大以作庄严。况有十方昔在灵山受嘱之宰官居士
愿王在。何不普请群集。以成就胜事。庶不负慈父之
以家业托也。慈公闻说。大生勇猛。乞老人一语以为
前茅。老人笑曰。无庸此也。法界海会。莲华藏中。无边
佛刹微妙庄严。尽在大心菩萨一念中现。圆满具足。
无欠无馀。全在一念感发之力。正如弥勒楼中含摄
无量佛刹。所以善财至前而不见者。要假大士弹指
之力耳。是则老人之言。如向阁前一轻弹指。其庄严
佛土。但肯开门。一时顿现。又何假余力哉。公往矣。幸
无怠。

** 示王自安居士舍子出家

新都王自安居士。有子应辰。幼业儒。一日思生死事
大。发心出家。遂自剪发走匡庐。礼云中敬堂和尚。丙
辰夏。予自南岳来兹山。居士访子。至以天属至情有
难割爱者。予因而示之曰。举世父母所望于子者。欲
其荣名显亲也。故以三牲五鼎之养为尽孝。殊不知
养愈厚。苦益深。是累其亲非真孝也。故吾佛世尊。薄
金轮而不为。舍父母。弃王宫。苦行于雪山。六年成道。
为三界尊。人天之所宗仰。苟不舍至贵。割大爱。何以
博长劫不朽之业乎。故称之曰。大孝释迦尊。累劫报
亲恩。此非以了悟无生。普度众生为报地乎。佛说大
戒。首曰孝名为戒。谓孝顺父母。孝顺师僧三宝。孝顺
至道。孝顺一切众生。故真学佛行者。将视一切众生。
为已多生父母。岂一生之亲而不报乎。第恐出家不

知其本也。今若子以志悟无生为根地。若果决其志。
不唯报有馀。即养亦有馀也。世之所谓孝者。将以功
名博牲鼎养以娱亲也。功名见制于造物。牲鼎有待
于所遇。无论得之而资苦。且举世求之而未必尽得。
得之而未必能享。抑有功名而不禄者。亦有父母不
能待者。亦有待之而不乐者。以其听命而不由已也。
今有志于大道者。求之在我。享之亦在我。操必得之
策。怀至乐之养。此难与世俗比也。居士能舍其子听
其志。自今巳往。若子既潜形于山谷。居士亦谢尘缘。
从子于山中。既能割爱。又能超尘。有所乐地。即草衣
木食。而锦绣甘旨不易也。其父子日夜惟道是念。朝
参暮叩。即斑衣戏彩无加也。水流风动。经声佛号。非
繁弦急管可厌也。明灯清香。昏晓不断。非腥膻臭秽
可比也。千丈寒岩。三閒芽屋。视高堂广厦卑卑也。父
子相度。共成无上之道。享不世之荣名。此必得之事
也。其视一官之封。一言之褒。而不能必者。又如云泥
天壤矣。居士所舍者小。而所博者大。若子所逆者薄。
而所顺者厚矣。岂不为世之大孝乎。居士欣然奉教。
请铭名。愿执为弟子。老人命之曰福至。言其福自今
而至也。字曰大来。谓所舍者小。所来者大矣。故书此
以为若子法门劵。

** 示灵源觉禅人

禅人住庐山归宗有年。谓自知根器下劣。不能一超
直入。但发愿愿此生尽命诵妙法莲华经万部。请乞

證盟。未审此行与参究工夫同异何如。愿闻示诲。老
人因示之曰。诸佛说法。譬如食蜜。中边皆甜。本无取
舍差别。伹由学人欣厌不同。故有异耳。所以吾佛出
世。特为开示众生一大事因缘。祖师西来。直指单传。
亦祇令人了悟此一大事因缘。所言一大事者。即指
众生本有之自心。名为佛性种子耳。是知经乃佛所
开示之路。禅乃欲人循路而行。持经而不悟心。与参
禅而不见性者。总非真行。六祖云。心迷法华转。心悟
转法华。持经与参禅岂有二耶。是在学人坚持久长
不拔之志。持经即参究。参究即持经。所以经中佛意。
若求末世持经之人。斯岂求循行数墨者耶。古人参
究。必拌三十年苦心。今经万部。非三十年不足。禅人
苟能持此一念三十年住山不异。佛祖定为摩顶安
慰矣。伹辨肯心。必不相赚。切不可作二法会也。

