决择已躬下向上一路。不明不巳。故善知识单以此
事示人。近来法门寥落。诸方罕闻此风。行脚到处。但
鼓粥饭气息而巳。老人寓灵湖兰若。了心禅人来参。
入门见其有衲僧巴鼻。似非寻常粥饭者。今将返伏
牛。拈香请益。老人示之曰。方今海内禅林。第一赖有
牛山苦行。非诸方可及。学道之士。苟能𢬵舍身命。一
生定不空过。但日用工夫。单提一念话头最为绵密。
所以不得超脱得大自在者。以一向死守话头。念念
不舍。不知参禅最先要内脱身心。外遗世界。离念一
著。所以系念反为念缚。不得超脱大自在地耳。禅人
此番入山。幸仗规绳大众夹持。正好随场下手著力。
但于念念中。看觑念未起处。由在离念一著。久久忽
然念头迸断。心境两忘。如脱索狮子。自在游行。他时
再见老人。决不似今日眉目动定也。

** 示湘潭诸优婆塞

佛住世说法有常随四众。出家二众。曰比丘。比丘尼。
在家二众。曰优婆塞。此云近事男。优婆夷。云近事女。
以其在家能持五戒。可以近事三宝。堪受法利。故及
佛法东来。随时受化。代不乏人。至有明心见性。入祖
师之室者。近来法道久湮。师承无眼。妄礼三拜。例得
一名。即自称为弟子。其实腥腪未吐。素行未改。致生
讥谤。全无利益。大为坏法之端。故老人生平未敢轻
许。今观湘潭诸弟子。信心笃厚。非泛泛波流。故强𠃔
其请。但念汝等素未闻法。虽云善人。不知如何是善。

今按唯识论。说心所五十一。而善法唯有十一。馀皆
恶心所也。十一法者。谓信。精进。惭。愧。不贪。不瞋。不痴。
轻安。不放逸。行舍。不害。此十一法全具。为纯善人。但
少一法。即为缺德。汝等但能依教持此善法。各各究
明。时时观察提撕。于何法上有未纯熟。更加切磋之
功。务要全美而后巳。如此用心是为真实善人。所言
善心者。即清净真心也。以一切众生。各各本具如来
清净真心。但为恶念染污。故随情造业而不自知。今
能观察善心。则一切恶法。自不现前。心自清净矣。苟
能有志渐渐深观。只参六祖大师开示慧明不思善
不思恶。正与么时。那个是明上座本来面目公案。时
时参究。是谓向上一路。汝等脚跟下。谁无一尺土。努
力前行。必不相赚。若肯归心净土。即依此法一心念
佛。则现生可断生死。永绝沈沦。伹恐偷心自欺。不能
作真实行耳。老人强为汝等作如是说。为怜三岁子。
不惜两茎眉。切不可作世谛流布话会也。

** 示方觉之(乙卯)

觉之方子。支离其形。而天机妙发。参老人于南岳。老
人见其心光炯炯。是于般若有夙种者。每以向上示
之。方子心领如饮冰焉。今将别。拈香请益。乃示之曰。
方子无以天全其性而残其形以为阙也。予知天不
以形累子。以真厚其德耳。世之形全者众。而以形伤
生者多矣。孰能离形释智以全其性耶。圣人谓形为
生累。故曰大患为吾有身。故灭身以归无。以其形销

而苦息矣。吾佛教化众生。但以破我为第一义。入禅
之要。不依形骸。不依气息。一切皆离。其心自寂。心寂
而乐莫喻焉。圆觉经云。当观此身四大假合。坚硬归
地。润湿归水。煖气归火。动转归风。四大各离。今者妄
身。当在何处。方子从此二六时中。伹当作如是观。观
至一念不生处。则外不见身。内不见心。身心寂然。了
无一法。是时始知天夺子之假。实全子之真。则子之
至乐不待忘形而造乎极矣。子但精进作如是观。一
旦洞然。始信老人此语不妄。

** 示智海岸书记(乙卯)

老人至五羊说法。一时法性弟子。与缁素。皈依者众。
翕然可观。亦时节因缘也。未几时故多事。法会难集。
老人入曹溪。向在会者亦多退席。唯智海岸。修六逸。
若惺炯。三人不离执侍。及投老南岳。则岸逸二子。相
随不舍。是感法乳情深。义至高也。老人隐居湖东。不
觉三载。居常极其淡薄。二子恬然。想陈蔡之从。不是
过耳。顷岸以师老归省。拈香请益。愿乞一语终身奉
持。老人自念老矣。出世法缘。会合良难。经云。如大海
中一眼之龟。值浮木孔。岂易易哉。嗟子行矣。应谛听
之。佛言一切众生皆證圆觉。是知佛性在人各各具
足。不欠一毫。然诸众生。所以流浪生死。长劫轮回而
不返者。直以背觉合尘顺生死流。随逐魔网而不自
知也。以不自知自觉。故枉受沈沦。正似持珠乞丐。不
知怀中本有如意之宝。弃之而甘受竛竮。以是之故。

