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卷二 第 406a 页
禅源诸诠集都序卷下之一
唐圭峰山沙门宗密述
上之三教。摄尽佛一代所说之经。及诸菩萨
所造之论。细寻法义。便见三义全殊。一法无
别。就三义中。第一第二空有相对。第三第一
性相相对。皆条然易见。唯第二第三破相与
显性相对。讲者禅者同迷。皆谓同是一宗一
教。皆以破相便为真性。故今广辨空宗性宗
有其十异。一法义真俗异。二心性二名异。三
性字二体异。四真智真知异。五有我无我异。
六遮诠表诠异。七认名认体异。八二谛三谛
异。九三性空有异。十佛德空有异。初法义真
俗异者。空宗缘未显真灵之性故。但以一切
差别之相为法。法是俗谛。照此诸法。无为无
相。无生无灭。无增无减等为义。义是真谛。故
智度论以俗谛为法无碍辩。以真谛为义无
碍辩。性宗则以一真之性为法。空有等种种
差别为义。故经云。无量义者从一法生。华严
十地亦云。法者知自性。义者知生灭。法者知
真谛。义者知俗谛。法者知一乘。义者知诸
乘。如是十番释法义二无碍义。皆以法为真
谛。以义为俗谛。二心性二名异者。空宗一向
目诸法本源为性。性宗多目诸法本源为心。
目为性者诸论多同。不必叙述目为心者。胜
鬘云。自性清净心。起信云。一切法从本以来
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云。坚实心。良由此宗所说本性不但空寂而
乃自然常知。故应目为心也。三性字二体异
者。空宗以诸法无性为性。性宗以灵明常住
不空之体为性。故性字虽同。而体异也。四真
智真知异者。空宗以分别为知。无分别为智。
智深知浅。性宗以能證圣理之妙慧为智。以
该于理。智通于凡圣之灵。性为知。知通智
局。上引问明品已自分别。况十回向品说真
如云。照明为性。起信说。真如自体真实识知。
五有我无我异者。空宗以有我为妄。无我为
真。性宗以无我为妄。有我为真。故涅槃经
云。无我者名为生死。有我者名为如来。又
云。我计无我是颠倒法。乃至广破二乘无常
无我之见。如春池执砾为宝。广赞常乐我净
而为究竟。乃至云无我法中有真我(良由众生迷自真我。妄
执五蕴为我。故佛于大小乘法相及破相教中破之云无。今于性宗直明实体。故显之云有也)。六遮诠
表诠异者。遮谓遣其所非。表谓显其所是。又
遮者拣却诸馀。表者直示当体。如诸经所说
真妙理性。每云。不生不灭。不垢不净。无因无
果。无相无为。非凡非圣。非性非相等。皆是遮
诠(诸经论中。每以非字非却诸法。动即有三十五十个非字也。不字无字亦尔。故云绝百非)若云
知见觉。照灵鉴光明。朗朗昭昭。惺惺寂寂等。
皆是表诠。若无知见等体。显何法为性。说何
法不生灭等。必须认得见今了然。而知即是
心性。方说此知不生不灭等。如说盐云不淡
是遮。云咸是表。说水云不乾是遮。云湿是表。
诸教每云绝百非者。皆是遮词直显一真。方
为表语。空宗之言但是遮诠。性宗之言有遮
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谓。遮言为深。表言为浅。故唯重非心非佛。无
为无相。乃至一切不可得之言。良由但以遮
非之词为妙。不欲亲自證认法体。故如此也
(悟息后即任遮表临时)七认名认体异者。谓佛法世法一
一皆有名体。且如世间称大不过四物。如智
论云。地水火风是四物名。坚湿暖动是四物
体。今且说水。设有人问。每闻澄之即清。混之
即浊。堰之即止。决之即流。而能溉灌万物洗
