群书治要卷第四十一
　　　　秘书监钜鹿男臣魏徵等奉　敕撰
　　淮南子
原道
夫道者覆天地而和阴阳节四时而调五行故
达于道者处上而民弗重也居前而众不害也
天下归之奸邪畏之以其无争于万物也故莫
能与之争故体道者逸而不穷任数者劳而无
功夫峭法刻诛者非霸王之业也(峭/峻)箠筴繁用

者非致远之御也离朱之明察针末于百步之
外而不能见渊中之鱼师旷之聪合八风之调
而不能听十里之外故任一人之能不足以治
三亩之宅修道理之数因天地之自然则六合
不足均也
本经
凡人之性心平欲得则乐歌舞节则禽兽跳矣
有忧则悲哀有所侵犯则怒怒则有所释憾矣
故钟鼓管箫所以饰喜也衰绖苴杖(苴/麻)所以饰

哀也金鼓鈇銊所以饰怒也必有其质乃为之
文古者圣王在上上下同心君臣辑睦衣食有
馀家足人给父慈子孝兄良弟顺天下和洽人
得其愿故圣人为之作礼乐以和节之末世之
政田渔重税关市急征民力竭于徭役财用殚
于会赋(会/计)居者无食行者无粮老者不养死者
不葬赘妻鬻子以给上求犹不能赡其用愚夫
憃妇皆有流连之心悽怆之意乃始为之撞大
钟击鸣鼓吹竽笙弹琴瑟则失乐之本矣古者

上求薄而民用给君施其德臣尽其力父行其
慈子竭其孝各致其爱而无憾恨其间矣夫三
年之丧非强引而致之也听乐不乐食旨不甘
思慕之心未能弛晚世风流俗败嗜欲多而礼
义废君臣相欺父子相疑怨尤充胸思心尽亡
被衰戴绖戏笑其中虽致之三年失丧之本矣
古者天子一畿(千里/为畿)诸侯一同(百里为/同也)各守其
分地不得相侵有不行王道暴虐万民乱政犯
禁者乃举兵而伐之戮其君易其党卜其子孙

以代之(天子不灭同姓诸侯/不灭国自古之正也)晚世务广地侵壤
并兼无巳举不义之兵而伐无罪之国杀不辜
之民而绝先圣之后大国出攻小国城守驱人
之马牛系人之子女毁人之宗庙徙人之重宝
流血千里暴骸满野以赡贪主之欲非兵之所
为主也故兵者所以讨暴也非所以为暴也乐
者所以致和也非所以为淫也丧者所以尽哀
也非所以为伪也故事亲有道矣而爱为务朝
廷有容矣而敬为上处丧有礼矣而哀为主用

兵有术矣而义为本本立而道行本伤而道废
矣
主术
人主之术处无为之事行不言之教清静而不
动壹动而不摇因循而任下责成而不劳是故
心知规而师傅喻道口能言而行人称辞足能
行而相者前导耳能听而执政者进谏是故虑
无失策举无过事言成文章而行为仪表于天
下进退应时动静循理不为丑美好憎不为赏

罚喜怒事由自然莫出于已故古之王者冕而
前旒所以蔽明(冕冠也前旒/冕前珠饰也)黈纩充耳所以掩
聪(黈纩所/以塞耳)天子外屏所以自障也故所理者远
则所在者近所治者大则所守者小目妄视则
淫耳妄闻则惑口妄言则乱三关者不可不慎
守也
夫明主之听于群臣其计可用也不羞其位其
言可行也不责其辩闇主则不然信所爱习亲
近者虽邪枉不正不能见也疏远卑贱者虽竭

力尽忠不能知也有言者穷之以辞有谏者诛
之以罪如此而欲炤海内存万方是犹塞耳而
听清浊掩目而视青黄也其离聪明亦远矣汤
武圣主也而不能与越人乘舼舟浮江湖伊尹
贤相也而不能与胡人骑原马服騊駼(原国名/在益州)
(西南出千里/马騊駼野马)孔墨博通而不能与山居者入榛
薄出险阻由此观之则人智之于物浅矣而欲
以炤海内存万方不因道理之数而专巳之能
则其穷不达矣故智不足以为治勇不足以为