如来说为可怜悯者。老人居常观子天性率直。忘机
近道。伹习气深厚。不能自持。往往苦被宿习所牵。一
入魔罥。则浑身堕落苦不自知。及猛然想起。即恨不
能跳出生死。忙忙打叠修行。道缘未集。熟境现前。习
气又发。不觉随波逐浪。及至回头照管。巳经多时。如
此起起倒倒。依傍老人二十年来。毕竟巳躬下生死
大事。茫无归宿。此何以故。盖有入道之资。而无坚忍
不拔决定之志。故脚跟下站立不住。胸中多生恶觉
恶习。不肯痛下毒手洗刷一番耳。学道如此任情。不
但今生不办。即千生万劫。终无成办之时也。佛言。佛
法难闻。知识难遇。今幸选知识闻正法。若当面错过。
再出头来。知是几时。求如今日未可得也。子今生幸
遇老人。一向动定无恒。唯今相伴二年。喜子能忍苦。
可谓坚志。今又告别。恐离老人。未必如今日也。嗟予
老矣。求再侍老人如今日。亦未可得也。苟终身无成。
岂不辜负此生一大事因缘耶。子今行矣。所叮咛者。
切勿再堕魔网。当坚持特操。不可久住王城。若以二
载忍苦之心。侍六祖如侍老人。信自心是佛一语。如
信老人。将从前习气忍而不发。心心揩磨。念念省察。
单提一句话头。咬定牙关。不可轻易放过。如此拌尽
此生。决志不改。是则不但不离老人一步。即与佛祖
周旋。坐卧经行。不出道场之外也。不唯不负老人。抑
且不负自已。

** 示刘存赤(乙卯)

顷予投老南岳。甲寅冬暮。茶陵刘季子。远来参叩。雪
夜围炉。寒灯相照。因问子一向如何用心。对曰。昔蒙
和尚开示偈云。莲华火里生。世人谓希有。不是火生
莲。惟在心离垢。每看此话。于末句颇得受用。老人深
喜。因示之曰。子于心离垢一句得力。此语不虚。亦不
易到。经云。凡夫贤圣人。平等无高下。唯在心垢灭。取
證如反掌。繇是观之。众生与佛本来无二。所谓心佛
与众生。是三无差别。但心净即佛。心垢即众生。生佛
之办不远。只在心垢灭与不灭耳。以此心本来清净。
但以贪瞋。痴。慢。五欲。烦恼。种种业幻。垢浊障蔽。故名
众生。此垢若净。即名为佛。岂假他力哉。无柰一切众
生。无始业障深厚。烦恼坚固。难得清净。必假磨炼之
功。故有参禅念佛看话头种种方便。皆治心之药耳。
譬如镜光本明。以垢故昏。必假磨炼之药。然药亦垢
也。以取能去其垢。故镜明而药不存矣。又如真金在
矿。沙石垢秽。必须烹炼之法。金精而无用其炼矣。众
生心垢难离。必须工夫精勤调治。垢去心明。故说众
生本来是佛。非一向在烦恼垢浊之中。妄自称为佛
也。参禅看话头一路。最为明心切要。但近世下手者
稀。一以根钝。又无古人死心。一以无真善知识决择。
多落邪见。是故念佛参禅兼脩之行。极为稳当法门。
若以念佛一声。蕴在胸中。念念追求审实起处落处。
定要见个的当下落。久久忽然垢净明现。心地开通。
此与看公案话头无异。是须著力挨排始得。若以妄

想浮沈悠悠度日。把作不吃紧勾当。此到穷年亦不
得受用。若以悠悠任妄想为受用。此则自误。不但一
生。即从今巳去。乃至穷劫。无有不误之时也。子向于
念佛法门有缘。试著实究审。果在烦恼垢浊之中。一
声佛号。如水清珠。以此受用但非彻底穷源耳。经云。
如澄浊水。沙土自沈。清水现前。名为初伏客尘烦恼。
去泥纯水。名为永断根本无明。子只将此佛语默默
自验。万无一失。若得到真离垢处。如经云。明相精纯。
不为客尘烦恼留碍。如此不惟弥陀接引。即十方诸
佛。亦皆同声称赞矣。幸与子穷年雪夜。此段泠淡家
风。世所希有。苟不负此嘉会。伹从此去念念不离泠。
淡中。便是离垢一条径路。步步著力。必有到家真解
脱时也。