涤万秽。此是何物(举功能义用而问也)答云。是水(举名答也)愚者
认名便谓已解。智者应更问云。何者是水(徵其体也)
答云。湿即是水(剋体指也。此一言便定更无别字可替也。若云水波清浊凝流是水 何异
他所问之词)佛法亦尔。设有人问。每闻诸经云。迷之
即垢。悟之即净。纵之即凡。修之即圣。能生世
间出世间一切诸法。此是何物(举功能义用而问也)答云。
是心(举名答也)愚者认名便谓已识。智者应更问。何
者是心(徵其体也)答知即是心(指其体也。此言最的。馀字不如。若云非性非相能语
言运动等是心者。何异他所问词也)以此而推水之名体。各唯一
字。馀皆义用。心之名体亦然。湿之一字贯于
清浊等万用万义之中。知之一字亦贯于贪
嗔慈忍善恶苦乐万用万义之处。今时学禅
人多疑云。达摩但说心。荷泽何以说知。如
此疑者。岂不似疑云比只闻井中有水。云何
今日忽觉井中湿耶。思之思之。直须悟得水
是名不是。湿湿是水不是名。即清浊水波
凝流。无义不通也。以例心是名不是知。知
是心不是名。即真妄垢净善恶。无义不通也。
空宗相宗为对。初学及浅机。恐随言生执。故
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宗对久学及上根令忘言认体。故一言直示
(达摩云。指一言以直示。后人意不解寻思。何者是一言。若云即心是佛是一言者。此是四言。何为名一也)
认得体已。方于体上照察义用。故无不通矣。
八二谛三谛异者。空宗所说世出世间一切诸
法不出二谛。学者皆知。不必引释。性宗则摄
一切性相及自体总为三谛。以缘起色等诸
法为俗谛。缘无自性诸法即空为真谛(此与空宗相宗
一谛。义无别也)一真心体。非空非色。能空能色。为
中道第一义谛。其犹明镜。亦具三义。镜中影
像。不得呼青为黄。妍媸各别。如俗谛影无
自性一一全空。如真谛其体常明。非空非青
黄。能空能青黄。如第一义谛。具如璎珞大品
本业等经所说。故天台宗依此三谛修三止
三观。成就三德也。九三性空有异者。三性谓
遍计所执性(妄情于我及一切法周遍计度。一一执为实有。如痴孩镜中见人面像执为有命质碍骨肉等)依地起性(此所执法。依他众缘相因而起。都无自性。唯是虚相。如镜中影像也)
圆成实性(本觉真心始觉显现。圆满成就。真实常住。如镜之明)空宗云。诸经
每说有者。即约遍计依他。每说空者。即是圆
成实性。三法皆无性也。性宗即三法。皆具空
有之义。谓遍计情有理无。依他相有性无。圆
成情无理有。相无性有。十佛德空有异者。空
宗说佛以空为德。无有少法是名菩提。色见
声求皆行邪道。中论云。非阴不离阴。此彼不
相在。如来不有阴。何处有如来。离一切相即
名诸佛。性宗则一切诸佛自体。皆有常乐我
净。十身十智真实功德。相好通光一一无尽。
性自本有不待机缘。十异历然二门焕矣。虽
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先约三种佛教證三宗禅心。然后禅教双忘
心佛俱寂。俱寂即念念皆佛。无一念而非佛
心。双忘即句句皆禅。无一句而非禅教。如此
则自然闻泯绝无寄之说。知是破我执情。闻
息妄修心之言。知是断我习气。执情破而真
性显。即泯绝是显性之宗。习气尽而佛道成。
即修心是成佛之行。顿渐空有既无所乖。荷泽江西秀能岂不相契。若能如是通达。则为
他人说无非妙方。闻他人说无非妙药。药之
与病。只在执之与通。故先德云。执则字字
疮疣。通则文文妙药。通者了三宗不相违也。
问前云。佛说顿教渐教。禅开顿门渐门。未审