** 示蕲阳宗远庵归宗常公

常公有志向上事。专持法华经。闻老人至匡山。匍匐
而来。相见于东林。自陈诵法华经。于十方佛土中。唯
有一乘法。除佛方便说。但以假名字。引道于众生。于
此怀疑。不知如何是一乘。如何是方便假名。愿垂开
示。老人谓之曰。所云一乘者。乃一切众生之本心。吾
人日用现前知觉之自性也。以此心性。是一切圣凡
之大本。故说为乘。乘者是运载义。故曰。三界上下法。
唯是一心作。除此心外无片事可得。即吾人日用六
根门头。见闻不昧。了了常知。不被尘劳妄想之所遮

障。光明普照。灵觉昭然。即此一心是佛境界。则运至
于佛。若以此心广行六度。摄化众生。不见有生可度。
亦不见有佛可成。如是一心。即菩萨境界。则运至菩
萨。即以此心观诸四谛。能断爱染烦恼苦因。高超三
界證寂灭乐。如此便是二乘境界。则运至二乘。若以
此心精修梵行。四禅八定。则是四圣四禅境界。则运
至梵天。能修十善断上品恶。则感六欲诸天境界。则
运至诸天。若迷此一心。恣杀盗淫。断佛种性。则感三
途剧报。则运至三恶道中。是故佛说三界唯心。除此
一心。无片事可得。唯此一事。更无馀事。故说一乘。非
此心外。别有一法可说也。若心外有法。是为外道邪
见。非正法也。若了此心。则知三贤十圣。及一切众生。
皆一心之影响。道是假名。则知佛所说三乘十二分
教。随机施设。皆是假名。引导众生。元无实法与人也。
种种方便。皆为开示此心。不是更有异法为众生说
也。不唯佛是方便。即末后拈华。迦叶微笑。及达磨西
来。单传心印。亦是方便。所言直指人心见性成佛。若
言直指早是曲矣。末法学人。不达自心。专向外求。到
底绝无真实受用。及有志参究向上事。不知本来无
法。不了自心一味真实。更要别求𢆯妙。如此用心。不
唯正眼不明。抑且堕落外道邪见。名虽学道。不知翻
成地狱种子。岂不哀哉。老人尝谓学人直贵真实用
心。自净烦恼习气。业识种子。破得一分业识。便露一
分佛知见。达一分佛境界。断得十分业识。便是十分

佛境界。岂有心外别将巧法。逗凑将来。可为佛境界
乎。禅人更莫狐疑。但只了知自心即是一乘。若悟诸
法但有假名。便是真实工夫。直须一切处不迷。如此
著力做工夫。不必更作一种思量较计。都是邪见种
子也。

** 示古愚拙禅人

古愚禅人。自浮梁来参金轮。请益做工夫。老人因问。
汝日用如何用心。答云。作唯心观。又问汝作观时。还
见有境否。答曰。到这里总不见有境。老人曰。既不见
有境。将什么唯心。禅人曰。某甲只是不忘能。老人曰。
汝说唯心。是以知见做工夫。其实未达唯心境界。古
德云。未达境唯心。起种种分别。达境唯心巳。分别即
不生。汝于现前境界。还生分别否。若作观时。似乎忘
境。逢缘依然分别。逐境生心。如此捺硬说唯心。终是
不得实證。纵是忘得前境。若执著唯心。则是不能忘
心。乃忘所未忘能。故心境不得混融。是名智碍。况未
得忘境。强说唯心。以作实法者乎。古德云。丝毫未透。
如隔千山。直饶做到心境两忘。一法不立。犹知见边
事。况以思惟心。作究竟想。岂不为自瞒者乎。禅人今
去南岳万峰深处。谛观水流风动。鸟语山光。触目盈
耳。了无身心世界之相。打成一片。只这唯心二字。亦
须抛向十方世界外。更有事在。若堕唯心窠臼。依然
无出头分。

