钦定四库全书
　雍录卷十　　　　　　宋　程大昌　撰
　　　铜人
铸铜为狄象始于秦世汉亦仿铸而又增大后汉以及
曹魏都于洛阳尝有所徙寘故记载参互无所归宿此
虽不系治乱而考古者不容昩昩今枚别而著之
　　　秦
史记秦始皇二十六年有大人长五丈足履六尺皆夷

狄服凡十二人见于临洮是岁始皇初并六国喜其为
已瑞销天下兵器作金人十二以象之三辅旧事曰铸
金狄立阿房殿前师古曰即翁仲也黄图曰收天下兵
聚之咸阳销锋镝以为金人十二以弱天下之人立于
宫门坐高三丈铭其后曰皇帝二十六年初并天下改
诸侯为郡县一法律同度量大人来见临洮其长五丈
足迹六尺铭李斯篆蒙恬书按此数说或云立或云坐
以文考之则云坐者是也盖黄图先云立于宫者犹言

设此金人云耳而非谓其象之立乎宫门也故黄图又
申言金人坐殿前也汉魏春秋曰魏明帝铸翁仲坐司
徒府前此之翁仲固魏明帝之所创铸然其铸之之模
实本诸秦则其坐而不立亦必仿秦也故予得以知其
坐象之为是也金人之外更有一台高及三丈而董卓
并销为钱既曰有台则可以见其坐而不立矣汉兴移
寘长乐宫大夏殿长安志先叙秦宫引三辅故事云大
夏殿始皇所造后于汉长乐宫又引三辅故事云汉徙

秦金狄寘长乐大夏殿前则谓自阿房移寘长乐者是
也盖汉世阿房宫室已自不存则铜人无由尚在阿房
也及董卓入关悉锤破铜人铜台以为小钱铜台即前
云坐高三丈者是也英雄记曰大人见临洮而铜人铸
临洮生卓而铜人毁天下大乱有以也馀二人魏明帝
欲徙洛阳载至霸城重不可致便留之霸城汉葪子训
传曰人有于长安东霸城见子训与一老翁共摩挲铜
人曰适见铸此巳近五百年李贤注曰秦始皇二十六

年铸至此四百二十馀年
　　　前汉
秦世所铸特然铜人耳汉武帝从而增益之故建章甘
泉所铸者人既持盘盘又加杯是为捧盘金人也若自
此两宫以外徒人而无盘者尚不在此数也庙记曰汉
武帝即建章作神明台上有承露盘有铜仙人舒掌捧
铜盘玉杯以承云表之露和玉屑服之以求仙三辅故
事盘高二十丈长安记曰仙人掌大七围以铜为之魏

文帝徙铜盘盘折声闻数十里此汉世建章之铜人也
黄图曰甘泉宫通天台上有承露盘仙人掌擎玉杯以
承云表之露元凤间自毁椽桷皆化为龙凤随风雨飞
去此即甘泉之铜人也三辅故事曰武帝作铜露盘承
天露和玉屑服之欲以求仙班固西都赋曰抗仙掌以
承露擢双立之金茎轶埃壒之混浊鲜颢气之清英张
衡西京赋曰立脩茎之仙掌承云表之清露屑琼蕊以
朝餐必性命之可度按凡此记此赋皆指武帝所铸捧

盘承露也
　　　成毁徙移
武帝自铸人以外别为物象者不一上林则有飞廉观
飞廉神禽也建章则有凤阙所谓上觚棱而栖金爵者
是也龙楼门则有铜龙金马门则有铜马柏梁台则有
铜柱皆铸铜为之黄图曰汉明帝永平五年至长安取
飞廉并铜马置之西门外为平乐观董卓悉销以为钱
魏略曰明帝景初元年徙长安诸钟虡骆驼铜人承露

盘盘折铜人重不可致留于霸城仍大发卒铸铜人二
号曰翁仲列坐于东都司马门外又汉魏春秋曰明帝
徙盘盘折声闻数十里金狄或泣因留于霸城故李贺
金铜仙人辞汉歌叙云魏明帝青龙九年八月诏宫官
牵车西取汉孝武捧露盘仙人欲立置前殿宫官既坼
盘仙人临载乃潸然泣下其歌曰魏官牵车指千里东
关酸风射眸子空将汉月出宫门忆君清泪如铅水衰
兰送客咸阳道天若有情天亦老携盘独出月荒凉渭