三种教中何顿何渐。答法义深浅已备尽于
三种。但以世尊说时仪式不同。有称理顿
说。有随机渐说。故复名顿教渐教。非三教
外别有顿渐。渐者为中下根即时未能信悟
圆觉妙理者。且说前人天小乘乃至法相(上皆
第一教也)破相(第二教也)待其根器成熟。方为说于了义。
即法华涅槃等经是也(此及下逐机顿教合为第三教也。其化仪顿即总摄三
般。西域此方古今诸德。所判教为三时五时者。但是渐教一类。不摄华严经等)顿者复二。
一逐机顿。二化仪顿。逐机顿者。遇凡夫上根
利智。直示真法。闻即顿悟全同佛果。如华严
中初发心时即得阿耨菩提。圆觉经中观行
成时即成佛道。然始同前二教中行门。惭除
凡习渐显圣德。如风激动大海不能现像。风
若顿息则波浪渐停影像渐显也(风喻迷情。海喻心性。波喻烦
恼。影喻功用。起信论中一一配合)即华严一分及圆觉佛顶密严
胜鬘如来藏之类二十馀部经是也。遇机即
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也。二化仪顿。谓佛初成道。为宿世缘熟上
根之流。一时顿说性相理事。众生万惑。菩
萨万行。贤圣地位诸佛万德。因该果海。初心
即得菩提。果彻因源。位满犹称菩萨。此唯华
严一经及十地论。名为圆顿教。馀皆不备。
(前叙外难云。顿悟成佛是违经者。余今于此通了)其中所说。诸法是全一
心之證法。一心是全诸法之一心。性相圆融
一多自在。故诸佛与众生交彻。净土与秽土
融通。法法皆彼此互收。尘尘悉包含世界。相
入相即无碍镕融。具十玄门重重无尽。名为
无障碍法界。此上顿渐皆就佛约教而说。若
就机约悟修说者。意又不同。如前所叙诸家。
有云。先因渐修功成而豁然顿悟(犹如伐木片片渐斫一时
顿倒。亦如远诣都城。步步渐行。一日顿到也)有云。因顿修而渐悟(如人
学射。顿者箭箭直注意在中的。渐者日久方始渐亲渐中。此说运心顿修。不言功行顿毕)有云。
因渐修而渐悟(如登九层之台。足履渐高。所见渐远。故有人云。欲穷千里目。更上一层楼)
等者。皆说證悟也。有云。先须顿悟方可渐修
者。此约解悟也(约断障说。如日顿出霜露渐消。约成德说。如孩子生。即顿具四肢六根。长即渐成志气功业)故华严说。初发心时即成正觉。
然后三贤十圣次第修證。若未悟而修非真
修也(良以非真流之行无以称真。何有修真之行不从真起。故彼经说。若未闻说此法。多劫修六度行。
毕竟不能證真也)有云。顿悟顿修者。此说上上智根性
乐欲俱胜(根胜故悟欲胜故修)一闻千悟得大总持。一念
不生前后际断(断障如斩一綟丝。万条顿断。修德如染一綟丝。万条顿色也。荷泽
云。见无念体不逐物生。又云。一念与本性相应。便具河沙功德。八万四千波罗蜜门。一时齐用也)此人
三业唯独自明了。馀人所不见(金刚三昧经云。空心不动具六波
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融大师之类也。此门有二意。若因悟而修。即
是解悟。若因修而悟。即是證悟。然上皆只约
今生而论。若远推宿世则唯渐无顿。今顿见
者。已是多生渐熏而发现也。有云。法无顿
渐。顿渐在机者。诚哉此理。固不在言。本只论
机。谁言法体顿渐义意有此多门。门门有意。
非强穿凿。况楞伽四渐四顿(义与渐修顿悟相类)此犹不
敢繁云。比见时辈论者。但有顿渐之言。都不
分析。就教有化仪之顿渐。应机之顿渐。就
人有教授方便之顿渐。根性悟入之顿渐。发
意修行之顿渐。于中唯云先顿悟后渐修。似
违反也。欲绝疑者。岂不见日光顿出霜露渐
