人人血肉之躯。名为色身。即今知
觉思虑者。乃妄想。心经说。五蕴是也。五蕴者。色受想
行识也。肉身即色蕴。心即受想行识之四蕴。以身心
知苦乐等为受。分别贪求念念不断为想。此想相续
不断为行。此三即知觉思虑之心。其识即命根。初未
迷时。但只云性。既迷真心。有此幻妄身心。其识连持
此身。故名为命。此性命之原也。佛初出世。只是教人
了悟此心而巳。以迷之既久。不能了悟。故佛设方便。
先教人知此身是苦本。其苦因贪瞋痴爱。烦恼所集
而生。故要人先断烦恼。其苦可出。有中下根人。依之
修行。断了烦恼。果然得出生死之苦。是称声闻缘觉
为下中二乘。因他但能自度。不能度人。不知同体之
意。只得一半。故名小乘。及有大心众生。既能自度。又
能度人。自利利他。广修六度。谓能布施。持戒。忍辱。精
进禅定。智慧。有此六行。其心广大。是名菩萨。故名大

乘。又云上乘。此二乘法。一大藏经。都说此事。只是要
人了悟此心。末后会归一心。即名最上一乘。是名为
佛。此教中之极则也。三乘修行之法甚多。说不能尽。
但依一法修行。皆得出生死苦。非止一端。种种方便
直是悟了此心。方是末后下落处。未悟此心。俱在生
死海中。随善恶转若作善。即生天上人中。若作恶业
纵贪瞋痴爱。即堕三途。受苦无量。此三乘法。若学中
下乘修。则一向爱恋此身。贪著受用。妄想之心。不能
断除。故不能也。若学上乘人修。虽能布施持戒。其后
四行又不能全。亦不能即出生死。纵修善法。生在天
上。福尽还坠。如汲井轮。终无下落。若求悟明此心。可
了生死。无奈如今现前事法交错。又不能下苦心参
究。纵参亦不得真善知识指教。恐错用心。返落邪道
如此。岂不虚过一生。虽要求个下落。到底无下落。以
天上受福。未免轮回故也。故佛别设直捷方便。念佛
求生净土一门。此乃一生成就。临命终时。定有下落
也。今将念佛净土法门。为大王陈之。

一问净土法门。为何而设。因佛设三乘之法。要人修
行。不是一生可以成就。恐落生死苦海。难顿出离。若
要参禅。可一生了悟。得出生死。又因妄想纷纷。习气
深厚。不能参究。若未悟明此心不免轮回。故别设西
方净土一门。此不论上中下根。及贫富贵贱。但肯依
而修之。一生可以成就。所谓惟有径路修行。但念阿
弥陀佛。更无巧妙。何以如此以我今现住世界。名为

娑婆。乃极苦之处。谓生苦。老苦。病苦。死苦。乃至求不
得苦。冤家聚会。种种诸苦。说不能尽。虽是王侯将相。
富贵受用。种种乐事。都是苦因。以此极苦。难得出离。
故说西方净土。名为极乐世界。以此国中。但受诸乐
故名极乐。以彼佛国绝无秽污。故名净土。无有女人。
莲华化生。故无生苦。寿命无极。故无老死苦。衣食自
然。故无求不得苦。诸上善人。俱会一处。故无冤家聚
会之苦。以彼国土。七宝庄严。故无瓦砾荆棘便利不
净。种种清净。全不同此世界。弥陀经中所说。一一皆
是实事。今一切人。求生彼国者。更无别法。但一心念
佛。以为正行。日日回向。又心想莲华。身坐其中。故临
命终时。即见阿弥陀佛。放光接引。见大莲华。涌现在
前。见自已身。坐于花上。一念往生。既生彼国。从此永
不复堕生死苦趣。名不退地菩萨。此便一生修行结
果。后世下落。如此分明。除此之外。别说临终有甚境
界。皆是邪说。若不念佛。及临命终时。随造恶业恶境
现前。悔之晚矣。此是最省要直捷修行法门。是佛别
设接引方便也。

一修净土。不必求悟明心性。专以念佛观想为正行。
又以布施斋僧。修诸福田功德。以为庄严佛土之助。
其念佛心中。虽发愿往生。然必要知。先断生死之根。
方有速效。如何是生死之根。即今贪著世閒。种种受
用。及美色。淫声。滋味口体。一切皆是苦本。及一切瞋
怒忿恨之心。及执著痴爱之心。与一切邪魔外道。邪

师所说。邪教之法。即如今一类邪人。妄称圆顿达磨
等教。及妄立南阳净空无为等教。归家等偈。一一皆
是近代邪人。望空捏作。此等言语。惑乱世人之法。俱
要尽情吐却。乃至全真。采取阴阳等术。内丹外丹之
说都是邪法。皆不可信。单单只是。笃信念佛一门。每
日诵弥陀经两卷。念佛若干。或不计数。只是心心不
忘佛号。即此便是话头。就是性命根宗。更不必问如
何是性命。当人本来面目。及三魂七魄元辰之说。者
些全是在血肉躯上。妄认妄指之谈。俱无下落。若问
在生怎么样。没后怎么样。在生造恶的。没时恶境现
前。在生念佛求净土的。没时净土佛境现前。以遂我
所求。乃是好事。若不是所求善心中来。都是邪魔之
事。决不可错信。误了百劫千生也。但看棱严经中。说
的分明。若说有相皆妄。此言是参禅门中的话。单单
只求清净真心。不容一物。故说有相皆妄。以念佛净
土。原是想心成就。经云。想澄成国土。以参禅要断妄
想心最难。故今以净想换去染想耳。其莲华现前正
是观想成就。又何以妄相推之。修行各有门路不同。
不可一槩论也。巳上所答。皆依佛祖经教中一一考
正。不比妄谈。若参禅。则以明心见性为主。若念佛求
生净土一门。不必明心见性。单单只是念佛。佛者。觉
也。若念念不忘佛。即念念明觉。自心若忘了佛。便是
不觉。若念至梦中能念。即是常觉不昧。现在若此心
不昧。则临终时。此心不昧。即此心不昧处。便是下落。

贤王如今国事万机。决不能参禅。惟有念佛最好。不
拘閒忙动静。一切处都念得。只是一心不忘。更无别
巧法。其前知乃神通之事。此不必求当时佛不许学
习此事。若成了佛。自然有神通。不待求也。其鬼神前
知。非是人可学得的。切不可想此等事。若念佛到临
命终时。自然预知时至。亦是寻常念力成就。不可强
也。巳上数条。伏乞贤王详察留意焉。
憨山老人梦游集卷第十