心于道久矣。第志未专一。念生为名教。以忠孝为先。
愧未能挂功名以忠人主。博儋石以孝慈亲。心有未
安。故难定志。余曰然哉。夫忠孝之实。大道之本。人心
之良也。安有舍忠孝而言道。背心性而言行哉。世儒
槩以吾佛氏之教。去人伦舍忠孝以为背驰。殊不知
所背者迹。所向者心也。传曰。思事亲不可以不知人。
思知人不可以不知天。人者仁也。性之德也。由是观
之。论事亲而不知人。不名为孝。论知人而不知天。不
名知人。言知天而不见性。则天亦茫然无据矣。是则
心性在我。则为本然之天真也。能知天性之真。则为
真人。以天真之孝。则为真孝子。能以见性之功自修。
则为真修。以性真之乐娱亲则为妙行。以是为孝。孝
之至矣。猥云以敬为重。而口体为轻者。抑又末矣。玉
曰。弟子服膺明诲。见性之功诚大矣。以此娱亲。固所
愿也。第望洋若海。渺无指归。捷径之功。乞师指示。余
曰。古德有言。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。梵语阿
弥陀。此云无量寿。佛者觉也。乃吾人本然天真之觉
性。尤见性之第一妙门也。原夫此性先天地不为老。
后天地不为终。生死之所不变。代谢之所不迁。直超
万物。无所终穷。故称无量寿。此寿非属于形骸修短
岁月延促也。吾人能见此性。即名为佛。且佛非西方
圣人之称。即吾入自性之真。而尧舜禹汤。盖天民之
先觉者。斯则天民有待而能觉。圣人生之而先觉。此
觉岂非佛性之觉耶。孟子所谓尧舜与人同耳。所同

者此也。能觉此性。则人皆可以为尧舜。人既皆可以
为尧舜。则人人皆可以作佛明矣。嗟嗟。世人拘拘一
曲之见。未遇真人之教。而束于俗学。以耳食为至当。
无怪乎茫然而不知归宿矣。玉曰。弟子蒙开示。信知
自心是佛。自心作佛。不假外求。但不知作佛之旨。下
手工夫。愿求示诲。余曰。吾人苟知自心是佛。当审因
何而作众生盖众生与佛。如水与冰。心迷则佛作众
生。心悟则众生是佛。如水成冰。冰融成水。换名不换
体也。迷则不觉。不觉即众生。不迷则觉。觉即众生是
佛。子欲求佛。但求自心。心若有迷。但须念佛。佛起即
觉。觉则自性光明挺然独露。从前妄想。贪瞋痴等。当
下冰消。业垢既消。则自心清净脱然无累。无则苦去
乐存。祸去而福存矣。真乐既存。则无性而不乐。天福
斯现。则所遇无不安。惟此真安至乐。岂口体之能致。
富贵之可及哉。此所谓心净则佛土净。事心之功无
外乎此。净土之资。亦不外于是。玉曰。弟子闻教心目
开朗。如见归家道路。了无疑滞。第以念佛为孝。何以
致此孝耶。是所未安。愿师指示。余曰。昔有孝子远出。
其母有客至。望子不归。口啮其指子即心痛。知母忆
念。遂即旋归。且母啮指而子心痛。以体同而心一也。
子能了见自心。恍然觉悟自心即母心也。以已之觉。
以觉其母。以已之念。愿母念之。母既爱子之形。岂不
爱子之心耶。母若爱子之形。则形累而心苦。母若爱
子之心。则形忘而心乐矣。且母子之心体一也。昔母

念子。啮指而子心痛。今子念母忘形。而母心岂不安
且乐耶。第恐子事心之功不笃。忘形之学不至。不能
如母念子之切。感悦其母之心耳。故古之孝子。不以
五鼎三牲之养。而易斑衣戏彩之乐。孝之大者在乐
亲之心。非养亲之形也。世孝乃尔。傥能令母之馀年。
从此归心于净土。致享一日之乐。犹胜百年富贵。使
母时怀戚戚之忧也。是则彼虽富贵而亲不乐。即乐
而有所以不乐者存。今子以念佛而能令母心安且
乐。乐且久。岂非无量寿耶。母寿无量。子寿亦无量。是
净土在我而不在人。佛在心而不在迹矣。子其志之。