** 示钟衡颖

茶陵钟生明性。诗礼世家。往因患难走粤。参予于曹
溪。老人晓之以善恶报应因果之说。安其心以归。其
难竟解。所以解者。皆非忆想可到。机缘偶会。无心自
至。生由是故物无恙。蹈安恬无事之境。然竟茫然不
知其故。犹然以生平未惬心快意事。将用心力以图
之。若探囊拾芥也。甲寅除日。同存赤刘子。远来相慰。
伴予度岁。老人噫嚱而叹曰。子所志。是将涉海渡河
而求饮甘泉。泉未必得而渴愈炽。且苦跋涉之劳也。
向以因果报应之理喻子。岂忘之耶。夫善恶感应。捷
如影响。声和响顺。形直影端。故圣人不言因果。但言

为善降之百祥。为不善降之百殃。是以安命定志为。
诫。故曰。不知命无以为君子。圣人教人以安命。佛教
人以随缘。其道一也。安命则一毫不必强为。随缘则
一念不容妄想。故佛法教人。一以断妄想为本。妄想
乃贪瞋痴种种恶业之本也。即菩萨修行以至成佛。
报得天上人閒。最胜庄严广大福田。皆从断妄想始。
以妄想断则恶业消。恶业消则百福集。此所谓自求
多福也。故示之以偈曰。世事皆从妄想生。妄心消处
业缘轻。不须更觅菩提路。只要当人退步行。退步者
乃休心断妄之最上工夫也。以人心本来光明广大。
为万福之源。但由妄相恶业遮障。故祸日生而福日
减。今苟妄消业断。则一性圆明。受用无边。得受用处。
是为真福。是知福由已作者。政非智巧机诈可致耳。
且佛以断妄心。则感人天之福。钟生本有功名富贵
之镃基。若能直下休心。将前生平所作之业。从头仔
细一一捡点。但有亏心伤理一念不合大道处。尽是
苦根。一齐吐却。从新别立根本。另作一番工夫。只在
休心断妄听命俟时一件。把作标准。潜心自已固有
之事业。不必别求一念妄想之事。如此以补前行之
失。一旦灾消福至。则功名富贵逼拶将来。亦无回避
处。又何用种种妄想攀缘而他求哉。钟生果能谛信
不疑。执而行之。则佛果可期。况世缘乎。勉之勉之。

** 示袁大涂

世之士绅有志向上留心学佛者。往往深思高举。远

弃世故。效枯木头陀以为妙行。殊不知佛巳痛呵此
辈。谓之焦芽败种。言其不能涉俗利生。此政先儒所
指虚无寂灭者。吾佛早巳不容矣。佛教所贵在乎自
利利他。乃名菩萨。梵语菩萨。此云大心众生。以其能
入众生界。能断烦恼。故得此名。菩萨舍世閒无可修
之行。舍众生无断烦恼之具。所以菩萨资藉众生。以
断自性之烦恼。如他山之石可以攻玉耳。烦恼者乃
贪瞋我爱见慢种种恶习。而为自性光明之障蔽。非
世閒众生一切逆缘境界。不能磨砺以治断之。如诗
所云切磋琢磨者此也。且佛制五戒。即儒之五常。不
杀。仁也。不盗。义也。不邪淫。礼也。不饮酒。智也。不妄语。
信也。但从佛口所说。言别而义同。今人每发心愿。持
佛戒。乃自脱略其五常。是知二五而不知十也。又推
禅定为上乘。以其能明心见性。而不知儒亦有之。颜
渊问仁。子曰。克已复礼为仁。已者。我执也。岂非先破
我执为修禅之要。一日克已。天下归仁。岂非顿悟之
妙。以天下皆物与已。作对待障碍。若我执一破。则万
物皆已。岂非归仁乃顿悟之效耶。及直请其目。乃曰
非礼勿视听言动。以所视听言动者。皆物而非礼。则
我障也。今言勿者。谓不被声色所转也。于一切处不
堕非礼。岂非入禅以戒为首耶。但佛多就出世说。至
其所行。原不离于世閒。即菩萨住世所行。亦不外此。
佛者觉也。能觉此心即名为佛。非离此净心之外。别
求一佛也。良由众生恶习障重。心难清净。故设念佛

方便。求生净土法门。且曰心净则佛土净。是知念佛
固净心之妙行也。然念佛本为净心。苟念佛而其心
不净。何取于念。持戒而背五常。何取为戒。袁生有志
向道。结友同修净业。盖夙习善根所发。参见老人坚
请授戒。老人示之曰。戒本自性具足。若谛信老人之
言。自净其心。则戒巳受。禅巳修。净土巳入。菩萨妙行
世出世法。二利具足。槩不出此。生其勉之。