城已远波声小
　　　说
秦铸铜为长狄之象既倡怪矣武帝置铜盘承露和玉
屑欲以求仙则又增怪也至其它铸铜以为物象如马
龙凤飞廉之类则皆务以奇怪自喜者也后汉及魏慕
其奇怪而靳于创费乃欲移巳铸之象而致之于洛为
其事小故史传不尝详载因此而异说甚多今直即诸
书之记徙移者而评之若霸城之象诚为魏氏所移则

葪子训生于汉末铜人尚在长乐而霸城乃在城外子
训行人也霸城固能来往而安能即长乐宫庭而摩挲
之也若谓为董卓销铸之馀则卓也志在得铜惟多是
务先此洛阳铜物卓已尽毁此之金狄各重千斤为铜
益多安肯销十存二而待魏人之徙移也则霸城所弃
二狄决不在魏文帝之世矣其先后可考也若使魏方
来徙人存而盘已折则承露之具不全魏人安肯载之
以东也则汉魏春秋之说又不可信矣至谓铜人就载

泣下则怪之又怪者也李贺所叙又并此而加怪焉者
也然贺之诗辞曰衰兰送客咸阳道又曰渭城已远波
声小咸阳渭城皆在渭北若铜人自此地徙移则必自
甘泉来甘泉铜盘元凤间既已摧毁虽其椽桷亦化龙
凤则汉孝明之世已无铜人可徙而况能及曹魏也乎
则谓携盘而出咸阳渭城者又谬也况魏明帝青龙之
五年已自改为景初元年则魏世自无青龙九年贺之
说出于妄信至此益可见矣又况人盘力重长乐正在

平地徙之尚折甘泉山高险一名车盘为其不可直度
而须迂向取径若车盘然此之铜人岂可全体移载也
哉若予所见则有异矣华峤后汉书曰明帝至长安取
飞廉并铜马置上西门平乐观故张平子赋之曰其西
则平乐都场龙雀蟠蜿天马半汉是也然则汉武所铸
如飞廉龙马之属后汉明帝皆尝迎而取之其人力可
胜者巳遂致之洛都矣独金狄重不可前乃遂弃诸霸
城而已然则徙移铜人者乃汉之明帝而非魏之明帝

也魏略所言正是误认汉明以为魏明世人随而和之
不足凭矣至魏略谓魏明别铸翁仲则实有其理盖霸
城二狄汉明虽尝移弃而魏明慕乡不已卒自创铸此
则好奇之故理之必致也世人但见魏明创铸二狄故
并移弃霸城者而归之魏明也若谓汉明时已尝补铸
则董卓先在东都凡其龙马皆尝取之以为钱材决不
肯毁小而存大此自可以意逆也崔浩之注汉书也尝
曰藁街在铜驼陌中颜师古讥之曰洛阳则有铜驼陌

长安无也今从魏略推之景初元年既尝徙长安钟虡
骆驼则洛陌之驼安知不自长安徙来也则恐崔浩所
知师古或未尽闻也以是知博物之难也
　　　笔橐
赵充国传曰张安世持橐簪笔事孝武帝数十年张晏
曰橐契囊也近臣负橐簪笔顾问或有记也师古曰橐
所以盛书也有底曰囊无底曰橐簪笔者插笔于首也
　　　东西厢(房序西清/翼室)　(朵殿/)

周昌传吕后侧耳于东厢听师古曰正寝之东西室皆
曰箱箱言似箱箧之形晁错传吴楚反景帝问袁盎计
安出盎请屏人错趋避东箱按此两传寝者露寝正殿
也正殿两旁有室即厢也车之有箱亦其义也诗曰东
有牵牛不可以服箱与厢同也夫殿旁惟其有房也故
吕后得以侧耳而听昌语晁错亦遂得以趋避其中也
叔孙通传著长乐朝仪百官班定皇帝辇出房房即箱
也唐志元日冬至大朝会宴蕃国王设黄麾仗文武班