消。孩子顿生(四肢六根即具)志气渐立(肌肤人物业艺皆渐成也)猛
风顿息波浪渐停。明良顿成礼乐渐学(如高贵子孙。
于小时乱没落为奴。生来自不知贵时清父母访得当日全身是贵人。而行迹去就不可顿改。故须渐学)是
知顿渐之义。甚为要矣。然此文本意。虽但叙
禅诠缘达摩一宗。是佛法通体。诸家所述
又各不同。今集为一藏都成理事具足。至于
悟解修證门户。亦始终周圆。故所叙之顿渐
须备尽其意。令血脉连续本末有绪。欲见本
末纶绪。先须推穷。此上三种顿说渐说教中
所诠之法。本从何来。见在何处。又须仰观诸
佛说此教意。本为何事。即一大藏经始终本
末。一时洞然明了也。且推穷教法从何来者。
本从世尊一真心体流出。展转至于当时人
之耳。今时人之目。其所说义。亦只是凡圣
所依。一真心体随缘流出。展转遍一切处遍
一切众生身心之中。但各于自心静念如理
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现也)次观佛说经本意者。世尊自云。我本意唯
为一大事因缘故出现于世。一大事者。欲令
众生开佛知见。乃至入佛知见道故。诸有所
作常为一事。唯以佛之知见示悟众生。无有
馀乘若二若三。三世十方诸佛法亦如是。虽
以无量无数方便种种因缘譬喻言词而为众
生演说诸法。是法皆为一佛乘故。故我于菩
提树下初成正觉。普见一切众生皆成正觉。
乃至普见一切众生皆般涅槃(华严妙严品云。佛在摩竭提国菩
提场中始成正觉。其地坚固金刚所成。其菩提树高广严显。出现品云。如来成正觉时。普见众生等。一一如文)
普见一切众生贪恚痴诸烦恼中。有如来身
智常无染污德相备足(如来藏经文也)无一众生而不
具有如来智慧。但以妄想执著而不證得。我
欲教以圣道令其永离妄想。自于身中得见
如来广大智慧如我无异(华严出现品文也。唯改当字为欲字。令顺语势
也。法华亦云。我本立誓愿。欲令一切众。如我等无异)遂为此等众生于菩提
场。称于大方广法界。敷演万德因华以严
本性。令成万德佛果。其有往劫与我同种善
根。曾得我于劫海中以四摄法而摄受者(亦妙
严品文也)始见我身(频呻三昧卢含那身)闻我所说(说上华严)即皆信
受入如来慧。乃至逝多林我入师子频呻三
昧。大众皆證法界。除先修习学小乘者(佛在法华
会说。昔在华严会中。五百声闻如聋如盲。不见佛境界。不闻圆融法。是也。次云。我今亦令得闻此经入于佛慧。即
直至四十年后法华会中皆得授记。是也)及溺贪爱之水等者(亦出现品云。
如来智慧唯于二处不能为作生长利益。所谓二乘。堕于无为广大深坑。及坏善根非器众生。溺大邪见贪爱之水。
然亦于彼曾无厌舍。释曰。即华严所说学小乘者。法华会中还得授记。及不在此会亦展转令与授记是。此云不厌舍也)如是众生。诸根钝著。乐痴所盲。难可度
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于佛乘。彼即没在苦。毁谤不信故。疾入于恶
道。若以小乘化。乃至于一人。我即堕悭贪。
此事为不可。进退难为。遂寻念过云佛所行
方便力。方知过去诸佛皆以小乘引诱。然后
令人究竟一乘。故我今所得道。亦应说三
乘。我如是思惟时。十方佛皆现梵音慰喻我。
善哉释迦文。第一之导师。得是无上法。随诸
一切佛。而用方便力。我闻慰喻随顺诸佛意
故。方往波罗㮈国转四谛法轮。度憍陈如
等五人。渐渐诸处乃至千万(如羊车也)亦为求缘
觉说十二因缘(如鹿车也)亦为求大乘者说六波罗
蜜(如牛车也。此上皆当第一密意依性说相教。此上三车皆是宅中。指云在门外者。以喻权教三乘云云)