** 示自庵有禅人住山

佛言一切众生。流浪生死。皆是妄想颠倒以为根本。
颠倒想灭。肯心自许。便是了生死出苦海的时节也。
妄想不休。生死难出。故云。狂心不歇。歇即菩提。吾人
果能顿歇狂心。便是出三界。破魔军。露地而坐。称为
无事道人。铁面阎罗老子。纵有狠心毒手。亦无打算
摸索处。往来纵横。自由自在。一大解脱人。恁么时节
即唤成佛作祖。亦不耐听。又肯向厕溷中。与痴蝇作
队。偷腥扑臭耶。十方世界。皆成净土。以大圆觉。为我
伽蓝。身心充满其中。与十方诸佛把臂共游。得大自
在。此则庵即是自。自即是庵。庵即是山。山即是人。无
内无外。无彼无此。恁么则住无所住。行无所行。修无
所修。方称自庵。若养懒痴睡。三生六十劫祇为他人
作奴郎耳。思之思之。

** 示庆云禅人

出家儿要明大事。第一。要真实为生死心切。第二。要
发决定出生死志。第三。要拌一生至死不变之节。第
四。要真知世閒是苦。极生厌离。第五。要亲近绝胜知
识。具正知见。时时参请。承顺教诲。如教而行。精勤弗
懈。不为五欲烦恼遮障。不为恶习所使。不为恶友所
移。不为恶缘所夺。不以根钝自生退屈。如是发心。如
是趋造。久久纯熟。自然与本所愿求。函盖相合。纵今
生不能了悟。明见自心。即百劫千生。亦以今日为最
初因地也。若不如是。伹以狭劣知见。软暖习气。因循
宴安。而欲以口头禅。狂妄心。秽浊气。邪见根。将为出
家正业。以此望出苦海。是犹适越而之燕。却步而求
前也。嗟嗟。末法正信者稀。禅人既知所向。当审知本
心。以真实决定为第一义也。勉之勉之。

** 示如常禅人

佛言。辞亲出家。识心达本。解无为法。名曰沙门。常行
二百五十戒。又曰。断欲去爱。识自心源。达佛深理。悟
无为法。又曰。薙除须发而作沙门。受佛法者。去世资
财。乞求取足。日中一食。树下一宿。慎不再矣。使人愚
蔽者爱与欲也。如是之法。种种叮咛苦语。无非要为
佛弟子者。最初出家。便以离欲为第一行耳。后世儿
孙。身虽出家。心醉五欲。不知何患是远离法。何道是
出苦道。缠绵昏迷而不自觉。且又矫饰威仪。诈现有
德。外欺其人。内欺其心。包藏瑕疵而不自觉。欲求真

心正念者。难其人也。净名云。直心为道场。如常有志
求出离法。当以直心为第一义。珍重。

** 示小师德宗

尔自从老人游。二十馀年。不独执事辛勤。即罹患难。
走瘴乡。巳三度矣。前巳遣尔归家山。事师长。尔狂心
不歇。复为予来。今闻尔师巳作故物。尔竟不能生执
巾瓶。死启手足。是可以称弟子乎。尔今即归。不思何
以报师恩于冥冥乎。古人参师访友。端为成办道业。
尔今从师二十馀年。道业何在。古人羞见父母师友。
尔道业无成。幸尔无父母师友。无寄羞地矣。祖师云。
众生与佛无别。但众生多习气。佛祖清净无垢耳。尔
事善知识。亲闻训诲。年亦老矣。尚然悠悠如此。竟不
知此去。他时后日。又何面目见老僧乎。万一老僧如
尔父母。恐尔此生亦无寄羞地也。念尔忠肝义胆。不
减古人。昨读达观大师语。以田光比尔。如此则老僧
何以报平生乎。所谓诸供养中。以法为最。今别复以
此作供养以酬生平。尔其再无忘今日重别之言。临
歧执手。叮咛珍重。