集皇帝步出西序门索扇扇合皇帝升御座扇开夫唐
仪之出序即汉仪之谓出房也司马相如传青龙蚴(一/紏)
(反/)蟉(力紏/反)于东箱象舆蜿蝉(音/善)乎西清师古曰西清者
西箱清净之处也其东曰箱以形言也即上文谓殿旁
之房也其西曰清以清净言也谓其地严洁无嚣尘也
赋体贵文故变新以言耳其实一也扬雄传甘泉赋曰
溶方皇于西清西箱清閒之处也义亦同也书之翼室
以鸟翼为义也今世之名朵殿者取花枝旁出为义也

皆从东西厢而展转立名者也此之称谓历世既熟廊
庑阁閤不必包殿为房亦可名以为箱也本朝汴京大
内御药院太清楼在西祖宗书阁自龙图以下皆在其
前故进职带殿阁者训辞多用西清正本此也
　　　罘罳
罘罳者镂木为之其中疏通可以透明或为方空或为
连琐其状扶疏故曰罘罳读如浮思浮思者犹曰䯱髵
也因其形似而想其本状自可见矣罘罳之名既立于

是随其所施而附著以为之名其在宫阙则为阙上罘
罳臣朝于君至阙下复思所奏是也在陵垣则为陵上
罘罳王莽斸去陵上罘罳而曰使人无复思汉者是也
却而求之上古则礼经疏屏亦其物也疏者刻为云气
虫兽而中空玲珑也又有网户者刻为连文递相缀属
其形如网也宋玉曰网户朱缀刻方连是也既曰刻则
是彫木为之其状如网耳后世因此遂有直织丝网而
张之檐窗以护禽雀者文宗甘露之变出殿北门列断

罘罳而去是真网也此又沿放楚词而施网焉者也元
微之为承旨时诗曰蕊珠深处少人知网索西临太一
池浴殿晓闻天语后步廊骑马笑相随自注云网索在
太一池上学士候对歇于此予按网索乃是无壁或有
窗处以索挂网遮护飞雀故云网索犹挂铃之索为铃
索也宋元献喜子京召还为学士诗曰网索轩窗邃銮
坡羽卫重用微之语也若并今世俗语求之则门屏镂
明格子是也其制与青琐同类顾所施之地不同而名

亦随异耳如淳之释青琐谓为门楣之格也(详见/后篇)
　　　青琐
汉给事中夕入青琐门拜青琐者孟康曰以青画户边
镂中天子制也师古曰青琐者为连琐文而青涂也故
给事所拜在此门也曲阳侯王根骄奢僭上赤墀青琐
如淳曰门楣格再重如人衣领再重里青名曰青琐天
子门制也如淳之谓门格今世名为格子者是也亦宋
玉之谓网户朱缀刻方连者也以朱饰之而红即为朱

缀以青涂之而青则为青琐其意制相通也门格再重
者两板相合对镂成文使皆中空乃以纱帛漫幕其内
是为夹格也如淳之言揆之今世犹可验也梁冀贾充
第中皆有青琐即是物矣此时习僭已久虽用青琐人
不以为非也黄图曰未央宫武帝时为重轩镂槛青琐
丹墀注曰青琐匆也鲍照咏月诗曰玉钩隔琐窗李善
曰琐窗窗为琐文也然则青琐门者门上镂空为连琐
之文而青涂之耳

　　　祭天金人一
匈奴传曰霍去病出陇西过焉耆千馀里得匈奴祭天
金人师古曰作金人以为天神之主而祭之即佛像是
其遗法也按今世佛像不闻范金捏土采绘而其像通
身黄色则皆本诸铸金也武帝既得此像遂收而祠诸
甘泉以其得自休屠分地之内故系之休屠也汉志谓
冯翊云阳有休屠祭天金人者是也云阳县者甘泉宫
地也休屠已降而为浑邪王所杀武帝嘉其向己遂并

