钦定四库全书
　竹溪鬳斋十一藁续集卷二十八
　　　　　　　　　　　　宋　林希逸　撰
　　学记
江淮河济此六书所谓谐声造字者也广雅曰江贡也
春秋说题辞曰河之为言荷也淮者均其势也济齐也
齐渡也如此分说意义岂非自为胶扰乎且水之名多
矣如泾渭伊洛其类非一若欲字字求义谓之不牵强

吾不信也
汉地理志东莱有地名曰计斤师古曰即左传所谓介
根也语音有轻重故成二名设非地名或者欲为训诂
则从其轻者乎从其重者乎地名既随声轻重而字亦
异同其他名字安知不随声而有异同者注解欲强通
之可乎
韩文公张中丞传后序末后述张司业之言结以三字
曰张籍云此用礼记老𥅆云之法然前既有张籍曰三

字而此又曰张籍云不知者必以为衍语知此则所谓
古文须省字者决不然矣
溪西先生曰梵书有四叠华书无四叠今鹿字部中有
若者有若粗者三鹿而一土非四叠乎溪西字学最
精恨不得抠衣而请之姑记此以俟精学者
韩文颜子不贰过论曰故惟圣人无过故所谓过者故
颜子之过此类也三故字中间一故字势不顺必误也
瓜华之祭前人多用之佛塔庙僧家不知所本乃以瓜

字为误曰合作瓜谓以瓜画某物而为供此缪说也瓜
即今之瓜华果蓏也即是蔬祭尔二字出于郊特牲乃
蜡祭所用之物
太史公伯夷传者尾转换笔力最高文字最妙自夫学
者载籍而下且辨许由之事及卞随务光而曰孔子序
列吴太伯伯夷又引夫子伯夷叔齐之言而后及作传
之意既传其始末及其所作之歌乃曰然邪非邪此应
前面怨是用希之语也或曰天道无亲发论而起又以

颜子盗蹠并言之至天道是耶非耶乃结天道无亲之
语也道不同不相为谋至其重若彼其轻若此哉则是
断世情之轻重以足前论又引疾没世而名不称一句
盖言身前得丧为轻身后毁誉为重也再举贾生之言
正在烈士徇名一句贪夫等语牵联而及亦以见世俗
好恶轻重不同如此此下同明同类从龙从虎圣人万
物五句又是援古书之言谓惟贤则知贤有孔子则知
夷齐颜子亦得孔子而后有后世之名此又并结前段

颜子之语也岩穴而下方是叹惜今世无人虽有贤者
谁能知之其伤已之意则默寓其间矣闾巷立名必附
青云之士言今人欲立名于后非得高世者记之不可
此则子长自谓著书立言可以传后恐世无夫子未必
能传也索隐于圣人作万物睹处即以为自言著书之
意则文脉捍格失其本旨亦无以见其笔势之妙
文字最要看转换处此篇自夫学者至其传曰上一转
也至然耶非耶一转也自或曰至天道是耶非耶一转

也自子曰道不同至其轻若此哉一转也此数行分别
重轻正是归结在名上却未及名字却举君子疾没世
而名不称又贾子烈士徇名之语足之而彼重此轻之
意则隐然在贪夫誇者等语之内此一转也欲言名字
之传须有知我者却举相照相求以下数句而后指夷
齐颜子得夫子之实此一转也其曰岩穴无附而名不
闻闾巷必有附而显此只正反两语却如此曲折言之
最是天道是非而下三四转皆藏锋不露颖此为子长

绝高处欧阳公喜读此传其亦有取于此耶
韩退之祖席诗二首送王津自虢州司马徙袁州刺史
也诗后有手札语云两诗好处好就中何处佳何处恶
不知此手札问之谁也
韩诗多作生语硬韵岂当时之士既以应科选烂熟软
靡千人一律故特为此以别之乎
有人欲和靖为伊川作行状和靖曰自不须得又欲为
伊川请谥和靖亦曰不必如此又有曰伊川文集讲解