** 示慧侍者

佛以一大事因缘故。出现于世。欲令众生开示悟入
佛之知见。然佛之知见。即众生之知见。众生知见。即
生死知见。故曰。知见立知。即无明本。知见无见。斯即
涅槃。斯则圣凡知见无二。而有迷悟不同者。过在立
不立耳。祖师道。若立一尘。国破家亡。以其知见本无

凡圣。伹有立即有我。有我则诸障顿起。无我则万法
平沈。是知我为生死之本也。岂特凡夫造贪瞋痴。而
为我障。即一切圣人诸修行者。知见未忘尽属我障。
尤为生死难拔之根。故二种障中。粗细不同。粗则易
遣。细则难除。以其知见深潜根于心者难拔。故经云。
存我觉我。俱名障碍。此正知见立知幽潜如命。不能
自断者。所以古人三二十年苦心参学。纵然悟得自
性具足。如寒潭皎月。静夜钟声。随扣击以无亏。触波
澜而不散。犹是生死岸头事。此古人大不自欺处。傥
欺已欺人。是自坏坏他也。侍者福慧。早从老人出家。
初见老人时。一蠢蠢物耳。别去一十年。兹来更蠢蠢
也。独尝喜其蠢蠢中。有惺惺不蠢处。此侍者以此蠢
不蠢为命根。今来又五年。其蠢日增。其不蠢者亦潜
滋暗长也。由是人视侍者蠢。侍者亦自视蠢更蠢。而
人人不自知其为蠢也。今年夏老人从西粤回山。侍
者忽出蠢状。老人大笑。其蠢无出头时。私谓此蠢人
立蠢为已过也。苟能以此蠢自为受用地。亦颇自足。
亦可了生死。亦不负出家行脚事。若以此更立其蠢。
则病不止知见立知也。侍者若能推倒此蠢。不患不
与老人眉毛厮结。

** 示邓司直

佛祖出世。说般若之法。教人修行。必以般若为本。般
若梵语。华言智慧。以此智慧。乃吾人本有之佛性。又
云自心。又云自性。此体本来无染。故曰清净。本来不

昧。故曰光明。本来广大包容。故曰虚空。本来无妄。故
曰一真。本来不动不变。故曰真如。又曰如如。本来圆
满无所不照。故曰圆觉。本来寂灭。故曰涅槃。此在诸
佛圆證。故称为大觉。又曰菩提。诸佛用之。故为神通
妙用。菩萨修之。名为妙行。二乘得之。名为解脱。凡夫
迷之。则为妄想业识。发而用之。则为贪瞋痴爱骄谄
欺诈。造之为业。则为淫为杀为盗为妄。所取之果。则
为刀为锯为铁为磨。乃至镬汤垆炭种种苦具。皆从
此心之所变现。正若醒人无事。种种乐境。皆在目前。
少时昏睡沈著。忽然梦在地狱。种种苦具事。一时备
受辛酸楚毒。难堪难忍。正当求救而不可得。时堂前
坐客喧哗未息。随有惊觉。呻吟而起。视其欢娱之境
居然在目。而酒尚温肴尚热也。枕席之地未离。苦乐
之境顿别。要之乐向外来。苦从中出。由是观之。天堂
地狱之说。宛然出现于自心。又岂为幻怪哉。是皆迷
自心之所至耳。经云。自心取自心。非幻成幻法。又曰。
三界上下法。唯是一心作。以此观之。岂独佛法说一
心。从上圣贤乃至一切九流异术。极而言之。至于有
情无情。无不从此一心之所建立。伹有大小多寡善
恶邪正明昧之不同。所用之各异耳。故曰。山河大地。
全露法王身。鳞甲羽毛。普现色身三昧。此皆般若之
真光。吾人自心之影事也。吾人本有之心体。本来广
大包容。清净光明之若此。目前交错杂沓陈列于四
围者。种种境界色相。又皆吾心所现之若彼。吾人有