中间又为说甚深般若波罗蜜。陶汰如上声
闻。进趣诸小菩萨(此当第二密意破相显性教也)渐渐见其根
熟。遂于灵鹫山开示如来知见。普皆与授阿
耨多罗三藐三菩提记(究竟一乘。如四衢道中白牛车也。权教牛车大乘与
实教白牛车一乘不同者。三十馀本经论。具有明文)显示三乘法身。平等入
一乘道。乃至我临欲灭度。在拘尸那城娑罗
双树间。作大师子吼。显常住法。决定说言。一
切众生皆有佛性。凡是有心定当作佛。究竟
涅槃常乐我净。皆令安住秘密藏中(法华且收二乘。至
涅槃经方普收六道。会权入实。须渐次故也)即与华严海会师子频呻
大众顿證。无有别异(法华涅槃。是渐教中之终极。与华严等顿教。深浅无异。都为第三显示真心即性教也)我既所应度者皆以度讫。未得度
者已为作得度因缘。故于双树间入大寂灭
定。反本还源。与十方三世一切诸佛。常住法
界常寂常照也。评曰。上来三纸全是于诸经
中录佛自言也。但以抄录之故。不免于连续
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华严处一行半。是以经题显佛意。非佛本语
也。便请将佛此自述本意判前三种教宗。岂
得言权实一般。岂得言始终二法。禅宗例教。
谁谓不然。窃欲和会。良由此也。谁闻此说
而不除疑。若犹执迷。则吾不复也。然上所
引。佛自云。我见众生皆成正觉。又云。根钝痴
盲。语似相违。便欲于其中次第通释。恐间杂
佛语文相交加。今于此后。方始全依上代祖
师马鸣菩萨。具明众生一心迷悟本末始终
悉令显现。自然见全佛之众生。扰扰生死。全
众生之佛。寂寂涅槃。全顿悟之习气。念念攀
缘。全习气之顿悟。心心寂照。即于佛语相违
之处。自见无所违也。谓六道凡夫三乘贤圣
根本悉是灵明清净一法界心性觉宝光各各
圆满。本不名诸佛。亦不名众生。但以此心
灵妙。自在不守自性。故随迷悟之缘。造业受
报。遂名众生。修道證真。遂名诸佛。又虽随缘
而不失自性。故常非虚妄。常无变异不可破
坏。唯是一心。遂名真如。故此一心常具真如
生灭二门。未曾暂阙。但随缘门中凡圣无定。
谓本来未曾觉悟。故说烦恼无始。若悟修證
即烦恼断尽。故说有终。然实无别始觉亦无
不觉。毕竟平等。故此一心法尔有真妄二义。
二义复各二义。故常具真如生灭二门。各二
义者。真有不变随缘二义。妄有体空成事二
义。谓由真不变故妄体空为真如门。由真随
缘故妄成事为生灭门。以生灭即真如。故诸
经说。无佛无众生。本来涅槃常寂灭相。又以
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生。既知迷悟凡圣在生灭门。今于此门具彰
凡圣二相。即真妄和合非一非异。名为阿赖
耶识。此识在凡本来常有觉与不觉二义。觉
是三乘贤圣之本。不觉是六道凡夫之本。今
且示凡夫本末。总有十重(今每重以梦喻侧注一一合之)一谓一
切众生虽皆有本觉真心(如一富贵人端正多智自在宅中住)二未
遇善友开示。法尔本来不觉(如宅中人睡自不知也。论云。依本觉故而有不觉也)三不觉故法尔念起(如睡法尔有梦。论云。依不觉故生三种相。此是初一)四念起故有能见相(如梦中之想)五以有见故根
身世界妄现(梦中别见有身在他乡贫苦。及见种种好恶事境)六不知。此
等从自念起。执为定有。名为法执(正梦时。法尔必执所
见物。为实有也)七执法定故便见自他之殊。名为我
执(梦时必认他乡贫苦身。为己本身)八执此四大为我身故。法
尔贪爱顺情诸境欲以润我。嗔嫌违情诸境
恐损恼我。愚痴之情种种计校(此是三毒。如梦在他乡所见违顺