近皆刋行亦可喜和靖曰正不要得如此和靖此见极
高岂亦预忧庆元道学伪学之所由起乎
和靖曰事当为者岂可不为废事便是废人道乃引庄
子匿而不可不为者事也和靖之语自正庄子意又别
杨子安学禅问伊川易从何处起伊川以扇柄画地一
下曰从这里起子安无语后来语和靖曰悔当时不问
此画从甚处起和靖以告伊川伊川曰待他问时与个
默然此伊川就子安禅学而戏之也杨公如此伎俩如

何伊川面前出手得和靖却看未破
王佺期字子真不见富韩而公丐茶炷香以待伊川且
曰正叔欲来信息甚大嵩山董五经亦谓伊川曰先生
欲来信息甚大祁宽以为至诚前知和靖但守伊川之
语曰静则自明又举伊川之语曰释氏庵内坐见庵外
事亦是此类此语当矣但伊川见董五经则以为隐者
王佺期学仙至洛居于刘寿臣家园亭中未尝来谒伊
川伊川何为先往见之伊川岂轻下人者惜当时祁居

之不以此质之和靖也(尹语录/)
和靖语录所载伊川远行尝憩古寺闻鼠啮于佛腹中
起而视之于佛腹窍中得文字一小卷取而读之乃丹
方也过目悉了其意遂录本却以元纸纳窍中后因郊
居如其法锻之本法火养四十九日乃成锻近三十日
遇夜四远皆以遗火为问云如见火发如此数四恐惊
众遂取出试以粟粒许置银盂中凡丹到处皆成黄金
崇宁间此盂尚在其金如线圜转数匝皆丹著处也和

靖尝以问伊川伊川曰此外丹也若人内丹成服之可
长年点化五金不足道也和靖曰何不服伊川曰这般
肚皮里便著得此物晚年许传一道士而伊川卒又曰
伊川尝云此丹可夺五百年造化以其近怪不以告人
然则伊川之所以不服者亦以无内丹而不可服也然
刘向得之淮南枕中而炼不成伊川一炼即成乃以点
化五金为馀事岂其所得之方有至与未至欤抑此法
只许自炼而不许言之于人也惜和靖当时不问至此

和靖曰介甫未尝废春秋废春秋以为断烂朝报皆后
来无忌惮者托介甫之言也和靖又谓韩玉汝之子宗
文字求仁尝上王介甫书请六经之旨介甫皆荅之独
于春秋曰此经比它经尤难盖三传皆不足信也故有
介甫大段识好恶之语且曰介甫亦有易解其辞甚简
疑处即缺文后来有印行者名曰易传非介甫之书和
靖去介甫未远其言如此甚公今人皆以断烂朝报之
语为荆公之罪亦冤甚矣然亦荆公有以招之所以君

子恶居下流孟子之论桀与和靖之论荆公正同此意
和靖尝以易传之序体用一源显微无间为太泄露天
机请问于伊川伊川曰如此分明说破人犹不解愚因
此语深知和靖质实之意使和靖而在今日见字义语
录编类诸书又不知如何其叹息也虽然天机正亦何
曾漏泄得
东皋冯圣先尝学于伊川其子名忠恕尝问于和靖曰
其父晚年不信阴阳拘忌之说更不择日亦无避忌恐

是伊川家风和靖曰不须立异人之所畏不得不畏从
俗何害看此等语便见和靖质实不自异处(语录/上卷)
和靖曰欧公文章一时宗师只为不见道故有憾于晁
文元又曰作小词语不择为人所慕赋题通变使民不
倦为人所讥此皆程门之论又曰伊川不言人短每见
人论前辈则曰汝辈且取他长处此语甚有益于后学
亦有论伊川于吕荣阳者吕曰何不谈他好处意与此
同

和靖曰孟子论仲子曰以其小者信其大者奚可哉此
极本之言若以其小者信其大者只是启诈伪之端和
靖此语极有关系今人正有此弊(语类/下卷)
和靖每早晨拜经书二拜曰道之所在也今庸愚人见
释氏书则知敬儒者却以枕或置之坐侧或袒跣以读
皆不知畏此即侮圣人之言者也此语极佳
邹阳下狱以书免江文通亦然寇荣延熹之书其情尤
可怜其辞亦甚工竟以此不得免岂非遇不遇乎况荣