此而不知固可哀矣。而且误取自心。以为贪爱之乐
地。目悦之于美色。耳悦之于淫声。鼻悦之香。舌悦之
味。身悦之触。心悦之法。又皆自心所出。又取之而为
欢为乐。为贪瞋痴。为淫杀盗妄。而造作种种幻业。又
招未来三途之剧苦。如人梦游而不觉。可不大哀欤。
以其此心与诸佛同体无二。历代祖师悟明而不异
者。独吾人具足而不知。如幻子逃逝而忘归。父母思
而搜讨之。所以释迦出世。达磨西来。乃至曹溪所说
三十馀年。诸于流衍千七百则指示于人者。尽此事
也。岂独老卢。即老人今日为司直所说者。亦此事也。
司直与诸现前共闻见者。亦此事也。经云。唯此一事
实。馀二则非真。是知此一事外。皆成魔说。为戏论耳。
是则诸佛全證若不出世。则辜负众生。诸祖悟之而
不说法。则辜负诸佛。凡有闻者。而不信不解不受不
行。则辜负自已。负众生者慢。负诸佛者堕。负自已者
痴。斯则佛祖可负。而自已不可负。以其本有而不求。
具足而不善用。譬如持珠作丐。可不谓之大哀欤。司
直今者。身婴尘海。心堕迷途。忽然猛省。回头寻求此
事。是犹持珠之子。耻与丐者为伍。心心向人求自足
之方。老人顿以此法直指向渠。俨若指示衣底神珠。
原是司直固有。亦非老人把似。以当人情世态也。然
此如意宝珠。随求而应。种种事业受用境界。无不取
足。至若求其随应之方。又在司直自心善互精勤。尅
苦之力耳。若果能自肯。极力自求。一旦豁然了悟。则

将山河大地鳞介羽毛。与夫三世诸佛。历代祖师。及
尧臻周孔事业。一口吸尽。不假他力。否则依然一梦
想颠倒众生耳。又何以称为大丈夫哉。司直司直。宁
可上负佛祖。下负老人。万万不可自负负君负亲也。
老人今日所说般若。皆从上佛祖心地法门。即与六
祖大师最初所说。不差一字。第最初闻者。唯尔一人。
既以一人而当昔日千二百众。老人欢喜不禁。故亦
为说般若之法。如吾佛祖所云。如为一人。众多亦然。
邓生持此自利利他。未必不为广长舌也。

** 示妙光𢆯禅人

入道因缘。门路各别。伹随夙习般若种性。浅深不一。
有先顿弃文字。单提古德机缘话头而悟入者。有先
从教中亲习种种修行妙门。而后抛却杂毒。专依观
行而悟入者。如永嘉大师。于天台止观。顿见自心。如
观掌果。及见曹溪。如脱索师子。老卢极尽神力。刚道
得个如是如是而巳。此即从上知识第一个样子也。
玄禅人历遍诸方。久依讲肆。于佛乘教眼。巳窥一班。
若即其所窥。苟能刬去一切知见。文字习气。于离文
字外。佛祖向上一路。单提力究。日夜参求。参到佛未
出世。祖未西来。一著冷地。向自已胸中忽然迸出。如
冷灰豆爆。是时方信一切诸法不出自心。转一切山
河大地草芥尘毛皆为自已。如此任运。随宜作法施
因缘。是则名为开甘露门。向佛祖顶𩕳上行也。若心
志狭劣。将口头残茶剩饭。当作无上妙味。如此自救