** 示袁公寥

佛言蠢动含灵。皆有佛性。传曰。人可以为尧舜。由是
而知灵觉之性。物之本也。人莫不具。窃观古今生人。
豪杰不少。而圣贤不槩见者。何哉。盖以习染之偏。随
情逐逐而不返也。所谓百姓日用而不知。苟能自求
知。则圣不难矣。故曰自知者明。以不自知。故迷日厚
而心日昏。苟有豪杰之士。塞情而复性。则圣可期。而
事业当垂不朽矣。佛之十戒。孔之四毋。禅之一心。皆
复性之要。有志之士。可不勉哉。袁子道生。今素亮者。
往通问予于曹溪。知为上根利器。及予过匡山。生远
候予。见其所赋。骨奇性敏。但习重而气高。故但任习
而不见性。苟能奋力远情复性。则不骄不背。不逆寡。
不雄成。则器广而不溢。志坚而不移。心冷气消。则可
坐进此道矣。圣贤可期。况事功乎。老人爱之。示究心
之法。大似𡉏上之敝履耳。因字之曰公寥。冀其日淡
于爽口也。

** 示参禅切要(径山禅堂小参)

禅门一宗。为传佛心印。本非细事。始自达磨西来。立
单传之旨。以棱伽四卷印心。是则禅虽教外别传。其
实以教应證。方见佛祖无二之道也。其参究工夫。亦
从教出。棱伽经云。静坐山林。上中下修。能见自心妄
想流注。此实世尊的示做工夫之诀法也。又云。彼心
意识。自心所现。自性境界虚妄之相。生死有海。业爱
无知。如是等因悉以超度。此是如来的示悟心之妙
旨也。又云。从上诸圣。转相传受。妄想无性。此又的示

秘密心印也。此黄面老子教人参究之切要处。及达
磨示二祖云。汝但外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。可
以入道。此达磨最初示人参究之要法也。传至黄梅
求法嗣时。六祖刚道得本来无一物。便得衣钵。此相
传心印之的旨也。及六祖南还示道明云。不思善。不
思恶。正恁么时阿那个是明上座本来面目。此是六
祖第一示人参究之的诀也。是知从上佛祖。只是教
人了悟自心。识得自已而巳。向未有公案话头之说。
及南岳青原而下。诸祖随宜开示。多就疑处敲击。令
人回头转脑便休。即有不会者。虽下钳锤。也只任他
时节因缘。至黄檗始教人看话头。直到大慧禅师。方
才极力主张。教学人参一则古人公案。以为巴鼻。谓
之话头。要人切切提撕。此何以故。只为学人八识田
中。无量劫来恶习种子。念念内熏。相续流注。妄想不
断。无可柰何。故将一则无义味话。与你咬定。先将一
切内外心境妄想。一齐放下。因放不下。故教提此话
头。如斩乱丝。一断齐断。更不相续。把断意识。再不放
行。此正是达磨外息诸缘。内心无喘。心如墙壁的规
则也。不如此下手。决不见自已本来面目。不是教你
在公案语句上寻思。当作疑情。望他讨分晓也。即如
大慧。专教看话头。下毒手。只是要你死偷心耳。如示
众云。参禅惟要虚却心。把生死二字。贴在额头上。如
欠人万贯钱债相似。昼三夜三。茶里饭里。行时住时。
坐时卧时。与朋友相酬酢时。静时闹时。举个话头。狗