为寇恂曾孙亦在八议之科桓帝独不动念何耶荣贵
盛于人少与兄子又尚公主始又为帝亲户门太盛为
人所忌害之者非一荣死而寇氏遂衰非邹江寒士之
此其所以死者或在此耶然此以天理论桓帝之不明
亦可叹也已
蛊卦正义释注令洽后来诛曰诛者谓兼通责让之罪
非专为诛杀也诛亦训求如左传诛屦于寺人费是也
此则为责义

说苑庄辛谓襄成君曰昔越人之歌曰山有木兮木有
枝心悦君兮君不知与杨子春木之芚礼记狸首之斑
然皆兴诗也(说苑见魏文/帝善哉行注)
车在鱼韵又在麻韵增韵云韦昭曰古无居音自汉以
来始有居音然何彼秾矣以华韵车为恊韵又曰华古
读为敷正与居为韵后皆仿此则是古有居音而韦昭
之说乃尔何耶况睽卦先张之弧后说之弧见豕负涂
载鬼一车此非居韵乎

艾轩道桐庐有诗示成季云此是滩头处士家我从何
日离天涯木绵高长云成絮瞿麦平铺雪作花其曰此
者言我自广东被召而来今忽到桐庐矣木绵则离广
时所见瞿麦则今所见也盖有感叹行李跋涉之意初
与处士无预其曰处士家但谓桐庐县也
丁卯正月一日始郊诏书头联曰虞典之类于帝率惟
正月上日之初周郊之单厥心祇若昊天成命之始或
疑有帝字又有天字余因拟曰易言履位上天下泽以

定民书美重华正月上日而肆类庶见天地俱全又稍
浑成
茶山有新如月出初三夜清似茶烹第一泉之句实本
于山谷清于夷则初秋律美似芙蓉八月花茶山语又
好此山谷谢张仲谋示新诗篇在编年集第四卷
柳河东之言有害于理者吏商一则尤甚也董子曰正
其义不谋其利明其道不计其功若以利心而为廉岂
有识者所为哉况诚明明诚之论尤为失当利进而害

退又曰明而诚者乎末言孟子缓而孔子急果何所据
云尔学术不正莫甚于斯是岂可以为训
范文公祭尹师鲁文云为学之初时文方丽子师何人
独有古意众莫子知子特弗移是非乃定英俊乃随圣
朝之文与唐等夷繄子之功多士所推而欧公师鲁却
不及此意何也
尚书尧典正义曰释训云鬼之为言归也乡饮酒义云
春之为言蠢也然则释训之例有以声相近而求其义

者釐治工官皆以声近为训他皆仿此类例也
大岁三百六十六日小岁三百五十五日则一岁所馀
无十日此尧典正义之文大岁小岁字前人未有用者
诗家用字汉拔用赤帜荆公作汉旗红伯成子高押作
伯成高本集七言廿一卷
三代忠质文之说刘公是以为不然本杂集著中三代
同道论此说甚正此论有三第二论同此意杂著中说
多偏文字亦有佳处

天官笾人朝事之笾膴鮀鱼鱐注云膴者牒生鱼为脔
也鲍者于室中糗乾之出于江淮鱐者析乾之出于
东海正义曰经文鲍鱐二者鱼在于中明二物皆鱼与
云土梦玄纤缟文同史记天官书曰论其书传故其占
验凌杂米盐正义曰米盐细碎也此必古来有此语非
以米盐比细碎也虽然小雅曰王事靡盬郑笺云盬固
也靡盬不坚固也愚意恐不然米靡声同假借而用如
事之为士也菊之为言鞠也盬与盐字相近非盐讹为

