钦定四库全书
　少谷集卷十五
　　　　　　　　　　　　明　郑善夫　撰
　杂著
　　毖斋
昔单靖公袭卿佐于周三十年宫室不崇器无彤镂身
耸而除洁外内齐给凡有宴享罔有踰其上宾有礼事
动即咨如是而爵不上中大夫秩不庇宗晋羊舌肸过

焉靖公享之不殽寅而无私送不越郊宾礼饯赠视其
上而从之肸告人曰观单子之况我也其有兴乎昔尹
佚有言曰动莫若敬居莫若俭德莫若让事莫若咨今
单子皆有焉而重之以无私加之以不殽能辟怨矣居
俭动敬德让事咨而能辟怨以为卿佐其有不兴乎单
若不兴后必昌其后靖公之世大蕃胤于周郑子曰单
靖公古之良也羊舌肸古之名能知人也敬俭让咨毖
之道也古语有之曰毖于政者昌于人毖于履者昌于

躬昌于躬者类昌于人者壸善乎见素子之言曰毖慎
也侈对则约怠对则敬满对则谦疏对则密夫约则能
俭不怠则能敬谦则能让密则能咨吾观古人之裕于
用毖也而信见素子之善绎也吾观见素子之言之也
得毖斋
　　嫂叔丧服辩
记曰嫂叔无服别嫌也又曰嫂叔之无服也推而远之
也传曰礼本人情又曰礼以义起如亲死子幼嫂有母

之道情何嫌也有母之道而推而远之义不可通也孔
子曰周因于殷礼所损益可知也嫂叔之服也古礼或
有之而在周公所损乎周公以前载籍不可考也或者
秦燔之后汉儒增损谬失其真故记礼者非圣人之本
书乎昔者子思之哭嫂也为位而服不绖见子思于嫂
无母之道者服不服可通也而为位也情顾有所原而
不可已与自子思而为位则前此之不为位可知也是
故先王之制礼也其固无常与韩退之祭郑夫人云昔

在韶州之行受命于元兄曰汝幼鞠于嫂丧服必以期
退之之为嫂服期也以有母之道者也则前此之无服
也后世之不服也又可知也按朱子家礼兄弟之妻小
功报服同是固原情制义因周公之礼而损益之者与
虽然论其常而未适于变也世有如退之者嫂有母之
道而服亦以小功乎小功亦不税乎小功不税义之正
也服而至于不税则即疏矣嫂有母之道而可即疏乎
夫情不可以即疏也义又不可以税小功也然则期正

乎期为祖父母为父兄弟为众子为冢妇为嫡孙为侄
皆联属至亲自三年通丧之下至重焉者退之之为嫂
服期也无乃过情与夫礼义之经也非经天降非从地
出人情而已矣嫂叔之变也其惟大功与大功降于兄
弟且得税也余二弟幼亦鞠于嫂乃命之服大功窃为
论说以俟后之君子
　　教学篇
泰豆氏善御其揽六辔也内正心而外滑消然后以应

马志和其吻唇辑其衔勒是以回旋若一措轮蹄于容
址之地忘其险也造父弃家而学焉三年不语术而示
之趣又三年而后授之巧造父归为周穆王御八骏西
游遵昆崙以抵瑶池断山骤壑若履平地焉世传造父
善御而不知其自也蒲且子之弋也弱弓纤缴一振而
连双鸧用心专也动手均也詹何仿之以学钓处于汉
沔之交剖粒为饵引鱼盈舟楚令尹敖过而神之曰是
有道者也进之问术焉师其意以治楚国平心易政三

年而楚国大治郑子曰余尝读子至泰豆氏奇其趣也
噫妙矣哉其通于圣人之教乎至詹何诸人盖亦叹其
善学也语曰虽小道必有可观焉此类非耶射御固君
子所器也古之君子会一以通万是故模其迹而弗解
其真名曰学梗容声而振蒙名曰训苴匪但是之然也
纪渻子之养斗鸡也痀瘘丈人之承蜩也贱工曲技而
上合乎至道之精而况其大哉作教学篇
　　宗誓