与金像而尊之既已祠诸甘泉又取休屠王列之典祀
而名之以为路径神也(见郊/祀志)日磾者休屠王太子也武
帝以其父故而宠养之赐姓曰金则又本之金像也己
而日磾之母死帝画其像于甘泉而题之曰休屠王阏
氏也夫惟宝其像祠其父姓其子绘其母直皆以其来
降而尊异之也自此以外史无他闻也班固汉人也具
著其实首尾如此之详至曹魏时孟康注释汉志始曰
匈奴祭天处在云阳县甘泉山下秦夺其地后徙其像

于休屠右地而又为去病所获也自此说既出而晋史
隋史亦皆据信入之正史予以世次先后考之未敢遂
以为然也
　　　祭天金人二
杜佑曰冒顿以秦二世元年自立击走月氐其是秦二
世巳前月氐之地未为匈奴所有休屠未得主典其地
安能徙像以寘而不为月氐所郤也则谓避秦而徙休
屠右地者理之必不可者也则孟康之语显为无据不

待多求矣若夫金像之所自来则于史有考而非避秦
以徙之谓也张骞传曰月氐者燉煌祁连间一小国也
燉煌沙州也祁连天山也本皆月氐地也沙州天山之
间有城焉名为昭武昭武者即佛之号释迦弃其家而
从佛之地也月氐既为匈奴所破则遂散窜乎葱领之
西为十馀国凡冠昭武为姓者皆塞种也塞即释声之
讹者也此地兴崇释教而月氐国焉故金像遂在其地
而为去病所得也用何说以为主执而云自秦地而徙

之月氐也
　　　祭天金人三
汉明帝梦人飞行殿庭顷有日月光已而举以问人傅
毅曰西域有神其名曰佛陛下所梦其是乎世人信佛
者多因饰为之说曰佛之灵能于其教未行中国之前
见梦于帝而感悟之此误也金像既巳入汉而浑邪休
屠数万之众又已徙入塞内亦有入在长安者凡此数
万之人皆月氐故种其间奉佛者必多而又有金像为

之宗主则中国人为其所咻者又多故其语可以转而
上闻明帝先已知之故遂因闻生想而形之于梦此亦
乐广之谓因者也金像未得以前无人尝作此梦则又
乐广谓未尝有人梦乘车入鼠穴者是也苟云其教未
传而其神自见则傅毅中国人也何由而知飞行挟日
月者其神尝名为佛也
　　　甘泉玉树
扬雄甘泉赋曰翠玉树之青葱兮璧马犀之璘㻞(斌/)左

思讥之曰果木生非其壤于义虚而无證也李善引汉
武故事则曰上起神屋前庭植玉树珊瑚为枝碧玉为
叶若如所言则是树也盖用珊瑚碧玉装饰为之其谓
翠而青葱者皆状碧玉之色而已非真有是树根著其
地也至黄图则又有异矣曰甘泉谷北岸有槐今为玉
树根干盘峙三二百年木也十道志所记亦同杨震关
辅古语云耆老相传咸以为此树即扬雄之谓玉树青
葱者也详此二说又直谓树本槐也而名之以为玉树

焉耳予即本赋上下文求之则雄指殆可类推也曰璧
马犀之璘㻞则非有真马真犀也直以璧玉刻为其形
焉耳世固无璧马璧犀也又曰金人屹以承虡者虡钟
虡也则比木虡加珍矣故誇之以见其盛也于是合三
者言之则玉也璧也金也实非土毛而皆假物为之则
汉武故事所著大为可据也若指其树以为槐亦自一
时所见然槐叶望秋先零不贯四时其碧不长恐非雄
之所誇也

　　　万年枝(豫章贞女树/)
文选谢玄晖直中书省诗曰风动万年枝李善曰晋宫
阙名曰华林园有万年树十四株然竟不著其物色种
类因何而名万年也西京杂记曰武帝初修上林苑群
臣远方各献异树亦有制为美名以标奇丽中有千年
长生树十株万年长生树十株此即玄晖所引万年之
枝也耶既曰制为美名以标奇丽则凡冬夏常不彫改
者皆可名为千年万年也泊宅编曰(吴兴/人撰)徽宗时兴画