** 示双轮照禅人

双轮照禅人来参。且云将隐居山中。单究向上事。乞
老人住山之法。因示之曰。古人住山。乃大舍身命处。
殊非细事。专要善用其心。用心之法。单提向上一念。
直须向佛祖不容处一著。立定脚跟。次则要将胸中
一切知见𢆯言妙语杂毒。一齐吐却。次则识得本体
了无一法。不可被妄想习气影子。发生种种境界。惑
乱正念。次则要看本参话头。如六祖不思善不思恶
如何是本来面目公案。极力提撕。但有一切恶习现
前。即将本来无一语看破。切不可随他相续流转。咬
定牙关。此处定要把得住。方不被他摇夺。如此用心。
乃是惺惺时著力处。若用心著力太过。则懈怠心生。
便起昏堕。此时只须快著精彩。不可落在昏沈窠窟
中。急须持咒。仗此咒力。足敌此魔。以藏识中多劫恶
习。今被话头逼出变化无穷境界。一切魔境从妄想
生。一切昏沈从散乱生。正恰用心之时。忽一念散乱
即落昏沈。是须善知。永嘉寂寂惺惺四料拣语。最为

切要。古人用心。但只将一句本参话头靠定。如铁壁
银山相似。若到一念不生处。亦是得力。不可作究竟
会。直到工夫任运不假思惟。一念豁然。身心如脱空。
方是工夫入手处。亦未是究竟。但能至此自然轻安
自在。便生欢喜。然此乃是本分事。未是奇特。若生奇
特想。便堕欢喜魔。便起无端狂知狂解。此关最险。此
皆老人有所试者。古云。枯木岩前错路多。行人到此
尽蹉跎。非细事也。纵使有力打过种种境界。正好修
行。正好保护。未是到家。若以此为足。便起世閒种种
五欲因缘之念。此关难过。过者百无一二。所以不到
古人田地。正是得少为足之过患也。饶你学人苦心
一生得到此地。若被此等恶习所牵。仍是堕落生死
坑中。前功尽弃。可不哀哉。如此说话。古人语中所载
不少。老人略为拈出。以末法中难得真正学道之人。
盖亦曾为浪子偏怜客耳。大段古人住山。不是养懒
图快活。单为自已生死大事。所以走向万重寒岩。作
没伎俩活计。若在此因循度日。虚丧光阴。岂不更可
悲哉。虽然。用心差别。既巳知之。其山中目前变幻境
缘。即水流风动。猿吟鸟噪。云腾雾拥。枞从在前。更为
喧杂。永嘉见道忘山之语。切须看破。老人初住五台
龙门时。万丈寒岩之下。冰雪堆里如埋死人。彻骨严
寒五内俱透。唯有微微一息。视从冰中出入。至此返
观。觅自心一念起处了不可得。此境正是助道之缘。
又大风时作。万窍怒号。日夜不休。及雪消涧流。响若

奔雷。又如千军万马奔腾之状。如此杂乱境界。初最
难当。因思古人有言。听水声三十年不转意根。可许
入道。老人遂即发愤于独木桥上坐立。终日听水声。
始则聒聒难消。久则果尔忽然寂灭。自此一切境界
皆寂灭矣。所谓万境本閒。惟人自闹。此又是道人住
山第一著工夫也。禅人记取。毋忽。

** 示颛愚衡禅人(丙辰)

向上一路。乃出家人本分事。古人发足超方。只要究
明此事。近代以来。槩不知出家为何事。安可望为古
人乎。颛愚衡禅人。初依五台空印大师。听习经论。久
之遂尽屏去。单提一念切究本分事。万里南询。过曹
溪。谒老人请益。老人谓此事若不放下身心。苦功根
究到水穷山尽处。终无下落。纵到水穷山尽处。古人
谓之静沈死水。又谓之𢆯妙窠窟。若不回头转脑。则
面前如铁壁银山相似。祇是得力时。不是受用处。古
人用心。不是死到底。须是死中发活始得。要在回机
转位。所以道百尺竿头坐的人。虽然得入未为真。百
尺竿头重进步。大千世界现全身。学人到此。只索转
身别行一路。方不被他作障碍。禅人唯唯。作礼而别。
乃就诛茆南岳。未几老人亦曳杖而至。询禅人则为
病魔所挠。业经宝庆就医。老人闻之叹曰。禅门下衰。
真实为生死的学人。最为难得。今斯人而有斯疾。岂
龙天厌薄法门乎。丙辰春三月朔。风雨夜半。忽禅人
[曰/月]雨冲泥而至。老人相见大喜曰。此岂病夫所能耶。