古人有言曰法胜则治恩胜则贰家长恩者也故难睦
族又家之甚者也故尤难睦凡人之心有七情六欲
情欲汰则偏内而轻外见人而不见已心口益繁则
情欲益汰承之以不肖之心大贰之会也大族则尤
其甚者特行适疏尽言尅恩捐其欲则訾极其忠则尤
襮其咎则乱穷其欢则意衰人心之彀中也昔张公艺
九世同居或问之不荅惟书忍字百馀夫忍以养恩恩
以辑情情同则通通则睦睦则久矣而又溯源以亲之

严分以安之学问以渐之柔孙以开之贫则赈之丧则
赙之吉有庆善有劝小过则隐大过则让不听则止仁
以和其情义以杀其欲所以正忍也鄙语曰大忍小忍
和睦安稳郑门祠堂之作以修睦也凡我族人敦此矢
词
　　郁亮之三书题后
郁亮之为裕州值中原盗起城陷死之朝廷以为光禄
卿旌其忠也孔子曰士见危授命又曰察其所安亮之

之授命以死也能安欤昔者山东之乱城破者十八九
其间迎降窜伏者何限也虽然死难之徒或慷慨于一
时或者偷生无路颠踣于锋镝之辱者其迹似矣其心
之所安如何哉近观亮之三书乃其平生所与处元忠
者其义分通明心辞昭旷亦骎骎乎知道欤吾闻知道
者决死生而不眩视义之可举而安之故所恶有甚于
死者不为苟得也于乎三书之存于亮之可无赖哉元
忠史氏也他日汗简之定要须以此推其心矣正德十

二年闰月晋安郑某东游历会稽吊其庐而书之
　　赠陈惟浚
易曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎又曰不易乎世不
成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之
子思子曰君子素其位而行不愿乎其外素富贵行乎
富贵素贫贱行乎贫贱素夷狄行乎夷狄素患难行乎
患难故君子无入而不自得焉孟子曰万物皆备于我
矣强恕而行求仁莫近焉夭寿不贰修身以俟之所以

立命也郑子曰余尝诵斯语窃见圣贤学问无时无处
不洗濯此志故明晦夷险荣辱生死疑似之际斩然而
不为之变圣贤作用深矣哉昔明道好猎自见茂叔之
后云已无此好茂叔曰何言之易也但此心潜隐未发
一日萌动复如初矣洗濯此志难矣哉惟浚从事圣贤
者也兹得罪南归归将田于临川盖处乎贫贱患难之
间也于其行也书此以相其志他日相逢于烟霞之表
幸相与證其所得焉

　　赠伯固二首
易曰君子进德修业欲及时也圣人之志在于天下国
家也语曰学而优则仕仕以行其所学也又曰隐居以
求其志行义以达其道求者求所达之道也达者达所
求之志也惟其志在于天下国家也故虽事变婴于身
而未尝一日恶于志也古之所谓道德之士类如此故
孟子曰予岂若是小丈夫然哉谏于其君不用则怒悻
悻然见于其面去则穷日之力后世谏臣率以诋讦而

去为贤信如是则是为已尚有私意要其极岂真在于
天下国家者耶伯固之学无所不究精思力践志欲见
可之行也尝闻之素翁曰伯固殆如精金美玉要之非
如世所谓功名之士者兹以所学有靖于君获戾而去
国咸奇其节而壮之此岂足以窥伯固之志哉使伯固
有为名之念则平生所学皆是虚文其去悻悻丈夫也
馀几哉然公私人已之际相去丝缕之间矣是故忧患
蹇剥何处非致力之地稍有一息悔吝即为私意即为

为我即非学问即非志节其为功名亦即非功名矣自
今以还尚相与勉之
伯固平生苦志劬书博涉甚至成癖为文字亦莫不求
拓其所极夫典籍文章实人间一大玩物然一向为之
未免有寻流逐末之弊于身心上毕竟无益至于癖焉
顾不反有害哉昔朱晦翁答潘叔昌云中年以后气血
精神能有几何不如且学上天然后旋学识字也又云
恨不早目盲者则夫典籍文章不真使人汨溺而弗能