学命题以试画者曰万年枝上太平雀试者皆不知树
为何树雀为何雀试已有问诸中官者应之曰万年枝
冬青树也太平雀频伽鸟也此亦据中官意撰耳而夫
万年实为何树元无所本也以其名思之其类必为冬
青无疑矣而曰万年千年者从其不彫而标之美名则
自可意想也黄图建章凤皇阙人呼为贞女楼注之者
曰司马相如赋云豫章贞女树长十仞大连抱冬夏常
青未尝凋落若有贞节故以为名则直以豫章为贞女

树也木之更冬不凋者多有之矣松柏栝桧杉槠桂楠
未尝改柯易叶若以命之为万年千年无不可者特不
知果为何木耳夫木之主名难改矣而其制为美名则
黄图之说必得其实也
　　　荔支
黄图上林扶荔宫以荔支得名元鼎六年破南越自交
趾移种百株无一株生者连年移植不息偶一株稍茂终
无华实帝亦珍惜之一旦萎死诛数十人遂不复莳其

实则岁贡焉邮传者疲于道路至后汉安帝时交趾太
守唐羌极陈其弊乃始罢贡按此即相如赋谓遝答离
支者矣离支之实既至长安而繁夥遝答或是夸言而
谓离支有木在上林中则自可移种不可臆度以为无
有也
　　　玉蕊名郑花
唐昌观玉蕊花长安惟有一株或诗之曰一树珑松玉
刻成则其葩蕊形似略可想矣春花盛时倾城来赏至

谓有仙女降焉元白皆赋诗以实其事则为时贵重可
知矣曾端伯曰韦应物帖云京师重玉蕊花比至江南
漫山皆是土人取以供染事不甚爱惜则是江南有花
珑松而白其叶可用以染者真唐昌之玉蕊矣(高斋诗/话又云)
(是杨汝士帖/未知孰是)山谷曰江南野中有一种小白花木高数
尺春开极香野人谓之郑花王荆公陋其名予请名曰
山矾此花之叶自可染黄不借矾而成色故以名又高
斋诗话曰玉蕊即今玚花也予按玚雉杏反玉圭名也

玚郑音近而呼讹耳吾乡又呼乌朕花朕郑玚音亦相
近知一物也江南凡有山处即有此花其叶类木犀而
花白心黄三四月间著花芬香满野人家篱援皆斫其
枝带叶束之稍稍受日叶遂变黄取以供染不藉矾石
自成黄色则鲁直之言信矣至谓仅高三二尺者盖土
人不以为材稍可燃燎亟樵之不容其长惟长安以为
贵异故其干大于他处非别种也予家塾之西有山矾
一株高可五七丈春花盛时珑松耀日如冬雪凝积阖

一里人家香风皆满比予辛未得第而归则为人所伐
矣乃知唐玉蕊正是人能护养所致非他处无此之木
也
　　　登闻鼓肺石
唐六典大明宫有含元殿夹殿有两阁左曰翔鸾右曰
栖凤两阁下皆为朝堂东朝堂置肺石西朝堂置登闻
鼓(长安志馆/图皆同)太极宫之太极殿其朝堂亦皆夹殿而左
右对出故鼓石皆在殿旁朝堂之内也即六典所叙谓

大明悉同承天之制者也沈括笔谈曰唐长安故宫阙
前有唐肺石尚在其制如佛寺所击响石甚大可长八
九尺形如垂肺即秋官大司寇以肺石达穷民者也原
其义乃伸冤者击之如今挝登闻鼓也括之此言必有
所本然朝堂不在殿门之外此石何由外出岂其唐亡
宫殿巳废或欲移而它之缘重而弃乃在阙外耶因其
言而知肺石形象亦略有补然恐沈未得确也唐之有
登闻鼓自高宗始会要曰时有抱屈人赍鼓于朝堂诉

事乃命东西廊朝堂皆置鼓则不独太极大明两宫有
之虽东洛朝堂亦有也按通典刑法门载隋文帝制曰
四方冤讼州县及省不为治者听挝登闻鼓有司录状
以闻然则晋隋间已尝置鼓矣会要谓抱屈人赍鼓诣
堂当是唐人知隋世已自有鼓许之诉事故赍鼓自诣
也然则朝堂置鼓巳在唐前矣沈独以鼓例石是但知
登闻院有鼓而不知西洛朝堂巳自有石也六典于刑
部又曰冤滞不达听挝登闻鼓又茕独老幼不能自伸