等事。亦贪嗔也)九由此故造善恶等业(梦中或偷夺打骂。或行恩布德)。
十业成难逃。如影响应于形声。故受六道业
系苦乐相(如梦因偷夺打骂。彼捉枷禁决罚。或因行恩。得报举荐拜官署职)此上
十重生起次第。血脉连接行相甚明。但约理
观心而推照。即历然可见。次辨悟后修證。还
有十重翻妄即真。无别法故。然迷悟义别顺
逆次殊。前是迷真逐妄。从微细顺次生起。展
转至粗。后乃悟妄归真。从粗重逆次断除。展
转至细。以能翻之智。自浅之深。粗障易遣。浅
智即能翻故。细惑难除。深智方能断故。故后
十从末逆次。翻破前十。唯后一前二有少参
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禅源诸诠集都序卷下之一
禅源诸诠集都序卷下之二
唐圭峰山沙门宗密述
一谓有众生遇善知识。开示上说本觉真心。
宿世曾闻今得解悟(若宿生未闻。今闻必不信。或信而不解。虽人人等有佛
性。今现有不信不悟者。是此类也)四大非我。五蕴皆空。信自真如
及三宝德(信自心本不虚妄本。不变异故曰真如。故论云。自信己性知心妄动无别境界。又
云。信心有四种。一信根。本乐念真如。二信佛。有无量功德常念亲近供养。三信法。有大利益常念修行。四信僧。
能修正行自利利他常乐亲近。悟前一翻前二成此第一重也)二发悲智愿誓證
菩提(发悲心者欲度众生。发智心者欲了达一切法。发愿心者欲修万行以资悲智)三随分修
习施戒忍进。及止观等增长信根(论云。修行有五。能成此信。
止观合为一行。故六度唯成五也)四大菩提心从此显发(以上三心开发。
论云。信成就发心者有三种。一者直心。正念真如法故。二者深心。乐集诸善行故。三发大悲心。欲拔一切众生
苦故)五以知法性无悭等心(等者贪欲嗔恚懈怠散乱愚痴)六随顺
修行六波罗蜜定慧力用(初修名止观。成就名定慧)我法双
亡(初发心时。已约教理观二执空。今即定慧力观自觉空也)无自无他(證我空五)常
空常幻(證法空六色不异空空不异色。故常空常幻也)七于色自在一
切融通。(迷时不知从自心变。故不自在。今因二空智达之故融通也)八于心自
在无所不照(既不见心外别有境界。境界唯心。故自在也)九满足方便
一念相应。觉心初起心无初相。离微细念心
即常住。直觉于迷源。名究竟觉(从初发心即修无念。至
此方得成就。成就故即入佛位也)十心既无念。则无别始觉之
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应用尘沙。尽未来际常住法界。感而即通。名
大觉尊。佛无异佛是本佛。无别新成故。普见
一切众生皆同成等正觉。故迷与悟各有十
重顺逆相翻。行相甚显。此之第一对前一二。
此十合前第一。馀八皆从后逆次翻破前八。
一中悟前第一本觉。翻前第二不觉。前以不
觉乖于本觉。真妄相违故开为两重。今以悟
即冥符。冥符相顺无别始悟。故合之为一。又
若据逆顺之次。此一合翻前十。今以顿悟门
中理须直认本体。翻前本迷故对前一二
(上云。参差。即是此也)二中。由怖生死之苦发三心自度
度他故。对前第十六道生死。三修五行翻前
第九造业。四三心开发翻前第八三毒(悲心翻瞋智心翻痴愿心翻贪)五證我空翻前第七我执。六證法空翻
前第六法执。七色自在翻前第五境界。八心
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故十成佛佛无别体。但是始觉。翻前第二
不觉。合前第一本觉。始本不二。唯是真如显
现。名为法身大觉。故与初悟无二体也。顺逆
之次参差正由此矣。一即因该果海。十即果