不了。又安敢言佛法知见乎。

** 示宽两行人

昔人为生死行脚。今人但行脚而不知生死。可哀之
甚也。所谓日用而不知者此耳。其过在不知本有。若
人知有。便知自重。知自重则不随物转。而能转物矣。
诗有之曰。我心匪石。不可转也。要知非金刚心地。靡
不为物所转者。既为物转。则随他去也。可称行脚衲
子乎。宽两自北而南。来慰余数矣。不为艰难道路饥
寒困苦所转。老人但知其脚跟劲。故称为铁脚。今见
其心不移。故复以铁肠二字美之。然铁肠乃老人所
知。其行脚事定非尔所知。若稍知行脚。便不恁么蓦
直去也。老人悯其愚。而恐其所不知。故复以此书发
付。再行脚去。若此后摸索鼻孔不著。他时异日。定难
似今日相见也。

** 示如良禅人

佛言。薙除须发而作沙弥。离欲寂静最为第一。是知
欲乃生死路头第一大事也。故切呵之戒之。离此便
得安隐快乐。众生所以沈沦苦海。不得速登彼岸者。
独欲为过患耳。佛言。诸苦所因贪欲为本。若灭贪欲
无所依止。且三界为一切众生所依止之宅。而以欲
为基址。尘劳聒聒。皆此为喧闹耳。今欲一离依止。便
无所谓破三毒。出三界。破魔网。尔时如来一大欢喜。
是知五欲不离。三界难破。我如来悲愁可知。要求寂
静解脱难矣。如良少小出家。多方行脚。今遇老人发

菩提心授沙弥戒。志修离欲行。此则愿出生死第一
妙行也。第恐志不坚。行不力耳。佛言。久受勤苦。乃可
得成。当决定志。直至成佛而后巳。此乃真志离欲行
也。

** 示周旸孺

周子请益法相宗旨。老人因揭六祖识智颂曰。大圆
镜智性清净。平等性智心无病。妙观察智见非功。成
所作智同圆镜。五八六七果因转。伹转名言无实性。
若于转处不留情。繁兴永处那伽定。此八句。发尽佛
祖心髓。揭露性相根源。往往数宝算沙之徒。贪多嚼
不烂。概视此为閒家具。曾无正眼觑之者。大可悯也。
咸谓六祖不识字。不通教。何以道此。殊不知佛祖慧
命。只有八个字包括无馀。所谓三界唯心。万法唯识。
以唯心故。三界寂然。了无一物。以唯识故。万法枞然。
盖万法从唯识变现耳。求之自心自性了不可得。所
以佛祖教人。但言心外无片事可得。即黄梅夜半露
出本来无一物。即此一语。十方三世诸佛。历代祖师。
尽在里许擘不破。故衣钵止之。即二派五宗。都从此
一语衍出。何曾有性相之分耶。及观识智颂略为注
破。若约三界唯心。则无下口处。因迷此心变而为识。
则失真如之名。但名阿赖耶识。亦名藏识。此识乃全
体真如所变者。斯正所谓生灭与不生灭和合而成。
乃真妄迷悟之根。生死凡圣之本。棱伽云。藏识海常
住。境界风所动。洪波鼓冥壑。无有断绝时。既云藏识

即阿赖耶。而又云常住。则本不动也。然所动者非藏
识。特境界风耳。偈云。前境若无心亦无。是则取境界
者。非藏识乃生灭心耳。此生灭心强名七识。其实是
八识之动念。所谓生机。若此机一息。前境顿空。而六
识纵能分别。亦无可寄矣。若前五识原无别体。但是
藏识应缘之用。独能照境。不能分别。故曰同圆镜。其
分别五尘者非五识。乃同时意识耳。故居有功。若不
起分别。则见非功矣。由是观之。藏识本真。故曰性清
净。其过在一念生心。是为心病。有生则有灭。惟此生
灭。如水之流。非水外别有流也。但水不住之性。见有
流相。有流则非湛渊之水明矣。故棱伽二种生住灭。
谓相生住灭。流注生住灭。此二种生灭。总属藏识。生
灭不灭。则前七识生。生灭若灭。则唯一精真。其真如
之性自兹复矣。复则识不名识而名智。故曰心无病。
六祖大师所颂。约转八识而成四智。大圆镜智藏识
所转。平等性智七识所转。妙观察智六识所转。成所
作智前五识转。以妄属藏识之用。故真亦同圆镜。然
六七二识因中先转。五八一体至果乃圆。如此观之。
识本非实。而妄有二用。故曰但转名言而巳。换名不
换体也。且此体不在禅定修行。唯在日用一切。圣凡
同时转之。唯在留情不留情之閒。故有圣凡迷悟之
别。周子有志于此。谛向日用转处著眼。试定当看。