子还有佛性也无。州云无。只管向个里看来看去。没
滋味时。如撞墙壁相似。到结交头。如老鼠入牛角。便
见倒断也。要汝办一片长远身心。与之撕挨。蓦然心
华发明。照十方刹。一悟便彻底去也。此一上是大慧
老人寻常惯用的钳锤。其意只是要你将话头堵截
意根下妄想。流注不行。就在不行处。看取本来面目。
不是教你向公案上寻思。当疑情。讨分晓也。如云。心
华发明。岂从他得耶。如上佛祖一一指示。要你参究
自巳。不是向他玄妙言句取觅。今人参禅做工夫。人
人都说看话头。下疑情。不知向根底究。只管在话头
上求。求来求去。忽然想出一段光景。就说悟了。便说
偈呈颂。就当作奇货。便以为得了。正不知全堕在妄
想知见网中。如此参禅。岂不瞎却天下后世人眼睛。
今之少年。蒲团未稳。就称悟道便逞口嘴。弄精魂。当
作机锋迅捷。想著几句没下落胡言乱语。称作颂古。
是你自已妄想中来的。几曾梦见古人在。若是如今
人悟道这等容易。则古人操履。如长庆坐破七个蒲
团。赵州三十年不杂用心似这般比来。那古人是最
钝根人。与你今人提草鞋也没用处。增上慢人。未得
谓得。可不惧哉。其参禅看话头。下疑情。决不可少。所
谓小疑小悟。大疑大悟。不疑不悟。只是要善用疑情。
若疑情破了。则佛祖鼻孔自然一串穿却。只如看念
佛的公案。但审实念佛的是谁。不是疑佛是谁。若是
疑佛是谁。只消听座主讲阿弥陀佛。名无量光。如此

便当悟了。作无量光的偈子几首来。如此唤作悟道。
则悟心者如麻似粟矣。苦哉苦哉。古人说话头如敲
门瓦子。只是敲开门要见屋里人。不是在门外做活
计。以此足见依话头起疑。其疑不在话头。要在根底
也。只如夹山参船子。问云。垂丝千尺。意在深潭。离钩
三寸。子何不道。山拟开口。师便一桡打落水中。山才
上船。师又云。道。道。山拟开口。师又打。山大悟。乃点头
三下。师曰。竿头丝线从君弄。不犯清波意自殊。若是
夹山在钩线上作活计。船子如何舍命为得他。此便
是古人快便善出身路也。在昔禅道盛时。处处有明
眼知识。天下衲子参究者多。到处有开发。况云。不是
无禅。只是无师。今禅家寂寥久矣。何幸一时发心参
究者多。虽有知识。或量机权进。随情印證。学人心浅
便以为得。又不信如来圣教。不求真正路头。只管懵
董做。即便以冬瓜印子为的决。不但自误。又且误人。
可不惧哉。且如古之宰官居士。载传灯者。有数人而
巳。今之尘劳中人。粗戒不修。浊乱妄想。仗已聪明。看
了几则古德机缘。个个都以上上根自负。见僧便斗
机锋。亦以自已为悟道。此虽时弊。良由吾徒一盲引
众盲耳。老人今遵佛祖真正工夫切要处。大家商量。
高明达士。自有以正之。

** 示董智光

董生斯张。生长富贵之室。早发求出生死之心。盖夙
习般若胜缘内薰之力也。先参云栖大师。授净土法

门。顷参老人于双径。愿受优婆塞戒。且自发露罪业
深重。愿求出苦之要。用何修习以灭罪愆。老人因示
之曰。学人即知罪根深重。古德教人随时消旧业。切
莫造新殃。佛为业重众生。开忏悔一门。最是出苦方
便。偈曰。众罪如霜露。慧日能消除。若欲忏悔者。端坐
念实相。是为正行。此外皆助方便也。众生自性与佛
平等。本来无染。亦无生死去来之相。但以最初不觉。
迷本自性。故号无明。因无明故。起诸妄想。种种颠倒。
造种种业。妄取三界生死之苦。是皆无明。不了自心。
随妄想转。如人熟睡。作诸恶梦。种种境界。种种怖畏。
众苦难堪。及至醒来。求梦中事了不可得。是故众生
堕在无明梦中。随妄想颠倒。造种种业。自取诸苦。醒
眼看来。诸颠倒状岂可得耶。即今现在无明梦中。如
何能得消旧业。须是以智慧光照破无明。的信自心
本来清净。不被妄想颠倒所使。则诸业无因。以妄想
乃诸业之因也。此何以故。由无始来迷自本心。生生
世世以妄想心造种种业。业习内积八识田中。以无
明水而灌溉之。令此恶种发现业芽。是为罪根。一切
恶业从此而生。今欲旧业消除。先要发起大智慧光。
照破无明。不许妄想萌芽。潜滋暗长。若能于妄想起
处一念斩断。则旧积业根当下消除。所谓不怕念起。
只怕觉迟。觉照稍迟。则被他转矣。若能于日用起心
动念处。念念觉察。念念消灭。此所谓众罪如霜露。慧
日能消除。以无明黑暗。唯智慧能破。是谓智慧能消