盬则盬讹为盐大抵皆言细碎也诗曰王事靡盬仄声
字若作盐则不可读以此求之史记盐字必误
欧公作谢希深铭其末有曰昔太史公世称其文善以
多为少今予不能此语可为作铭者之法但以多为少
固难以少为多尤难退之铭子厚士穷乃见节义一段
与欧公薛真孺不孝有三无后为大之说此非二公笔
力不可能也
陈止斋铭中有曰薛寺正见公于仙岩问其所安止斋

曰毋不敬薛曰比参倚如何公始释然归心薛氏故其
祭寺正之文曰我昔自喜壁立倚天见兄海潭忽若坠
渊海潭即仙岩也以此观二公之学有可想见者今人
师友无此问亦无此荅矣
欧公为黄梦升铭举其祭乃兄子庠之词曰子之文章
电激雷震忽止阒然灭没此与次云先生所谓吾文如
雨有则流溢四壑无时一点也无一等才力也
唐人失鹤诗曰西风吹失九皋禽一片閒云万里心此

两句甚佳碧落有情应怅望青天无路可追寻青天碧
落如何分别愚意以为若作日远对天高则当日远者
言彼乍去犹未觉日稍久后当亦不忘我也初来白雪
翎犹短欲去丹砂顶渐深长有不尽之意华表柱头留
语后更无消息到如今华表一句却大有病若以为前
日在此留语乎则与出处意不合不然则是既失之后
曾来一番又去乎题中又无此意愚谓改作解作令威
归语否方可言其他日更无归来否今去许时未有消

息也如此语稍圆留以俟精于诗者商之
阜陵创选德殿洪野处作记而陈止斋又有代周益公
作一篇岂益公所进不用久而再命洪耶洪记中亦云
不命诸贤而以命臣或是如此野处所作得内中文字
体止斋一篇首尾皆要着题故先一行便云不增苑囿
中间又以诗书所说射文发明欲见选德本意然阜陵
既明言不专习射见群臣阅奏看经史皆在此则引用
射事似太局矣只是书生认题目常法兼末后云以尧

舜授受而可以为汤武岂不曰阜陵受高庙之禅今欲
习武而事为汤武之事亦是就上干归题意愚亦疑其
太谫谫但就此一句评量则是尧舜不能为汤武之事
汤武又优于尧舜乎已自碍理况欲体贴为工则愈差
矣野处只是宏博体制却觉稍大体但中间抑唐太宗
而独称宣宗武宗此又大窒碍宣宗武宗犹胜于太宗
乎纵当时面对之间阜陵或有此语亦当委曲敷奏以
为未当况笔入记中乎偶寻二作与儿辈言之因记于

此未知作者以为如何虽前辈尊老之作不当轻议然
论文要到尽处不容不如此商确退之曰古书虽正而
未至者犹欲别白之况文乎
鹤山赠奕棋罗五星诗云少年不识棋但见剥剥啄啄
更相围有人指授予冲关夺角劫复持少年不识星但
见腷腷膞膞还如棋亦有告予者缩赢伏见元有期七
年五溪读书暇时把二事相悦怡久之剨然悟是间有
数人不知三百六十一棋子此是乾策藏其奇万有一

千五百二十星若以三十六乘之乘之既尽除坤策恰
与棋数无参差此理极精密归后不复思罗生挟二长
过我泸之湄恍如著我五溪上欲与之语无间时此须
静观乃有得而我家住西山西生揣我何时归按此诗
所引者易也乾策二百一十有六坤策百四十有四合
乾坤之策为三百六十也微星之数万有一千五百二
十此于张衡灵宪见之乃易所谓当万物之数者也即
万有一千五百二十之数以三十六除之则为三十六

者三百二十鹤山先以棋数三百六十一去其一谓之
藏其奇则三百六十而已又以微星之数乘以三十六
则除去一万六百为三百个六十六矣其馀七百二十
又以乾策二百一十六除之又以坤策百四十四除之
则所存者三百六十故谓恰与棋数无参差以愚见观
之不过三百六十而已谓之合当期之日亦可也既以
为极精密又以为剨然悟不知先生何以叹其神妙如
此谩记于此更俟学于鹤山者问之