彊则人才不足以任明矣然而君人者不下庙
堂之上而知四海之外者因物以识物因人以
知人也故人主深居隐处以避燥湿闺门重袭
以避奸贼内不知闾里之情外不知山泽之形
帷幕之外目不能见十里之前耳不能闻百步
之外然天下之物无所不通者其灌输者大而
斟酌者众也是故不出户知天下不窥牖知天
道乘众人之智则天下不足有也专用其心则
独身不能守也

主道圆者运转而无端化育如神虚无因循常
后而不先者也臣道方者论是处当为事先唱
守职分明以立成功者也是故君臣异道则治
同道则乱各得其宜处得其当则上下有以相
使也夫载重而马羸虽造父不能以致远车轻
而马良中工可以追速是故圣人之举事也岂
能咈道理之数诡自然之性以曲为直以诎为
伸哉未尝不因其资而用之也是以积力之所
举则无不胜也众智之所为则无不成也贤主

之用人犹巧匠制木大小脩短皆得所宜规矩
方圆各有所施殊形异材莫不可得而用也天
下之物莫凶于奚毒(奚毒/附子)然而良医橐而藏之
有所用也是故竹木草莽之材犹有不弃者而
又况人乎今夫朝廷之所不举而乡邑之所不
誉非其人不肖其所以官之者非其职也麋之
上山也大獐不能跋也及其下也牧竖能追之
才有脩短也是故有大略者不可责以捷巧有
小智者不可任以大功人有其才物有其形有

任一而大重有任百而尚轻是故审于豪氂之
计者必遗天地之数不失小物之选者惑于大
事之举犹狸之不可使搏牛虎之不可使捕鼠
也今人之才有欲平九州从方外存危国而乃
责之以闺閤之礼人事之间或佞巧小具脩乡
曲之俗卑下众人之耳目而乃任之以天下之
权治乱之机是犹以斧鬋毛而以刀伐木也皆
失其宜矣
人主之赋敛于人也必先计岁收量民积聚知

民饶馑有馀不足之数然后取车舆衣食供养
其欲高台层榭非不丽也然民无窟室狭庐(窟/室)
(土/室)则明主不乐也肥醲甘脆非不香也然民无
糟糠菽粟则明主不甘也匡床衽席非不宁也
然而民有处边城犯危难泽死暴骸者则明主
不安也故古之君人者甚憯怚于民也国有饥
者食不重味民有寒者而冬不被裘岁丰谷登
乃始悬钟鼓陈干戚君臣上下同心而乐之国
无哀人故古之为金石管弦者所以宣乐也兵

革斧銊所以饰怒也觞酌俎豆所以效喜也衰
绖菅屦所以喻哀也此皆有充于内而成象于
外者也及至乱主取民则不裁其力求下则不
量其积男女不得事耕织之业以供上之求力
勤财匮君臣相疾而乃始撞大钟击鸣鼓吹竽
笙弹琴瑟是由贯介胄而入庙被绮罗而从军
也失乐之所由生矣
食者民之本也民者国之本也国者君之本也
是故君人者上因天时下尽地财中用人力是

以群生遂长五谷蕃殖各因其宜所以应时脩
备富利国民实旷来远者其道备矣非能目见
而足行之也欲利之也欲利之也不忘于心则
官自备矣心之于九窍四支也不能一事焉然
而动静听视皆以为主者不忘乎欲利之也故
尧为善而众善至桀为非而众非来矣
凡人之论心欲小而志欲大智欲圆而行欲方
能欲多而事欲鲜尧置欲谏之鼓舜立诽谤之
木汤有司直之人武王有戒慎之铭过若毫氂

而既巳备之矣夫圣人之于善也无小而不举
于过也无微而不改战战慄慄日慎一日由此
观之则圣人之心小矣武王克殷发钜桥之粟
散鹿台之钱封比干之墓解箕子之囚无故无
新唯贤之亲用非其有使非其人晏然若其故
有之由此观之则圣人之志大矣文王周观得
失遍览是非尧舜所以昌桀纣所以亡者皆著
之于明堂由是观之则圣人之智圆矣成康继
文武之业守明堂之制观存亡之迹见成败之