除也。若昼夜不舍勤勤观察。不可放行。但就妄想生
处。穷究了无生起之相。看来看去。毕竟不可得。久久
纯熟。则自心清净无物。无物之心是为实相。若常观
此心。又何妄想可容积业可寄耶。如此用心。是名观
照三昧。若自心烦恼粗重。无明障处不自觉知。如此
则古德有教学人参究。即将念佛审实公案。正当著
力。提起一声佛号。横在胸中。即便审究这念佛的毕
竟是谁。如是随提随审。并不放空。将此疑团。横在胸
中。如已命根。更不放舍。一切动静闲忙去来坐立。唯
此一事。更无馀事。如此用心才见妄想起时。就将此
话头一拶。则当下粉碎。一切妄想。自然扫踪灭迹矣。
以此话头。如日轮当空。无幽不照。只恐心力懈怠。不
肯著实提撕。故不能敌妄想耳。若敌得。妄想消处。便
是旧业消灭时也。舍此一著。便向心外别求。则诸佛
出世。亦无忏悔处。此在自力。非他力可代也。若恶习
强胜力不能敌者。在昔佛有明诲。若修行人。习气不
除。应当一心诵我无为心佛所说心咒。此实格外方
便也。以各人藏识潜流。习气深厚。智力不到。不到之
地。必须仗佛心印。以密破之。譬如难破之贼。必请上
方之剑。此须早晚二时。自取方便。唯以参究工夫。为
第一义耳。老人以此指示。大似与盲人拄杖子。其实
行在已躬。非师友可代也。以居士志归法门。故名之
曰福觉。要以觉照为行本也。字之曰智光。非智慧光。
又何以破痴暗耶。但须觉照不昧。智光现前。便是了

业障出生死之时节也。

** 示闻汝东

维摩居士。住毗耶离城家居。尽屏所有。独寝一室。以
示疾说法。即文殊等三十二大士。穷其舌辩。不能当
杜口一默。此从古在俗第一善作佛事者也。老庞尽
散家资。从马祖得西来大意。乃云伹愿空诸所有。切
勿实诸所无。此又善学维摩者也。汝东居士。其以二
老作知识乎。

** 示径山堂主幻有海禅人

佛祖一心。教禅一致。宗门教外别传。非离心外。别有
一法可传。祇是要人离却语言文字。单悟言外之旨
耳。今参禅人。动即呵教。不知教诠一心。乃禅之本也。
但佛说一心。就迷悟两路说透。宗门直指一心。不属
迷悟。要人悟透。其实究竟无二。如来藏中。求于去来
迷悟生死了不可得。此岂属迷悟耶。二祖云。觅心了
不可得。六祖云。本来无一物。即般若无五蕴根尘识
界。及出世三乘之法也。以无所得故得菩提。与觅心
了不可得。岂二法耶。是知教说一心。所多者凡情圣
解耳。参禅顿破无明。是绝凡情也。悟亦吐却。是绝圣
解也。斯则禅呵知解。而教未常不呵也。今参禅人从
教回心者。不能忘知绝解。提话头不能忘情绝迹。皆
在所呵。何其毁教谓不足取耶。今弃教参禅者。果能
先解本无凡圣。不属迷悟。是为见地。依此参究。当人
一念。若存丝毫情见。及𢆯妙知解。总是未透。皆生死