** 示舒伯损

舒生伯损。有志于道。请益。因示之曰。老氏有言。为学

日益。为道日损。损之又损。以至于无为。学者增长知
见。以当进益。殊不知知见增而我见胜。我见胜则气
益骄。气益骄则情愈荡。情荡则欲炽而性昏矣。性昏
而道转远。是故为道者。以损为益也。吾人性本清净。
了无一物。所谓纤尘不立性之体也。由是习染浓厚。
发而为贪为瞋为痴为慢。故纵情物欲。物欲厚而性
日昏。所谓有馀之害也。今之为道者但损其有馀。以
复性之所不足。性体若足则道日光。由是发之。而为
忠为孝为仁为义。推而广之。以治天下国家。则其利
溥而德大。以致功名于不朽者。皆损之之益也。故在
易卦损上益下曰益。损下益上曰损。苟不自知所损。
徒以增长知见为学。则损益倒置。又何能以尽性哉。
是故志道者损之为贵。

** 示文轸

仲尼有言曰。富而可求也。虽执鞭之士。吾亦为之。如
不可求。从吾所好。又曰。不义而富且贵。于我如浮云。
且曰富若可求。不羞执鞭。既曰可求。而又曰富贵如
浮云。果有求耶。果不求耶。盖曰。不义之富贵如浮云。
甚言必不可求也。此君子有固穷之训。小人有斯滥
之讥。吾圣人教人。以安命定志之本也。嗟嗟。世人不
达大命之本。而岌岌穷达之场。未了性命之源。徒怀
得失之念。得失惊心。则取舍异趣。而纷飞之念交错
于胸中。欲求志定而理明。德新而业进。其可得乎。

** 示刘平子

向道不难。而难于发心。道不难学。而难于外求。道不
难会。而难于拣择。道不难入。而难于自足。道不难悟。
而难于求𢆯。学道之士。于此一一勘破。不被人瞒。心
旷神怡。翛然独步。此之谓𢆯通之士也。

性相近。习相远。此语直示千古修行捷径。吾人苟知
自性本近。唯因习而远。顿能把断要津。内习不容出
外习不容入。两头坐断。中閒自孤。自孤处。正谓如有
所立卓尔。若到卓尔独存之地。则性自复。

子舆有言。学问之道无他。求其放心而巳矣。虽然亦
有心未尝不求。而问学不明者。何也。病在不放之放。
求而不求。依稀彷佛。视之为匹似閒耳。苟知不放之
放。则自不放。求之无求。则为真求。子舆氏见性明心。
单传直指处。唯此而巳。有志向道。以此为准。

道在日用而不知。道在目前而不见。以知日用而不
知道。见目前而不见道。非道远人。人自远耳。故曰道
在目前不是目前。法亦不离目前。非耳目之所到。苟
能透过目前。逆顺关头。毁誉境上。不被牵绊。横身直
过。如此用心。则圣人不在三代。今古不离一念矣。有
志向道。初发心时。便从此入。

** 示欧嘉范

世以忠臣孝子为第一义。且曰。忠出于孝而始于事
亲。语曰。思事亲不可以不知人。思知人不可以不知
天。夫天即吾人本然之天性也。人之于世百凡可假。
独事亲之念最真。以出乎天性故也。吾人既禀此性。