老泉上欧阳书如曰退养其心幸其道之将成可以复
见于当世贤人君子又曰斯人之去而道虽成不复足
以为荣又曰姑养其心使其道大有成而待之何伤又
曰道既以粗成而果将有以发之也愚尝反覆诵此数
语恐只须换道字作学字未知世之学者有与余同此
疑否以为己为人之训参之谓之学已不可况道乎
范宁注榖梁有周书曰大荒有祷无祀杨士勋疏曰周
书者先儒以为仲尼删尚书之馀今据其书与尚书不

类未知是与非也在襄公二十年论大侵之礼今世未
见所谓周书者然则前世之书于今不及见者多矣
孟子曰父子不责善所以有父不教子之说然今人看
此语更须究竟到尽处方可父非其人固不足问若父
有可学之善必其子知学而有请则可以告之若其识
性未明未可语此而强以责之则父为失矣
歆向不同自来以其学问言之向不取左氏而歆力主
之此事固然但向之用心于宗国如许而歆末年失节

如此则其禀赋本自不同岂特学问之殊哉虽然学问
之殊亦其禀赋之不同者为之也
庄子大宗师所言狶韦氏得之以挈天地至傅说得之
以相武丁十三个得字余于本章已解之矣然细思庄
子之意中间言日月斗末后言西王母彭祖与傅说其
垂示万世更须具大眼目方看得破不特鼓舞而已若
于此看得破则大藏教可束高阁矣戊辰十月十二日
偶记于此

天末海门横北固烟中沙岸似西兴此荆公和平甫金
山诗上句指其地下句言其似固为甚佳但李雁湖以
寺影中流见钟声两岸闻为不及此联则似未然据此
十字犹胜于天多剩得月地少不生尘落星寺亦在水
中虽亦可用然论诗却不如此此十字实中有虚虚中
有实正诗笔妙处且如湘潭云尽暮山出巴蜀雪消春
水来池阳南康纵有高处可用正亦何嫌
久埋瘴雾看犹湿一取春波洗更鲜此荆公谢丁元珍

送绿石砚诗久霾厚地金声尽才着新泉翠色深赵紫
芝古鼎诗句绝相类岂紫芝读公诗熟不觉似之耶抑
偶合也(荆诗三十五卷/绿石玉当新样)
柳子厚监察使四门助教诸使兼中丞馆驿使进奏院
皆就题目援古證今此世间文字常法也可谓典实体
飨军堂新食堂兴州江运则就题目指实其事发明亦
是正当法度独武功丞一首自邦畿甸服叙起至引用
丞字如左右中丞之类则近俗而无味谓之典实则不

可今之为文不得法者大率有此病末后使令丞与抗
礼在当时极为切当此两三行却极佳但以韩文蓝田
之作观之则子厚输筹多矣由前典实诸篇则飨军堂
模写燕飨之时自幢牙茸纛而下至礼成乐遍以上宛
然与西都西京赋中间相似精采华艳又如馆驿前面
铺叙其驿若干则有西汉西南夷传首气象此皆可以
为法至其游山水诸篇则无逊于蓝田矣而又有胜焉
然作文亦看题目游山水题目佳易得好若蓝田丞本

无可说被退之如此簸弄真不可及却又当如此看方
得若洪野处即官题名则全依效退之寄人篱下山谷
所谓文章切忌随人后正此戒也
子厚䛒家洲戴氏东池一卷皆为伟笔若全义北门非
特意浅其辞亦未为精美
径山无准云圆悟大慧普说示众甚好然他人犹可得
而学至如德山临济则皆学不得他是自胸中流出此
语极是无准时在径山今檗山住持允善亲闻之

柳子厚南岳弥陀碑般舟第二碑两人也韩注不考以
弥陀为日悟以承远为未详故弥陀一篇首末不可读
不思般舟道场之名代宗所赐也名山置大德肃宗朝
事也般舟台者其徒自号也般舟承远卒于贞元十八
年般舟日悟卒于贞元二十年法昭因梦而见承远求
于衡山肖所梦乃从而学所以曰师南岳大长老有异
德传教天下法照为国师也由公之训者公即承远也
国师必禅宗日悟乃律教事之不同如此注误甚矣幼