边事。岂可便以为得耶。今无明眼知识印證。若不以
教印心。终落邪魔外道。但不可把佛说的语言文字。
及祖师𢆯妙语句。当作自已知见。必要参究做到相
应处。如经云。一切烦恼。应念化成无上知觉。如此便
是顿悟的样子。不得将烦恼习气。夹杂知见。当作妙
悟也。亦不是别有。只是消尽烦恼习气。露出本来面
目耳。故云。悟了还同未悟时。依然只是旧时人。不改
旧时行履处。岂不见夹山未见船子时。上堂。有僧问
如何是法身。山云。法身无相。又问如何是法眼。山云。
法眼无瑕。是道吾在座。不觉失笑。既见船子后。道吾
遣僧往问。如何是法身。山仍曰。法身无相。又问如何
是法眼。山仍曰。法眼无瑕。僧回举似道吾。吾云。这汉
此回方彻。此便是伶俐座主。弃教参禅的样子也。海
堂主久亲教乘。今弃所习。单求向上一路。且看夹山
前后两转语一般。道吾为甚肯后不肯前。试看不肯
在甚处。肯在甚处。这里定当得出。管取教意祖意。一
齐吐却。他日便可把一大藏教。一口吸尽。字字化成
光明藏也。葛藤不少。珍重珍重。

** 示径山西堂灵鉴智禅人

承教有言。一切法不生。我说刹那义。初生即有灭。不
为愚者说。古德云。悟无生者。方见刹那。然既悟无生。
又何有刹那之可见。若见有刹那。则非悟无生。今何
云悟无生者。方见刹那。是则无生刹那。一耶异耶。佛
依不生说刹那。则非异矣。祖师云。悟无生者。方见刹

那。则无生刹那。又非一矣。若离一异求之。则无生意
亦系驴橛矣。沩山云。今人一念顿了自心。名之为悟。
即以所悟净除现业流识。是名为修。然流识者。谓微
细生灭。即刹那心也。言悟后而修。则是悟而后见也。
且悟后方见刹那。则前悟者非真无生明矣。今参禅
提话头。虽云著力。而微细生灭。流注潜行。如石压草。
黯然不见。若不断生灭。如何得悟无生。若非无生。又
何以敌生死。若悟而后见。则世尊依刹那而说无生。
又为剩法矣。西堂饱餐教义。今弃所习。单提向上一
路。于此试定当看。但不可作义理和会。亦不可向意
解中求。能于一念刹那中顿见无生。则佛祖鼻孔。一
串穿却。

** 示知希先山主

山主久栖讲肆。从少林参诸祖机缘。今尽屏所习。单
提向上一路。吊影双径。适老人来。因拈香请益。老人
示之曰。此事人人本无欠缺。圆满具足。所以日用不
知。不得受用者。直为无始恶习种子。积劫熏染根深。
巳是难拔。今又新熏言教文字。祖师公案。种种知见。
更增一重障碍。虽要求明自已。转求转远。此何以故。
只为昧却自已。向他取觅耳。以积生烦恼习气。名烦
恼障。𢆯妙知见。名所知障。若二障消除。本体自现。今
参究向上事。先要将从前所学一切文字语言𢆯妙
道理。名为杂毒。尽情吐却。单提本参话头。重下疑情。
斩断妄想烦恼根源。使内不得出。外不得入。前后际

断。中閒自孤。只有一个疑团。作自已命根。疑到疑不
去。用力不得处。一觑觑定。看他毕竟是个甚么。看来
看去。拶来拶去。自有倒断时也。但存丝毫知见。于中
便隔千里万里。但看初祖云。心如墙壁。可以入道。便
是归家第一条路也。若心不肯死。疑不切当。则千生
百劫。终在途路耳。山主但将精神收向此中。管取他
日得处。定不是之乎者也可到。万万勉之。

** 示嵩璞恩山主

古德教人参禅做工夫。先要内脱身心。外遗世界。一
切放下。丝毫不存。单提一则公案话头。如赵州狗子
还有佛性也无。州云无。或万法归一一归何处。或审
实念佛的是谁。随举一则横在胸中。如金刚王宝剑。
将一切思虑妄想。一齐斩断。如斩乱丝。内不容出。外
不容入。把断要津。筑塞咽喉。不容吐气。如此著力。一
眼觑著。这提话头的毕竟是个甚么。如此下疑。疑来
疑去。疑到心如墙壁一般。再不容起第二念。才有妄
想潜流。一觑觑见。便又极力提起话头。再下疑情。又
审又疑。将此疑团扼塞之。心念不起。妄想不行时。正
是得力处。如此靠定。一切行住坐卧。动静闲忙中。咬
定牙关。决不放舍。乃至睡梦中。亦不放舍。唯有一念
话头。是当人命根。如有气死人相似。如此下毒手撕
挨。方是个参禅用工之人。用力极处。不计日月。忽然
冷灰豆爆。便是大欢喜的时节。若悠悠任意。一暴十
寒。恐终无得力时也。山主有志向上事。当以此自勉。