起耶伯固气力强毅非复善夫脆弱者之匹然皆中年
以后人矣倘更失此他日对渊寻筌尚何及哉
　　赠马子莘
余向过建州读陶园诗于辞气间得子莘之为人要之
必不止以文章鸣世者惕然存之到京论友于守中氏
守中首举子莘以为阳明之门立志最为精猛者翼日
复为余曰子莘至矣遂与共昕夕上下议论谭及幽玄
见其卓谭及利害见其守察其神色见其所安于是乎

益信吾守中之不吾诬也余尝以文章究人底里今复
自庆其得之子莘矣然人生百年犹石火之炯然易灭
也中间惟二三十年与竟大业前此者智不及之后此
者力不及之二三十年能有几何然一念依违遂至没
世岂不为大可哀哉故曰君子疾没世而名不称焉今
之豪杰之士不为少矣其能谈圣人之道亦不为少矣
及观其隐微利害之际往往变其所守者何哉志不坚
也志不坚者心不诚也心不诚者名不称也子莘才力

向往宁复有为名之病然诚之一字其实难识稍有一
息汨没一毫矜持皆谓之伪矣故佛书有云求禅定即
非禅定求解脱即非解脱余无似早衰无以与乎道德
之言然一曲之明实犹乎维摩大士之于释也故为子
莘尽之幸毋以笑
　　交论
交之为道古也交不可易易则无卒君子之交也难难
则恊恊则卒其交也上亡谄下亡渎犹之措胶之漆中

虽有巧者莫可解也是故晏婴之于友也世申其祗不
迁于始固也向秀氏有友七人而善后居山阳亡有七
人者每听邻笛辄泣下伯桃羊角哀之楚也穷雪于途
袍廪不兼势不可两有桃曰吾不逮哀哀存逾吾有也
于是乎以身存哀桃死空树哀乃徇之数子者友也卒
世而匪懈堕命而甘心者也故曰无率尔初有永其终
交难矣古之人有终其身而蔑有交者宁蔑也蔑以易
也匪易则匪汎匪汎则纯纯则固固则有相由之相成

于善义成则卒汎则支支则解夫其分有所支也则意
有所忽忽生疑疑生隙隙生嫉嫉生畔畔生仇仇生于
易也夫物莫不畔于易莫不亡畔于难交至于畔而且
仇焉宁蔑也余悲夫古之道不可返矣悲夫世之交者
如云之殊矣以利交也以势交也交也者利差则散势
丑则嫌如以利以势而或卒乎否哉吾见脆柳东枝恊
风至则枝靡以西不但叶也亦不但枝也如以利以势
则亦不但犹脆柳也作交论

　　与黄后峰杂论
土生物山岳岂得为死物但山岳小人心如天地元气
较大耳
赤子之心但可云纯一无伪若水火盗贼在前则必惊
怖安得不动心圣人则不动耳
天之理气犹人之性情日月星辰之运江河之流山岳
之峙犹耳目口鼻四肢百骸五脏六腑人心只可对天
天之神不专栖于日人之神亦不专栖于目也

做官要行道不但位正也正便可行于三代圣贤之君
之时三代而下便做不去故孔孟不偶程朱不容是已
夫言者心之声也文者言之精也大言炎炎小言詹詹
淳言质仁亢言凌厉崇而饰者穷奇谑谑謞謞者蒐慝
斤斤者察诐者蔽淫者謟不迹而康饕餮固也然有知
诈似知好闭似廉渐毒颉滑坚白解垢之说诸言何以
称哉
　　观舟文

少谷子将之燕观舟于河见御风而疾济见御力者见
覆者见舍楫而返者少谷子瞿然若失客有揖而前曰
先生面人而潜神役物而动志将有所思乎曰有齐其
物而差其等犹是舟也因其顺良其御而至之之谓至
微其美而力其用而迟其所极之谓强反其至而戾其
力之谓懦倒其施而弗悛其所往亡之谓暴暴则亡懦
则弃可不畏哉亚中之资要于强强则成成则无虑无
至也客曰大哉君子之观物也吾知其所以树身之操

者矣再拜而退
　　婚礼不用乐辨
程子以婚礼为幽阴则是以不用乐为幽阴则非白虎
通云婚礼以阳下阴用昏时行礼故谓之婚幽阴之义
恐据此礼曰不举乐思嗣亲也白虎通谓亲年衰老代
至也若视死更可举乐乎按先王作乐以饰喜也若昏
礼思嗣亲则杀喜耳故不同乐
　　佛老辨