而为人。不知天性之本然。则不知人之所当贵也。诚
能知人之可贵。则于一切虚浮杂染垢浊之事。自不
敢留滞于胸中。以障本有之虚明。一复本明。则圣贤
在我。故曰道不远人。此之谓也。

** 示李子晋

人性本明。为物欲情尘之所昏蔽。故于日用而不自
知。故曰。性相近习相远也。吾人苟有志于复性工夫。
不必外求。但于日用见闻知觉习染物欲偏重处。念
念克去。克之既久。物彻尘消。本明自露。譬如磨镜。垢
净明现。然镜体本明非待磨而有也。凡有志向道工
夫。当以克磨恶习。为入门初地。

** 示李子融

昔人云。割发宜及肤。剪爪宜侵体。言其切也。故学道
之士。先须办长远不退之志。下一分笃实苦切工夫。
如登万仞高山。不至极顶不巳。步步努力。心心不退。
不为毁誉倾动。不为是非摇夺。不为困横抑挫。如一
人与万人敌。小有退怯。前功尽弃。又岂可以不坚固
心。而至不退安乐之境界耶。

** 示欧嘉可

语曰。人莫不饮食也。鲜能知味也。此言道在日用至
近而知之者希。古人谓除却著衣吃饭。更无别事。是
则古今两閒之内。被穿衣吃饭瞒昧者多矣。傥不为
其所瞒。则称豪杰之士矣。学道之士。不必向外别求
𢆯妙。苟于日用一切境界。不被所瞒。从著衣吃饭处

一眼看破。便是真实向上工夫。有志于道者。当从日
用中做。

** 示梁腾霄

士君子处世。当其未遇。靡不志愿匡主庇民。建不朽
之事业。至一登仕籍。但务立名为心。忘其所以为功。
久则渐染时俗。心神浑浊。不觉流入富贵之途。甚则
名亦无所顾忌。究其初心。不可得矣。何也。以最初志
愿。不从根本实际中来。第为浮慕妄想而巳。原非坚
固不拔之志。安能立不朽之业哉。梁生腾霄。骨刚气
逸。大非风尘中人。每从予游。闻一字一句。未尝不惊
心惕虑。閒尝请益。予谓学者。固当求志于道德。凡志
于道德者。必先究吾人根本实际。要从真性流出。此
真性至广至大。光明清净。荡绝纤尘。此吾性之体。所
谓仁也。此体之中。一尘不立。但有一念妄想。即属有
我。有我则与物对。物我既分。人我两立。人我既立。则
大同之体昏塞。不得为仁矣。本体昏塞。则诸妄皆作。
纵有功名之志。皆从妄想发挥。凡有作为。皆非真实。
根本既妄。则脚跟不稳。由是一入世缘。顿染流俗宜
矣。梁生从今。当做自性工夫。从实际参究。傥于自性
未能的究根本。但将六祖不思善。不思恶。正与么时。
如何是上座本来面目话头。蕴在胸中。二六时中切
切参究。参到一念不生处。忽然识得本来面目。方见
老卢不吾欺也。

** 示游觉之

般若体性。人人具足。但以习气厚薄。故障有轻重之
分。则人有智愚之别。是知贪瞋痴爱现前。皆全体独
露之时。第为浊智流转。不自觉察。所谓日用而不知
也。嗟乎。圣人不异凡民。独其日用现前境界。纷拿交
错之时。一眼觑透。不为所瞒昧欺夺耳。由是观之。平
等性智。念念现前。如大火聚。自一切境界洞然矣。

** 示优婆塞王伯选

古人多称尘劳中人。有志向上。求出生死。谓之火里
生莲。以其真难得也。以一切众生无量劫来。耽湎五
欲。为烦恼火烧。日夜炽然。未曾一念回光。暂得清凉。
直至如今。能于烈𦦨丛中。猛地回头。顿思出路。岂非
莲花生于火内也。伯选闽人。来贾于粤。参礼老人求
出离法。老人怜之。为授五戒。开示念佛法门。专心净
土。经云。心净则佛土净。以吾人自心是佛。唯心是土。
净秽不二。心佛一如。如是观察。作如是念。念念熏修。
一心清净。光明映发。十方莲华佛土。皎然在前。何但
火宅生莲而巳哉。