睹其眉宇津津爽气。是知其疾巳瘳八九。因再拈香
请益。老人特示之曰。子之病魔。乃子之大善知识。为
助道因缘。子知之乎。切以众生之病。病在有我。以执
我故。一切烦恼众病以之而生。病生则苦必随之。自
古及今无有一人不病是者。唯知病病之人。不为病
耳。且四大假合。聚必有散。纵使不病。何尝不病哉。若
了病不病者。则病不能病之矣。子知今日之病。不知
多生劫劫。病病至今日矣。子若不了今日病。则从此
巳去。不知病之底止也。子知生死之病。而不知要出
生死之病。大有过于生死之病也。夫何故。古人以参
禅不出阴界。堕于识情窠臼。纵有妙悟。皆成我见。以
执四大为我。病尚可医。今离四大复执有我。此病则
医王束手。最难调治。诸佛诸祖特特出世。单为治此
一种膏肓之病。费尽多少心力。求肯服药而瘥者。几
何人哉。禅人身病巳瘳。切不可被禅病侵也。云门谓
法身有两般病。其言透过法身。若法执不忘。已见犹
存。亦是病。极言认执之病也。禅人将前所蕴一切𢆯
言妙语。及参禅执守功勋。一齐唾却。只到一点恶觉
恶习不留。定不被他养成病根。直使佛祖无立脚处。
岂不见善财童子。南询百城。参五十三大善知识。各
授一种法门。到头只落个与法界等。与虚空等。何曾
有实法系著耶。又不见毗卢遮那。法身非身。而托普
贤妙行为身。普贤无行。但以众生之行为行。故曰菩
提所缘。缘苦众生。若无众生。则无菩提。此从上佛祖

出世之真榜样。老人因谓禅人四大病身。非病魔不
能治。禅病剌心。非众生不能治。从今日去。只将身如
大地等。则病魔潜踪。心与众生等。则我见不立。我见
不立。则禅病自消。以心不自心。则本不生。不生则一
法不立。苟一法不立。又有何法而作知见障碍哉。古
人云。舍情易。舍法难。禅人舍身即舍情。舍见即舍法。
情法两忘。岂不为大无碍解脱之人哉。嗟予老矣。再
晤为难。禅人勉之。

** 示李福净

零陵李生应祯。请益心性之旨。因示之曰。夫心性者
何。乃一切圣凡生灵之大本也。以体同而用异。因有
迷悟之差。故有真妄之别。所谓三界惟心。万法唯识。
以迷一心而为识。识则纯妄用事。逐境攀缘。不复知
本有真心矣。若知真本有。达妄元无。则可返妄归真。
从众生界。即可顿入佛界矣。达磨西来。单传心印。顿
悟法门。正是顿悟此心。此禅宗心性真妄之旨也。若
夫吾儒所宗。尧舜禹汤文武周公孔子所传之心性。
则曰唯精惟一。以精一为宗极。而有人心道心之别。
此亦真妄之分也。但世教所原不出乎此。其曰道心。
则不迷不妄之性也。其曰人心。则迷性而为情。世人
但知用情而不知用性。但知波而不知波原水也。故
孔子曰。性相近也。习相远也。性近则水原无波。习远
则逐波忘水。水尚不知。而况了达湿性无二乎。且如
本一水也。而以咸酸苦辣和之。则淡性亡矣。其湿性

则本无二也。是知众味乃妄之变也。其湿性不可变
也。不可变者真。可变者妄。若达湿性无二。则众昧不
可得而有也。所谓尧舜与人同耳。同者性也。不同者
妄也。又曰。人皆可以为尧舜。其可为者性也。不可为
者习也。人之所习。苟舍污下而就高明。则日远所习
而近于性。是可与为尧舜者亦此习耳。习近于性。即
禅家渐修之行也。以世儒之学。未离凡近。去圣尚远。
非渐趋无以致其极。故圣人立教。但曰习。曰致。曰克。
其入道工夫。在渐复不言顿悟。若夫禅门则远妻子
之爱。去富贵之欲。诸累巳释。切近于道。故复性工夫。
易为力。故曰顿悟。以所处地之不同。故造修有难易。
其实心性之在人。本无顿渐之差。但论习染之厚薄。
此入道要也。若究心性之精微。推其本源。禅之所本
在不生灭。儒之所本在生灭。故曰生生之谓易。此儒
释宗本之辨也。心性之说盖在于此。若宗门向上一
著。则超乎言语之外。又不殢心性为实法也。