曰弘愿惟孝恭者承远之门人最小者名曰弘愿能为
其师乞文立石是能尽孝恭者也(承远碑铭乃吕温作/英华有之韩氏何未)
(之/见)
柳集南睢阳碑犹用唐初四六体末一联云洛阳城下
思乡之梦傥来麒麟阁中即图之词可继如此等语汪
龙溪李云龛更有可称者不可不知也
公羊解郑伯克段于鄢曰母欲立之已杀之如勿与而
已矣注曰如即不如齐人语也诗曰有周不显即显也

以如为不如不显为显皆古方言如此
论古文者以省字省句为高若过秦论所谓有席卷天
下包举宇内囊括四海之意并吞八荒之心其间十六
字只是一意盖不如此不足以甚孝公之用意也若以
并吞为心是有甚其用心犹在四海之表也今观始皇
既并六国有天下遂筑长城限匈奴南取百粤非并吞
八荒之心乎
乡邦俗语即方言也今人简帖或用之试取朱文公所

用者录之诚斋东坡以下诸公并记于此
索性　　　颟顸　　　儱侗　　　糊涂
劳攘(吕子约/四十八)持择(陈同父三/十六卷)麻嗏　　斗海
无转智　　捻合(蔡李/通合)　骨董(江德/功书)　厮炒(杨子/直)
厮崖(廖子/晦)　四䙆(黄商/伯书)　下梢头(潘叔/昌)活络(黄仁/卿书)
杜撰扛夯(吕子/约)漩涡(吕子/约末)打并(吕子约/四十八)翻腾(上/)
折洗(上/)　　排龊(上/)　　搏量(吕子/约)　催攒(王子合未/残上晋)
郎当(黄仁卿/二十九)揣模(张钦夫/二十卷)钝滞(程正思/五十)焦躁(黄子耕/五十一)

柄(万正淳/五十一)捞摸(万正/淳)　苗脉(吴伯丰/五十二)次第节拍(姜叔/杈)
遏捺(汪长孺/五十二)撺掇(刘季章/五十三)倒东耒西(孙季和/田五)白撰(项平父/五十四)
刮剔(上/)　　点掇(吴宜之/五十四)记当(徐居厚/五十六)意寄(方宾王/五十六)
擎夯作弄(方宾/王)腔窠(方宾王/五十六)䟎得课程(郑子上/五六)丑差(徐子融/五十六)
凑泊(辅汉卿/五十九)千生万变(杜叔/高)略绰(潘子/善)　衬帖(张元德/六十一)
历落(张元德六一/说得历落)相属(季通/八五)　锥剳(刘韬仲续/集第四上)间界学问(陈同父/二八)
卒乍　　　白发(陈丞相/二十五)盘剥(运米王漕/二十六)各别(陈帅画一/二十六)
私亵(庚子/封事)　颜情(戊申/封事)　打并(打并人闻名利/心诚斋退休集)䰐鬖(坡诗注/二十四)

拉搭(坡诗注上/海市诗)惺惚(放翁诗/第一卷)蓝镵(眼藏保/宁百八)懵懂(上喜拈语/妙)
拉扱　　　懡㦬　　　粗慥(大慧/真赞)　劈脊娄(上声大/慧真赞)
藞苴(大慧/真赞)　掴(劈腮一掴大慧真/赞押客窄字韵)拍盲(大慧/真赞)　邹搜敛(廉上音赞/大慧真)
聒噪(上/)　　壁角落头(上/)压捺(压捺朝头敌子/胥白诗二十二)淡泞(和顺之琴者/白诗五十二)
峣崎(格言十六/说孟子)坯朴(格言十六/说王通)蒿恼(邵康节诗五言/他人蒿恼人)
　
　
　竹溪鬳斋十一藁续集卷二十八