变非道不言非义不行言不苟出行不苟为择
善而后从事焉由此观之则圣人之行方矣孔
子之通智过苌弘(苌弘周景王之史臣/通天下鬼方之术也)勇服孟
贲(孟贲/卫人)能亦多矣然而勇力不闻伎巧不知专
行孝道以成素王事亦鲜矣夫圣人之智固巳
多矣其所守者约故举而必荣愚人之智固以
少矣其所事者又多故动而必穷矣
缪称
主者国之心也心治则百节皆安心扰则百节

皆乱(治犹理也节犹/事也以体喻也)故其心治者枝体相遗(遗/忘)
其国治者君臣相忘也(各得其所/无所思念)
君子非义无以生失义则失其所以生小人非
嗜欲无以活失嗜欲则失其所以活故君子惧
失义小人惧失利观其所惧知居殊矣
凡人各贤其所悦而悦其所快世莫不举贤(贤/其)
(所悦者而悦其所行之快性人/无不举与巳同者以为贤也)或以治或以乱
非自遁也求同于巳者(遁/失)巳未必贤而求与巳
同者也而欲得贤亦不几矣(几近/也)

齐俗
子路拯溺而受牛谢(拯举/也)孔子曰鲁国必好救
人于患矣子贡赎人而不受金于府(鲁国之法/赎人于他)
(国者受/金于府)孔子曰鲁国不复赎人矣子路受而劝
德子贡让而止善孔子之明以小知大以近知
远通于论者也由此观之廉有所不在而不可
公行也故行齐于俗可随也事周于能易为也
矜伪以惑世伉行以违众圣人不以为民俗也
日月欲明浮云盖之河水欲清沙石秽之人性

欲平嗜欲害之夫纵欲而失性动未尝正也以
治身则失以治国则败是故不闻道者无以反
性故古之圣王能得诸已故令行禁止名传后
世德施四海是故凡将举事必先平意清神神
清意平物乃可正
夫载哀者闻歌声而泣载乐者闻哭者而笑何
者载使然也是故贵虚(虚者无所/载于哀乐)故水激则波
兴气乱则智昏智昏不可以为政波水不可以
为平故圣王执一而勿失万物之情测矣四夷

九州服矣
天下是非无所定世各是其所是非其所非所
谓是与所谓非各异皆自是而非人今吾欲择
是而居之择非而去之不知世之所谓是非者
孰是孰非客有见人于季子者(季子子/贱也)客出季
子曰子之所见客独有三过望我而笑是也
(/慢)谈语而不称师是反也交浅而言深是乱也
客曰望君而笑是公也谈语而不称师是通也
交浅而言深是忠也故客之容一体也或以为

君子或以为小人所自见之异也故趣舍合则
言忠而益亲身疏则谋当而见疑也亲母为其
子治扢秃血流至耳见者以为爱之至也使在
于继母则过者以为嫉也事之情一也所从观
者异也从城上视牛如羊视羊如豚所居高也
窥面于盘水则圆于杯水即椭面形不变其故
有所圆有所椭者所自窥之异也今吾虽欲正
身而待物庸遽知世之所自窥我者乎治世之
职易守也其事易为也是以人不兼官官不兼

事各安其性不得相干故伊尹之兴土功也脩
胫者使之踏钁(长胫以蹋插/者使入深)彊脊者使之负土
(脊彊者/任重也)眇者使之准伛者使之涂(伛人涂地/因其俛也)各
有所宜而人性齐矣胡人便于马越人便于舟
异形殊类易事而悖失处而贱得势而贵圣人
总而用之其数一也夫擎轻重不失铢两圣人
弗用而悬之乎权衡视高下不差尺寸明主弗
任而求之乎浣准(浣准水/望之平)何则人材不可专用
而度量可世传也夫待要袅飞兔而驾之(要袅/飞兔)

(皆一日/万里也)则世莫乘车待西施络慕而为妃(西施/络慕)
(古好/女也)则终身不家矣然不待古之英俊而人自
足者因其所有而遂用之也
治国之道上无苟令官无烦治士无伪行工无
淫巧其事任而不扰其器完而不饰乱世则不
然为行者相扬以高(扬/举)为礼者相矜以伪车舆
极于雕琢器用遽于刻镂求货者争难得以为
宝调文者遽于烦绕以为慧争为诡辩久稽而
不决无益于治工为奇器历岁而后成不周于