** 示段幻然给谏请益

诸佛出世。无法可说。祖师西来。亦无实法与人。但为
众生种种颠倒执著之情。随宜击破。令舍执著。顿悟
本有而巳。以众生痴迷执著之心。坚固难破。加以历
劫无明烦恼。业障根深。难得顿悟。故费吾佛四十九
年无量方便。为设断惑證真之法。从凡至圣。设有五
十五位之阶差。非是世尊好作恁般去就。费婆心也。
以众生心病无量。故设对症之方。亦无量耳。及至究

竟实际。直到知见尽泯。一法不立。始是到家田地。若
有纤毫知见不忘。犹在门外止宿草庵。遣之又遣至
无可遣。纵然如是。犹是法身边事。未是法身向上事。
止是教家极则处。未是宗门极则处。由是观之。修行
一事。岂是草草。便以一知半解为得哉。且如宗门自
六祖巳前。不说参究功夫。只贵当下顿悟。自南岳青
原巳下。根机不一。多在参求保养。及至五家建立。门
庭施设不同。就里宗旨元无差别。其于应机接物。如
秦镜当台。照彻肝胆。至若与人解粘去缚。直指法身
向上一路。剿绝佛法知见。不到穷源彻底。断断不肯
轻易放过。其在禅道大盛之时。天下明眼知识甚多。
学道衲子。处处参请印證。故悟者不落邪见。及宋而
元。知识虽多。学人邪见不少。不堕生灭则落空见。有
体无用。如二乘偏空。甚至拨无因果。堕落外道。豁达
断空。或悟心未彻。才见影响。便得少为足。自称菩萨。
口口谈空。心心著有。竟造生死之业。而不自觉。如是
皆未得明眼知识。勘验提撕。故致禅门凋弊。古德云。
不是无禅。只是无师。谓是故耳。大段末法。参禅得少
为足者多。纵有真正学人。肯下死手做工夫。十年五
年不变其志。亦有了悟自心一切皆空。因无明师印
證。遂落空见。或识神未破。堕在光影门头。或习气未
净。被工夫逼拶。变现种种境界。将为神通妙用。或见
诸佛菩萨现身说法。或使知他心宿命。能见未来之
事。或起种种异见。此皆习气变现。若认作奇特。便落

魔道。可惜一往工夫。为害非细。此皆不遇明师。又不
知佛教中修心方便。故误堕耳。亦有真参实悟。明见
自心了无一法。不能开顶门正眼。便坐在净裸裸赤
洒洒纯清绝点处。此名拘守竿头。静沈死水。故云百
尺竿头坐的人。虽然得入未为真。百尺竿头重进步。
大千世界现全身。又云。有佛处。不可住。无佛处。急走
过。正是教人不可坐在无事甲里。便说无佛可成。无
众生可度。此正堕在断见。不能离此空见耳。纵然到
此。亦是法身边事。未是法身向上事。岂不闻云门道。
得到法身边。隐隐的似有个物相似。亦是光不透脱。
直饶透过。放过即不可。此语实是修心照胆镜也。故
古德云。悟之一字。直须吐却。应知佛祖说法。一味遣
众生执情。所谓但尽凡情。别无圣解。若作圣解。即受
群邪。棱严经中。五十种阴魔。非漫语也。今时修行既
无明师指点。若不遵佛祖言教印證。将何以为凭据
耶。始因众生著有。故佛破其有见。二乘外道著空。故
佛破其空见。菩萨著空有二边。故佛说非空非有。破
二边见。及至入佛法中。又遣其佛见法见。所以遣至
无遣。正谓不见一法即如来。岂不见善财童子。参五
十三大善知识。巳入五十三位法门。入佛境界。不说
成佛之事。但云与虚空等。与法界等。与毗卢遮那等。
及见普贤菩萨。乃为说十种行愿。此便是修行学佛
之大榜样。不以悟后为无事也。今人修行。纵能悟彻
法界。若不学善财修习普贤大行。终是不免堕落空