风俗县于气运春秋时丧乱相乘列国皆有贤人且孔
子道胜故邪说不为害列国之君虽相侵伐犹惧大义
故邪说不得入至战国时其君互相谋噬不惧大义国
亦无贤人谋士兴谋士邪说也孟子贤不及孔子道不
能胜邪虽攻奚益然时无佛老之名也老子立论未尝
无用处但过正道一头使其亲行之天下必有可观孔
子终无一言诋之但学者用之过当故害事佛氏上乘
亦合吾道但其作用殊耳是故佛老之祸非佛老之罪

也佛老之学虽贤知君子往往有好而习之者惟程朱
不然岂非世道之有邪有正犹天道之有阳必有阴乎
就二教较之佛害犹大轮回之说虽万世不能解众生
之惑耳
　　书法答
古人作真书如端人正士修容中立柔外刚内从容于
礼法之场至于行草则似孔子之燕居申申夭夭而于
礼法实未尝离也张颠怀素如坐空山无人之境蔑礼

法去形骸而仙者米元章黄鲁直则战国纵横之流耳
近世学此四家其弊愈甚卫辰盖有志于书而未有于
适者也因以相告然此就卫辰言耳故略
　　延陵李太守禦寇事原
或曰延陵太守城延陵江阴而寇至何其虑之神也守
江阴而靖江无恐江南忘危盖有馀威者耳或曰先事
而周之谓知临患而能折其冲之谓武能销人之患之
谓仁郑善夫曰董子曰正其义不谋其利明其道不计

其功城延陵城江阴道之经也守江阴义之感也且城
且守而活江南数十郡之民民罔见德焉宣道义以成
其仁者也故曰道知之符也义武之原也武仁之用也
　　武帝不冠不见黯论
昔人有言曰霍氏之祸自骖乘始愚则曰汲黯淮阳之
遣自不冠不见始何则武帝待黯礼至而情不至也天
下有厚之而薄者薄之而厚者觞酒豆肉必先诸乡人
而后诸子弟岂待子弟不若乡人哉盖乡人与我疏者

也礼至而情不至也子弟与我亲者也情至而礼不至
也故乡人之敬不终日而子弟之爱可以终其身黯于
武帝徒得其乡人之敬而不获其子弟之爱其敬乌得
而不替哉夫礼固臣之所望于君者也有时而不爱其
礼者不容于伪为也礼而伪为能无穷乎世之爱者有
曰不冠者亵也必冠者礼也帝之于黯不冠不见若在
所礼矣况帝之待大将军则踞厕待丞相则不冠槩之
于此又殊礼也帝何负于黯邪噫非唯不知帝抑不知

黯也夫人情有所忌而畏生焉有所畏而敬生焉敬生
于畏且忌而使君不吾疑者未之有且黯何忌于帝邪
忌之初生也黯之戆也夫帝之多欲其腹心之疾所自
讳也黯不之讳而故暴之其不近帝之情一也且爱一
公孙子既欲斥之爱一刀笔吏又欲斥之黯与二子之
心暌而帝又与黯之心暌矣不得于君之心而惟礼之
拘安知其非貌焉已邪故不冠不见非敬黯也阴怀猜
忌而阳浮与之修饰边幅之小廉而非握手抚背之真

情也设立防畛之曲谨而非慷慨歌呼之雅意也不然
淮阳之遣胡为乎来哉又否则大将军黯为之矣何必
青也丞相黯为之矣何必弘也向使移待青者以待黯
虽踞厕可也淮阳必不遣移待弘者以待黯虽不冠可
也淮阳亦不遣吾不独怪夫素所亵慢之臣如此而将
如此而相而素所敬畏之臣所尊非所用所用非所宠
至是而帝之心见矣然则臣之于君果愿其冠而敬邪
抑愿其不冠而简邪简不如敬固也与其敬焉而无实

母宁简焉而情真无实则不可以为继而情之真者爱
之真也臣亦何利于君之为貌而自取其薄乎故曰淮
阳之遣自不冠不见始
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　少谷集卷十五