** 示寂觉禅人礼普陀

寂觉禅人。将东礼普陀。乞一语为行脚重。老人示之
曰。古人出家。特为生死大事。故操方行脚。参访善知
识。登山涉水。必至发明彻悟而后巳。今出家者。空负
行脚之名。今年五台峨嵋。明年普陀伏牛。口口为朝
名山。随喜道场。其实不知名山为何物。道场为何事。
且不知何人为善知识。祇记山水之高深。丛林粥饭

之精粗而巳。走遍天下。更无一语归家山。可不悲哉。
南海无涯。乃生死苦海之波流也。普陀山色。乃大士
法身常住也。海振潮音。乃大士普门说法也。禅人果
能度生死海。睹大士于普门。听法音于海崖。返闻自
性。不须出门一步。何必待至普陀而后见。其或未然。
悠悠道路。虚往虚来。即大士现在顶门。亦不能为汝
拔生死业根也。禅人自定当看。若大士有何言句。归
来当为举似老人。慎勿虚费草鞋钱也。

** 示梁仲迁(甲寅)

梁子四相。字仲迁。从老人游有年。老人爱其心质直
而气慷慨。每见事不平。无论可否。或义有可为。即放
舍身命以当之。老人每责其粗浮。以有道体而欠涵
养操存之功。若骏马而无衔辔。终不免其蹶也。老人
将行。相送韶阳舟中。请法语以书绅。乃书此寄之。予
谓梁子有道者。心质直而不曲。此道之本也。慷慨近
勇猛。赴缓急近慈悲。忘身以赴之。是不量力不审权。
不探本而事末。皆粗浮气之所使。非由道力发也。古
之圣人涉世。有体用全彰。故应不失时。若明镜之照
妍丑。权衡之定轻重。殊非漫任血气者。梁子自今巳
往。当先洗除习气。潜心向道。将六祖本来无一物话
头。横在胸中。时时刻刻。照管念起处。无论善恶。即将
话头一拶。当下消亡。绵绵密密。将此本参话头。作本
命元辰。久久纯熟。自然心境虚閒。动静云为。凡有所
遇。则话头现前。即是照用分明不乱。定力所持。自不

堕粗浮卤莽界中。不随他脚跟转矣。即读书做文字。
亦不妨本参。读了做了。放下就还他个本来无一物。
自然胸中平平贴贴。久之一旦忽见本无心体。如在
光明藏中。通身毛孔。皆是利生事业。又何有身命可
舍哉。如此用心。操存涵养。心精现前。看书即与圣人
心心相照。作文自性流出。此是真慷慨丈夫之能事。
所谓枢得环中。以应无穷。即建功立业。皆成不朽。梁
子既有其本。又何惮而不为哉。

** 示刘仲安(癸丑冬)

予居五羊。一时从游者众。睹刘子。骨刚气浑。谓夙具
般若缘种器近于道。予将有南岳之行。刘子送于舟
中。特请益曰。弟子道心甚切。但为宿习浓厚。妄想缠
绕。不能直逃向上。望师指示老人谓曰。子知妄想。则
妄想自不能缠绕矣。既称妄想则本无实体。譬如空
花。安能结空果耶。由子不达妄想本无。认作实法。与
作对待。念念与之打交滚。绝无一念休歇之时。斯则
伹以妄想为主。而当人本体为之埋没。所以见造道
之难耳。岂不见僧问古德云。妄想不停时如何。德云
妄想不恶。六祖于黄梅会下。刚只道得个本来无一
物。子从今日用做工夫。只将本来无一句作话头。二
六时中。切切参究。但看妄想起处。切莫随他流转。当
下一拶。自然埽踪灭迹矣。梦游集卷第四