** 示乘密显禅人

学人日用。观四大如影。观目前如梦事。观心如急流。
观动作如机关木人。观声音如谷响。观境界如空华。
作是观时。无我我所。无动我者。无作为者。去来坐立。
无起无止。应念无生。是名入无诤三昧。

** 示昙衍宗禅人

宗禅人少游讲肆。习性相义。久之以不见自性。起疑
参究。有日。未有所入。遇老人至双径。拈香请益。因示
之曰。古人云。不贵子行履。只贵子见地。所言行履者。
趣进工夫也。见地者。了达自心为行本也。行本不明。
则趣操失旨。故参学之士。以见地为先。所言见地者。
乃的信自心。本来清净了无一物。不独凡情。圣亦不
立。但因无始无明。自蔽妙明。故起种种颠倒。妄想分
别。造种种业。譬如醒人无事。而忽于睡中。作种种梦。
梦中苦乐等事。宛然现前。及至觉来求之。了不可得。
是谓无中生有。岂实法耶。但痴人颠倒。执为实有。此
乃见不彻也。及佛出世说种种法。乃破梦之具耳。亦
无本也。而学佛法者。又执为已实有之法。此乃梦中
增梦耳。今参禅之法。无别妙诀。直是打破梦想颠倒。
若了知本无。的信自心清净无物。则达妄想非有。了
妄不有。则知佛法破妄想者。亦本非有。佛法是药。妄
想是病。若药病不立。则本体安然。如此则知药病皆
病。今参究所提古人无字公案。乃攻药病之药也。是
谓以毒去毒。若知本无物。则参之一字。又下一毒也。

岂可将此作𢆯妙会耶。若不信自心。纵参亦是误服
毒药。禅人能信之乎。当于一法不立处参。

** 示顾山子

予居双径之寂照。居士顾山子来参。扣其业。曰事形
家。次至化城。因指点山水。谈造化之精妙。超乎形气。
盖得其精而遗其粗者。因诘之。谓尝见悟一篇。是篇
乃予门生周子所述。予尝序之曰。一乃万物之本。造
化之蕴也。故曰。天得一以清。地得一以宁。圣人得一
以为天下正。正则不滑于邪。而固其本也。然人与物。
理与气。心与形。均一也。一得而众理归之。语云。识得
一。万事毕。故吾徒参𢆯之士。必曰。万物归一。一归何
处。斯则归一可知。一之所归。则不可知也。今夫人者
万务交固。万虑攻心。纷纷扰扰。竟莫之宁。乃不识一
之过也。居士既能观天地造化之归一。而不识身心
性命之归一。是知二五而不知为十也。苟知性命之
归一。则万化备在于我矣。可不务哉。

** 示谭梁生

谭生根器最利。盖从夙习般若中来。然般若乃众生
佛性。各各具足。而根有利钝之不同者。良由五欲习
气有厚薄之不等耳。其利根者。因久习般若。净除染
污习气。及至今生。聪慧明利。而人不知返。将利根聪
明。作染污恶习之资。是名颠倒也。以般若内熏。故时
时有出尘志。且曰。我至某时待世事了毕。即去学道。
此等见识。举世皆然。以有将来之念。故目前种种应