彻因源。涅槃经云。发心毕竟二不别。华严经
云。初发心时得阿耨菩提。正是此意。然虽顺
逆相对前后相照法义昭彰。犹恐文不顿书
意不并显。首尾相隔不得齐睹。今更画之为
图。令凡圣本末大藏经宗一时现于心镜。此
图头在中心云众生心三字是也。从此三字
读之。分向两畔。朱画表净妙之法。墨画表垢
染之法。一一寻血脉详之。朱为此○号。记净
法十重之次。墨为此●号。记染法十重之次。
此号是本论之文。此点是义说论文尔。
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迷有十重 此是迷真逐妄从微细顺次生起展转至粗之相。
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详究前述谛观此图。对勘自他及想贤圣。为
同为异。为真为妄。我在何门。佛在何位。为当
别体。为复同源。即自然不执著于凡夫。不
僣滥于圣位。不耽滞于爱见。不推让于佛心
也。然初十重是一藏经所治法身中(第一重)烦
恼之病生起元由(次三重)渐渐加增(我法二执)乃至粗
重(三毒造业)慧灭(受报)之状。后十重是法身信方
服药(前三重汗出)汗出病差(菩提心开发)将理方法(六波罗蜜)
渐渐减退(从六至九)乃至平复(成佛)之状。如有一人
(在缠法身)诸根具足(恒沙功德)强壮(常住不变妄不能染)多艺(恒沙妙用)。忽然
得病(无始无明)渐渐加增(其次七重)乃至气绝(第十重)唯心头
暖(赖耶识中无漏智种)。忽遇良医(大善知识)知其命在(见凡夫人即心是佛)。强
灌神药(初闻不信频就不舍)忽然苏醒(悟解)初未能言(初悟之人
未能说法答他问难皆悉未得)乃至渐语(能说法也)渐能行履(十地十波罗蜜)
直至平复(成佛)。所解伎艺无所不为(神通光明一切种智)以
法一一对合。何有疑而不除也。即知一切众
生不能神变作用者。但以业识惑病所拘。非
已法身不具妙德。今愚者难云。汝既顿悟即
佛。何不放光者。何殊令病未平复之人。便
作身上本艺。然世医处方必先候脉。若不对
病状轻重。何辨方书是非。若不约痊愈浅深。
何论将理法则。法医亦尔。故今具述迷悟各
十重之本末。将前经论统三种之浅深。相对
照之如指其掌。劝诸学者。善自安心行。即
任随寄一门解。即须通达无碍。又不得虑其
偏局。便漭荡无所指归。须洞鉴源流。令分菽
麦。必使同中见异异处而同。镜像千差。莫执
好丑。镜明一相。莫忌青黄。千器一金虽无阻
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防非察念在毫釐间。见色闻声。自思如影响
否。动身举意。自料为佛法否。美膳粝餐。自想
无嫌爱否。炎凉冻暖。自看免避就否。乃至
利衰毁誉称讥苦乐。一一审自反照实得情
意一种否。必若自料未得如此。即色未似影。
声未似响也。设实顿悟终须渐修。莫如贫穷
人终日数他宝自无半钱分。六祖大师云。佛
说一切法。为度一切心。我无一切心。何须一
切法。今时人但将此语轻于听学。都不自观
实无心否。若无心者。八风不能动也。设习气
未尽。嗔念任运起时。无打骂雠他心。贪念任
运起时。无营求令得心。见他荣盛时。无嫉妒
求胜心。一切时中于自己无忧饥冻心。无恐
人轻贱心。乃至种种此等亦得名为无一切
心也。此名修道若得对违顺等境。都无贪嗔
爱恶。此名得道。各各反照。有病即治。无病勿
药。问贪嗔等即空便名无一切心。何必对治。
答若尔汝今忽遭重病痛苦。痛苦即空。便名
无病。何必药治。须知贪嗔空而能发业。业亦