用故神农之法曰丈夫丁壮而不耕天下有受
其饥者妇人当年而不织天下有受其寒者故
身自耕妻亲织以为天下先其道民也不贵难
得之货不器无用之物是故其耕不彊者无以
养生其织不力者无以掩形有馀不足各归其
身衣食饶裕奸邪不生安乐无事而天下均平
故孔丘曾参无所施其善孟贲成荆无所行其
威(成荆古/勇士也)衰世之俗以其智巧诈伪饰众无用
贵远方之货珍难得之财不积于养生之具浇

天下之淳以清为浊人失其情故其为编户齐
民无以异然贫富之相去也犹人君与仆虏不
足伦之夫乘奇伎为邪施者自足乎一世之间
守正脩理不为苟得者不免乎饥渴之患而欲
民之去末反本是犹发其源而壅其流也且夫
雕文刻镂伤农事者也锦绣纂组害女功者也
农事废业饥之本也女功不继寒之源也饥寒
并至而能无犯令干诛者古今未之闻也故江
河决流一乡父子兄弟相遗而走争升陵阪上

高丘轻足者先不能相顾也世乐志平见邻国
人溺尚犹哀之况亲戚乎而人不能解也游者
不能拯溺手足有所急也灼者不能救火身体
有所痛也夫民有馀即让不足即争让则礼义
生争则暴乱起扣门求火水莫不与者所饶足
也林中不卖薪湖上不鬻鱼所有馀也故物隆
则欲省求赡则争止故世治则小人守正而利
不能诱也世乱则君子为奸而刑不能禁也
道应

惠子为惠王为国法(惠王魏惠王/惠子惠施也)巳成王甚悦
之以示翟煎翟煎曰善王曰可行耶煎曰不可
王曰善而不可行何也对曰今举大木者前呼
邪许后亦应之此举重劝力之歌也岂无郑卫
激楚之音哉然而不用者不若此其宜也治国
在礼不在文辩故老子曰法令滋彰盗贼多有
此之谓也
赵襄子使攻翟而胜之襄子方将食而有忧色
左右曰一朝而两城下此人之所喜也今君有

忧色何也襄子曰江河之大也不过三日(三日/而减)
飘风暴雨日中不须臾(言其不/能终日)今赵氏之德行
无积一朝而两城下亡其及我乎孔子闻之曰
赵氏其昌乎夫忧所以为昌也而喜所以为亡
也胜非其难者也持之其难者也贤主以此持
胜故其福及后世齐楚吴越皆尝胜矣然而卒
取亡焉不通乎持胜也唯有道之主能持胜
齐王后死欲置后而未定使群臣议薛公欲中
王之意(薛公/田婴)因献十珥而美其一旦日因问美

珥之所在因劝立以为王后齐王大悦遂重薛
公故人主之嗜欲见于外则为人臣之所制故
老子曰塞其兑闭其门终身不勤
宓子治单父三年(宓子子/贱也)而巫马期(巫马期孔/子弟子也)
往观化焉(微视/之)见夜渔者得鱼则释之问焉渔
者对曰宓子不欲人之取小鱼也所得者小鱼
是以释之巫马期归以报孔子曰宓子之德至
矣使人闇行若有严刑在其侧者宓子何以至
于此孔子曰丘尝问之以治言曰诚于此者形

于彼宓子必行此术也
汜论
天下岂有常法哉当于世事得于人理顺于天
地则可以正治矣夫神农伏羲不施赏罚而民
不为非然立政者不能废法而治民舜执干戚
而服有苗然征伐者不能释甲兵而制彊暴由
此观之法度者所以论民俗而节缓急也器械
者因时变而制宜适也圣人作法而万民制焉
贤者立礼而不肖者拘焉制法之民不可与远

举拘礼之人不可以应变耳不知清浊之分者
不可令调音心不知治乱之源者不可令制法
度必有独闻之听独见之明然后能擅道而行
也夫殷变夏周变殷春秋变周三代之礼不同
何古之从今儒墨称三代文武而不行也是言
其所不行也(儒墨之所言/今皆不行也)非今时之世而不改
是行其所非也称其所是行其所非是以尽日
极虑而无益于治劳形竭精而无补于主今夫
图工好画鬼魅而憎图狗马鬼魅无信验而狗