缘境界。由抱未来高尚之志。视为不足为。亦不屑为。
以此虚想。返增贡高我慢之心。谓他人无此心。皆庸
品耳。而自已将目前放过。世出世閒。二者俱失。虚送
光阴。及至将来。未必可如初志也。且又心不检细行。
情存卤莽。以我见作高明。此尤误之甚也。如此唤作
有志气。返不若三家村里田舍翁。他无别想。岁岁生
涯不缺。可不愧哉。圣人教人不躐等。故曰。素位而行。
老子曰。跨者不行。惟今既有此向道之志。就从今日
切切仔细。就规矩上做将去。将一片真实心。学道不
染污的现前行将去。若目前时时刻刻不放过。则将
来不脱空。若目前以虚想空头。且待将来。是涉河求
井而止渴也。岂不愚哉。谭生请直看目前不虚放过
一著。便见平生下落。

** 示曹士居

凡民日用。不离见闻觉知。而圣人亦然。其用既同。而
有圣凡之别者。在知与不知之閒耳。故曰。百姓日用
而不知。学人复圣工夫。只在日用不知处。求其固有
之知。若见本有之知。则一切声色货利。了然不被所
感如是遇境逢缘。如镜现像。无一物可动于中矣。此
入道之要门也。

** 示冯延龄

学人向道。第一要怕生死。次要知生死根。生死根者。
即日用现前种种憎。爱。取。舍。我慢。贪。瞋。痴业是。既此
是生死苦根。发心要断。更无他术。只是起时。就照见

定不容他起。当不起处。则当处消灭。消灭时更不相
续。如此用心。念念不放过。心心不昧。其知自灵。知若
灵。则触境境不牵心。观心心不附境。心境不到。则生
死无容寄矣。如此用心。不必别求玄妙。

** 示寒灰奇小师住山(丙辰)

奇先礼达大师。求出世法。师许可。令参老人。为之薙
染。依老人数载。以刻大藏因缘。复归本师执劳。此大
役非一日矣。今以老病觅大休歇场。意卜之无当也。
老人来双径。见奇气虽弱而心力更强。以向十馀年
来。得单提向上一路。少有把鼻。但欠㘞地一声耳。谈
及归休地。老人示之曰。尽大地是寂灭场。唯在学人
肯放下处。便是休歇地耳。又何从他觅哉。古德云。不
离真有立处。立处即真。良由自心生灭。一向循情种
种取舍。故头头障碍。三祖大师云。至道无难。唯嫌拣
择。又云。良由取舍。所以不如。若不如则穷尽十方无
可休之地矣。老人观双径乃八十八祖说法地。大慧
禅师亦归宿于此。即汝本师和尚。脚跟遍海内。立足
无卓锥。毕竟以刻大藏因缘。故得埋骨与大慧同坑。
况汝随本师愿轮。刻经于寂照开山。皆汝用命之地。
即汝放舍身命处也。老人知汝不能放舍者。乃我见
未忘。非懒病也。以净法界中佛祖众生。大家有分。独
我见者不能入。若见有我。则视佛祖皆是人相。人与
我相对。如此则终无可避之人。亦无可休之地矣。汝
自不休。则无地可休。汝若肯休。则当下便休。一切放

下。方为大休。休则佛与众生。皆即避影。亦无地可容
渠矣。汝求向上一路。虽云奇特。不若放下平贴耳。古
人云。家邦平贴到人稀。若到平贴地。则佛亦不做。更
何向上可求耶。

** 示石镜一禅人

古人为生死大事不明。走向山中吊影单栖。专为究
明已躬下事。故云。大事未明如丧考妣。不是养懒图
安閒。任意度时也。必欲究此大事。只可运粪出。不可
运粪入。直须将妄想恶习。文字知见。一齐吐却。放得
胸中乾乾净净。了无一法当情。只是一个话头作自
已命根。古人三十年不杂用心。正是此耳。若今住山。
任意悠悠。随情放旷。妄想起来。又要逗凑几句诗。作
两首偈。当悟的道理。消遣日子。如此只是一个养懒
的痴汉。如何唤作住山道人。不唯唐丧光阴。抑且虚
消信施。挨到腊月三十日。将什么见阎老子。不是将
一首诗。一首偈。便可抵得他过也。禅人当思为甚住
山。毕竟要讨个下落。方不负百劫千生。一遇之胜缘。
古德云。三途地狱受苦者。未是苦也。向袈裟下失却
人身。诚为苦也。可不念哉。

憨山老人梦游集卷第六