空而能招苦。苦亦空只么难忍。故前图中云。
体空成事(如杌木上鬼全空。只么惊人。得奔走倒地。头破额裂)若以业
即空。空只么造业。即须知地狱烧煮痛楚亦
空。空只么楚痛。若云亦任楚痛者。即现今设
有人以火烧刀斫。汝何得不任。今观学道者。
闻一句违情语犹不能任。岂肯任烧斫乎(如此者十
中有九也)问上来所叙三种教三宗禅。十所以十别
异轮回及修證。又各十重理无不穷事无不
备。研寻玩味足可修心。何必更读藏经及集
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等尘沙。何唯八万。诸圣方便有无量门。一心
性相有无量义。上来所述但是提纲。虽统之
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有所长。古圣今贤各有所利。故集诸家之善
记。其宗徒有不安者亦不改易。但遗阙意义
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一家之首注评大意。提纲意在张网。不可去
网存纲(华严云。张大教网。漉人天鱼。置涅槃岸)举领意在著衣。不
可弃衣取领。若但集而不叙。如无纲之网。若
但叙而不集。如无网之纲。思而悉之不烦设
难。然剋己独善之辈。不必遍寻。若欲为人之
师。直须备通本末。好学之士披阅之时。必须
一一详之。是何宗何教之义。用之不错皆成
妙药。用之差互皆成反恶。然结集次第不易
排伦。据入道方便即合。先开本心。次通理
事。次赞法胜妙呵世过患。次劝诫修习。后示
以对治方便渐次门户。今欲依此编之。乃觉
师资昭穆颠倒交不稳便。且如六代之后。多
述一真。达摩大师却教四行。不可孙为部
首。祖为末篇。数日之中思惟此事。欲将达摩宗枝之外为首。又以彼诸家所教之禅。所
述之理。非代代可师。通方之常道。或因以
彼修鍊功至證得。即以之示人(求那慧稠卧轮之类)或因
听读圣教生解。即以之摄众(慧闻禅师之类)或降其迹
而适性。一时间警策群迷(志公傅大士王梵志之类)或高其节
而守法。一国中轨范僧侣(庐山远公之类)其所制作。
或咏歌至道。或嗟叹迷凡。或但释义。或唯励
行。或笼罗诸教。竟不指南。或偏赞一门。事不
通众。虽皆禅门影响佛法笙簧。若始终依之
为释迦法。即未可也(天台言教广本虽备有始终 又不在此集之内)以心
传嗣。唯达摩宗。心是法源。何法不备。所
修禅行似局一门。所传心宗实通三学。况覆
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授。三十七世(有云。西国已有二十八祖者。下祖传序中。即具分析)至于吾
师(缅思何幸得为释迦三十八代嫡孙也)故今所集之次者先录
达摩一宗。次编诸家杂述。后写印一宗圣
教。圣教居后者。如世上官司文案曹判为先。
尊官判后也(唯写文剋的者十馀卷也)就当宗之中。以尊卑
昭穆展转纶绪而为次第。其中顿渐相间。理
行相参。递相解缚。自然心无所住(净名云。贪著禅味
是菩萨缚。以方便生是菩萨解。又瑜伽说悲增智增。互相解缚)悟修之道既备。解
行于是圆通。次傍览诸家以广闻见。然后[言*奉]
读圣教。以印始终。岂不因此正法久住在。余
之志虽无所求。然护法之心。神理不应屈。我
继袭之功。先祖不应舍我。法施之恩。后学不
应辜我。如不辜不屈不舍。即愿共诸同缘。速
会诸佛会也。
禅源诸诠集都序卷下之二
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