见外道。可不惧哉。此上葛藤。特为修行无多闻慧。错
误用心。不能入佛知见。故不免饶舌。若视为泛泛语
言。不唯有负老僧。且自误不少。

** 示玉觉禅人

蕲阳慧玉慧觉二禅人。参老人于黄梅紫云山。自云
心中生灭。念念不停。犹如野马。特求开示。云何降伏
其心。老人示之曰。学人修行。为生死大事也。以心中
念念不停。故生死不断。欲实为了生死。必要把一切
万缘尽情放下。放得乾乾净净。然有无始习气种子
不得乾净。必须参一话头。纸上都有。但不知下手工
夫难易诀法。必须参善知识。开示方便。是他行过的
晓得易入处。如六祖昔闻应无所住而生其心。当下
开悟。世人不知。当了𢆯妙道理会。元不是𢆯妙。因昔
有住。今闻无住。故当时放下而得开悟。有何𢆯妙。如
永明大师。昔以念佛用心。不能造入。后于韦驮前拈
阄。得念佛。参禅世人以禅当作道理讲。殊不知禅乃
是自心。经云。不生不灭是也。欲明生死大事。知戒律
尊崇。决不敢犯。先要信力肯心坚志。把𢆯言妙理世
事人情。都要放下。此参禅一著。元无有𢆯妙奇特。此
事极拙。汝肯信否。若果肯信。但把从前妄想一齐放
下。不容潜生。缓缓专提一声阿弥陀佛。著实靠定。要
观此念从何处起。如垂纶钓于深潭相似。若妄念又
生。此因无始习气太重。又要放下。切不要将心断妄
想。只把脊梁竖起。不可东想西想。直于妄念起处觑

定。放下又放下。缓缓又提起一声佛。定观这一声佛
毕竟从何处起。至五七声则妄念不起。又下疑情。审
这念佛的毕竟是谁。世人把此当作一句说话。殊不
知此下疑情。方才是得力处。如妄念又起。即咄一声。
只问是谁。妄念当下扫踪灭迹矣。佛云。除睡常摄心。
睡时不能摄心。一醒就提起话头。如此不但坐如是。
行住茶饭动静亦如是。在稠人广众中不见有人。在
诸动中不见有动。如此渐有入处。七识到此不行。如
此日夜靠定。不计工夫。一旦八识忽然迸裂。露出本
来面目。便是了生死的时节。方不负出家之志。但参
禅之时。不要求悟。任他佛来祖来魔来。只是不动。念
念单提行将去。中閒再无疑难。如是绵绵密密。心心
无閒。日用著力做去。自有下落。

** 示明益禅人

学人不知向上一路。但求增益知见。殊不知知见立
知。即无明本。此不知本有而向外驰求。更欲增益其
明矣。苟明其明则明亦不立。何益之有。故曰。为学日
益。凡言学者。则向他家屋里求安乐窝。纵然求得。毕
竟非属已有。既非已有。则乐非真乐。乐既非真。又何
从而安之耶。向外求安。自古学人之通病。非特今也。
明益禅人请益。将谓无益而欲明之耶。有益而欲明
之耶。若言无益。无益则不必矣。若言有益。既有益矣。
又何必明之耶。试看明从何明。益从何益。若求明其
明。则失本明。若更求多益。则返成无益。凡求益者。如

人食巳饱。而更贪其味。则伤食而病成矣。若能随食
而吐。可勿药而愈。若护病忌医。终成痞滞。凡病此者。
虽卢扁不能治。何也。以贪食不吐。一病也。养病讳疾。
二病也。病成忌医。三病也。或从而恶药。四病也。或求
速效。不信治本之方。即疑医弃药。五病也。或更从庸
医误服毒药。而至损生者。此不治之科也。学人自弃
本明。而向外驰求。增益知见。大都若此。伤哉。吾少每
读医师喻。未尝不三复圣训。窃见近世学者。初为沙
弥。即能诵此。老不知宗。竟致虚生浪死者无限。此不
明之过也。亦有求明而误以不明强自为明者。诚不
达本之咎耳。佛言。息心达本源。故号为沙门。学人苟
能息心达本。明不必外求。益不必多增。自性具足。曾
何亏欠。明益禅人。果能知此。顿将从前所求多处。一
齐吐却。如伤食人中无宿滞。则元气自复。学人刬却
知见。可称无事道人矣。试子细捡点从前满腹馊酸。
作何气味。参。参。

** 示慧棱禅人

禅人生长休邑。少贾于江湖。因厌尘俗。至匡山礼续
芳和尚薙发。老人自南岳来休夏金竹。禅人拈香请
益。因示之曰。汝巳能舍世閒恩爱。身虽出家而心未
明出家之事。昔吾佛世尊。舍金轮。弃王宫。入雪山。六
年苦行。睹明星悟道。成等正觉。为三界师。六道尊仰。
人天供养。普度众生。同出生死。此是最初第一个出
家之样子也。如此看来。岂是偷安养懒。贵图现成受