者乃立肺石之下立石者左监门卫奏闻挝鼓者右监
门卫奏闻然则鼓可挝矣而肺石不可击也但见人立
石旁即知其有冤欲直也垂拱元年敕朝堂登闻鼓及
肺石不须防守其有挝鼓立石者令御史受状为奏(会/要)
(六十/四)则与沈语又复乖异也沈以意料而六典会要自
载其时制法其可疑可信固有间矣
　　　立仗马
李林甫设事谂众而求禁绝言路其说曰诸君见立仗

马乎常食三品料一鸣辄斥去立仗马者马之立乎仗
中者也仗卫方立马或嘶鸣辄斥退而换他马恶其哗
也颜真卿尝论仗马曰太宗勤劳庶政其门司式曰无
门籍有急奏令仗家引对不得关碍防壅蔽也置立仗
马二须乘者听此其所以平治天下也即真卿此言而
推之则太宗著令凡人不预通籍者如有急奏亦许乘
此二马而有司引使入奏也其于招言防壅可谓至矣
至唐会要亦记仗马详其所用则与太宗初意全不相

类矣天宝八载敕自今以后南衙立仗马宜停其进马
官亦省谓之进马则非臣下之所得乘矣又曰十二年
杨国忠又奏置立仗马及进马官则马之与官至此皆
复而其所立名义特拟供御则求言本意全革易矣至
大历十四年闲厩使奏准例每日于月华门外立马两
疋(月华门在/宣政殿)仗下归厩广德后无马可支即并与奏御
之马亦废而不供矣当时以进马之不可阙也而降命
使之复置复支则无许奏事人乘马之文矣然则太宗

招言之马既已变为供御之马而执牵之官又名进马
则是专拟进御而臣下不复可得乘跨也太宗设马初
意至此而全泯没矣此其变易之机正与玄宗设图而
开元之无逸遂为天宝之山水同一意也若其改制之
后食三品料一鸣辄斥去则全以御马之食食之以肃
仗之礼责之则其初时臣下得乘之制全无本祖矣臣
下欲望乘以入奏其可得耶至于进御之马恶其嘶鸣
则尚有可考者矣唐北都有过马厅韩渥诗云外使进

鹰初得按中官过马不教嘶注云上马必中官御以进
谓之过马既乘之然后躞蹀嘶鸣也则未御之前不令
嘶鸣者是林甫指为一鸣辄斥者也北都者河东太原
府也玄宗以高祖起义此地故建为北都北都使宅即
高祖旧居也既为留都而过马之制仍放正都故北都
亦有过马厅也国朝之制每御后殿立马两行于仗卫
中鞍辔皆为龙饰则是仿唐进御之制无复太宗求言
之制矣宣政间有尝为内诸司者为予言后殿前殿中

间有露行无屋处索马乘御而过
　　　魏徵宅
魏徵宅在丹凤门直出南面永兴坊内封演见闻录曰
徵所居室屋卑陋太宗欲为营造辄谦不受洎徵寝疾
太宗将营小殿遂辍其材为造正堂五日而就开元中
此堂犹在家人不谨遗火烧之子孙哭临三日朝士皆
赴吊唐传所载亦同惟百官赴吊出于诏命则与封说
差异耳然唐世君臣共知钦重正直于此可见矣至白

居易传则又有异焉曰李师道上私钱六百万为徵孙
赎故第居易时为拾遗当元和四年建言徵任宰相太
宗用殿材成其正寝后世不能守陛下宜为贤者子孙
赎而还之师道人臣不宜掠美帝从之若如居易所言
则是太宗殿材所造之寝至元和犹在开元中不尝遭
火也特子孙不能保有而遂货鬻之耳予详思其理开
元间所火当是殿材之为正寝者耳而他屋不尝皆火
也直以清贫之故子孙尽举其有而鬻之居易深探太

宗重徵之意欲其还赎使事出朝廷而不出臣下也至
会要所载又异于是曰元和四年上嘉魏徵谏诤诏访
其故居则质卖巳更数姓析为九家矣上出内库钱二
百万赎之以还其家禁其质卖据此所记与居易传略
同当是会要又欲归美宪宗不欲出自臣下建请耳
　寺观
　　　慈恩寺(进士题名前进士/)　(先辈/)
在朱雀街东第三街自北次南第十五坊(名进/昌坊)贞观二