用。便为出家者乎。定有一段本分事也。从上诸祖。持
为生死大事出家。至于操方行脚。参访知识。特为发
明心地。将无量劫来生死根株。一拔顿尽。超脱三界
永离苦趣。方为自利。后听龙天推出。建立三宝。是为
利他。二利具足。始是出家本分事。禅人今日出家。曾
知有此事否。曾知有生死大事否。如何是生死。即今
现前五蕴身心。集下无量劫来。种种贪瞋痴慢憎爱
习气种子。日用心心起惑。造业之心元是如来佛性。
光明种子。今被无明烦恼。盖覆日用而不自知者。是
以迷此佛性。便是生死。悟此佛性。顿断烦恼。脱离生
死。是真出家儿。如此看来。出家乃大丈夫了生死事。
非享安逸。贵图自在而巳也。不肯修行。不求明心见
性。是为虚消信施。返招来世酬偿之苦。何出家之有。
禅人。何生何缘。何幸得遇明师度脱。安居名山道场。
法侣和合。又何幸遇善知识。指引开导。若不深生庆
幸。大生惭愧。决志修行求出生死。是为自弃。如到宝
山空手而回。岂不哀哉。禅人若肯发志修行。最先要
将从前一切烦恼憎爱习气。一齐顿断。单单志求了
生死一著。单将一句阿弥陀佛。蕴在胸中。如已命根。
心心不断。念到花开见佛。便是了生死真正出家之
时节也。若不以老人之言。发起真实信心。是为避溺
投火。此生错过。岂有出头时节。汝切自思自勉。毋忽。

** 示半偈闻禅人

禅人少习举子业。有出世志。四十弃妻子。礼紫柏

老人之弟子果清湛公。祝发于归宗。归宗乃昔诸
尊宿建法幢之禅窟。有如来舍利在焉。是知禅人
出家之缘胜。所居之地胜。第未发胜心耳。归宗久
废。紫柏大师过其地。惨然悲酸。见枯松半折斤斧。
大师悯而咒土壅之。冀其重荣。以卜道场之再建。
不数年皮骨皆完。于是湛公毅然重兴。遐迩闻之。
莫不仰异景从。居士邢来慈。矢心唱导。又数年感
　今上赐御藏以光名山。由是殿阁遂成。而坚音
长老。募造毗卢大像以奠安之。自此三宝巳具其
二。独僧宝未集。不足以扬法道耳。禅人出家之八
年。老人自南岳来游。礼舍利于金轮峰顶。睹其山
川秀拔。询恢复之艰难。殿阁虽成。禅居未就。犹然
荒寂中也。来慈固苦心护法。其力行乃吾徒事。若
僧徒不勇往为之。则负建立之意。恐紫柏寂光有
灵。定不瞑目也。因是致恳劝发大众。而坚音与禅
人为之纲领。禅人闻说。顿发胜心。普化大檀。庄严
佛土。即荷锡出山。滨行请益。老人欲坚其愿力。乃
欢喜而示之曰。

汝虽出家。然犹未闻出世之行。昔吾释迦本师。舍金
轮王位。匿影雪山。六年苦行。以成正觉为人天师。其
实久远劫来。广修福慧。故曰三千大千世界。无有如
芥子许。不是菩萨舍身命为众生处。至若施头目脑
髓。如弃涕唾。非一劫二劫。乃至无量劫来。世世生生
如此苦行。方才博得相好身土。微妙庄严。即今末法

弟子一钵盂饭。皆是如来身命骨血换来。留与儿孙
受用。由是观之。吾徒出家。衣食现成安居受用。岂易
消受哉。苟不思报佛恩。体佛心。行佛行。理佛家事。则
名虽出家。实资三途之苦具耳。所谓体佛心者。大慈
悲心是。行佛行者。忍辱心是。佛家事者。广行六度。成
就二严。建立三宝。宏扬法化是。若不如此。非佛弟子。
是为贼人。盗佛袈裟自滋苦本。如此出家有何利益。
所言福慧二严者。以志悟般若种子。了达自心。妙契
佛心。此名为慧。广修檀度庄严。成就众生。此名为福。
故曰。福慧两足。称二足尊。故今劝禅人第一要志求
般若。了悟自心。以出生死之苦海。次要广行众行。普
化十方庄严佛土。以成净土之净业。除此二行。无可
修者。然佛言教化众生。即是庄严佛土。以大地众生
没溺贪欲苦海。毕造生死苦业。长劫沈沦。无由自出。
故感三界三途之苦具。所赖三宝为福田。以种般若
之种子。以为他世自受用之因缘。然须必假僧宝以
开导。故吾徒佛子。能化一人发胜心。破悭贪。则一人
净自心。严一人之佛土。化多人则严多人之佛土。苟
能化大地。使人人发心。则圆成人人之佛土。是则转
秽土成净土。变苦具为乐具。岂不为最上殊胜之妙
行哉。禅人行矣。执老人片言以往。便是豪杰之士。顿
发广大之心。如广额屠儿。放下屠刀。便作佛事。亦如
八岁龙女献珠之顷。即證菩提。自有能破悭囊。扣挥
粪土。成汝愿力者。禅人勉旃。万无怠惰。

憨山老人梦游集卷第五