十二年高宗在春宫为文德皇后立此寺故名慈恩南
临黄渠水竹森邃为京师之最寺西院塔崇三百尺神
龙后杏园六月十五日进士关宴悉于塔下选同年中
能书者题名其上(松窗/杂录)杂录则曰张莒实始为之遂成
故事而钱希仁南部新书则曰韦肇初及第偶于慈恩
塔下题名后人慕效遂为故事未知孰是元和中李肇
著国史补曰进士得第谓之前进士既捷列名于慈恩
寺谓之题名大宴于曲江亭谓之曲江会亦谓之关宴

或曰及第后遇未及第时题名即添前字故诗曰曾题
名处添前字其相推尚亦以先得第者为先辈先辈之
语虽起唐时然其来已久汉宣帝制学生通二经者补
文学掌故其不能通二经者须后试复随辈试试通亦
得为文学掌故唐语之谓先辈前进士者取其得第在
先故以为言也
　　　感业寺(武后为尼/)
贞观二十三年五月太宗上仙其年即以安业坊济度

尼寺为灵宝寺尽度太宗嫔御为尼以处之此寺之东
又有道德寺亦尼寺也改造道德寺为崇圣寺充太宗
别庙永徽五年太宗忌日高宗诣寺行香武氏泣上亦
泣王皇后欲以间萧淑妃之宠令武氏长发劝上纳之
后宫(以通鉴长安志及吕图参定通鉴言武氏在感业/寺长安志云在安业寺惟此差不同然志能言寺)
(之位置及始末/则安业者是也)
　　　荐福寺
荐福寺在朱雀街东本萧瑀宅天授元年改为荐福寺

院东有放生池周二百馀步传云即汉世洪池陂
　　　香积寺
香积寺吕图在子午谷正北微西郭子仪肃宗时收长
安陈于寺北唐本传云距丰水临大川大川者沉水交
水唐永安渠也盖寺在丰水之东交水之西也吕图云
在镐水发源之北则近昆明池矣子仪先败于清渠至
此循南山出都城后据地利以待之也
　　　安国寺兴唐观兴唐寺

安国寺在朱雀东第四街之长乐坊若兴唐观则与之
同坊而兴唐寺别在向南一坊矣开元八年营造之初
敕令速成其兴唐观即毁兴庆大明两宫别殿而取其
材以为观矣而兴唐寺材亦殿材也其天尊殿即兴庆
宫之通贤殿也门楼即大明宫之乘云阁也至于精思
堂即以白莲花殿为之而老君殿亦以甘泉殿为之后
至元和八年又增壮其旧观之地北距太极宫城因是
有复道以为行幸之所(长安/志)则知毁殿为观固以徼福

要之亦便游幸也教坊实在其地即可见矣至夫通贤
乘云白莲花甘泉等四名者既经改毁史册之书宫殿
者遂没其名以此知古来宫殿难得其明矣
　　　太清宫太微宫紫极宫
隋开皇间巳诏两京及诸州各置玄元皇帝庙(礼阁/新仪)唐
家以老子为祖天宝元年田同秀言老子降丹凤门外
于是置庙后改此庙名为之宫二年加号大圣祖又敕
西京为太清宫东都为太微宫诸州为紫极宫十二载

又加帝号每岁四时修朝献之礼初建庙取太白山白
石为帝真像衮冕之服当扆南向玄肃二宗真容立侍
左右每天子有事于南郊即先朝谒太清宫张巡起兵
帅吏士哭玄元皇帝庙庙即睢阳郡之紫极宫也紫极
宫凡外州皆有本朝置天庆观许就以紫极宫为用
　　　唐昌观
在京城东有玉蕊花(剧谈录详载/有说在前)
　　　兴圣尼寺

在朱雀街西通义坊本高祖龙潜旧宅
　　　崇德坊崇圣尼寺
进士樱桃宴在此寺佛牙阁上(长安/志)
　
　
　
　
　雍录卷十