马切于前也夫存危治乱非智不能而道先称
古虽愚有馀故不用之法圣主不行不验之言
明主不听也
今谓彊者胜则度地计众富者利则量粟称金
如此则千乘之君无不霸王万乘之国无破亡
者矣国之亡也大不足恃道之行也小不可轻
由此观之存在得道而不在于大亡在失道而
不在于小也乱国之君务广其地而不务仁义
务高其位而不务道德是释其所以存而就其

所以亡也故桀困于焦门而不能自非其所行
而悔不杀汤于夏台纣拘于宣室而不反其过
而悔其不杀文王于牖里尝试处强大之势而
脩道德之论汤武救罪之不给何谋之敢虑乎
若上乱三光之明下失万民之心虽微汤武孰
弗能夺今不审其在巳者而反备诸乎人天下
非一汤武也杀一人即必或继之者矣且汤武
之所以处小弱而能著者以其有道也桀纣之
所以处强大而终见夺者以其无道也今不行

人之所以王而反益巳之所以夺者趍亡之道
也
事有可行而不可言者有可言而不可行者或
易为而难成者或难成而易败者所谓可行而
不可言者趣舍也可言而不可行者伪诈也易
为而难成者事也难成而易败者治也此四策
者圣人之所独视而留志也
未有功而知其贤者唯尧之知舜也功成事立
而知其贤者市人之知舜也夫物之相类者世

主之所乱惑也嫌疑肖象者众人之所眩耀也
故狠者类智而非智也(狠慢/也)愚者类君子而非
君子也戆者类勇而非勇也使人之相去也若
玉之与石也葵之与苋也则论人易矣
天下莫易于为善而莫难于为不善所谓为善
者静而无为也所谓为不善者躁而多欲也适
情辞馀无所诱慕脩性保真无变于巳故曰为
善者易也越城郭踰险塞篡杀矫诬非人之性
也故曰为不善难也今人之所以犯囹圄之罪

而陷于刑戮之患者由嗜欲无厌不脩度量之
故也何以知其然今夫陈卒设兵而相当将施
令曰斩首者拜爵而曲桡者要斩然而队伯之
卒皆不能前遂斩首之功而后被要斩之罪是
去恐死而就必死也故事或欲之适足以失之
或避之适足以就之有人乘船而遇大风者波
至而恐自投水中非不贪生而畏死惑于恐死
而反忘生也故人之嗜欲亦犹此也故达道之
人不苟得不让福其有不弃非其有不索也恒

盈而不溢常虚而易足今夫溜水足以溢壶榼
而江河不能实漏卮故人心犹此也自当以道
术度量食充虚衣禦寒则足以养七尺之形矣
若无道术度量则万乘之势不足以为尊天下
之富不足以为乐矣
诠言
为治之本务在于安民安民之本在于足用足
用之本在于勿夺时勿夺时之本在于省事省
事之本在于节欲节欲之本在于反性释道而

任智者必危弃数而用材者必困有以欲多亡
者未有以无欲危者也有以欲治而乱者未有
以守常失者也故智不足以免患愚不足以至
于失宁守其分循其理失之不忧得之不喜因
春而生因秋而杀所生者不德所杀者不怨则
近于道矣圣人守其所以有不求其所未得求
其所未得则所有者亡矣脩其所有则所欲者
至矣故用兵者先为不可胜以待敌之可胜也
治国者先为不可夺也以待敌之可夺也舜脩

之历山而海内从文王脩之岐周而天下移使
舜趍天下之利而忘脩巳之道身犹弗能保何
尺地之有乎故福莫大无祸利莫美不丧动之
为物不损则益(动有/为也)不成则毁不利则病皆险
也(险言危难/不可行)道之者危
说山
上求材臣残木上求鱼臣乾谷上求楫而下致
船上言若丝下言若纶上有一善下有二誉上
有三衰下有九杀(衰杀皆喻俭也传曰上之所/好下尤甚焉故有九杀也)

人间
夫言出于口者不可止于人行发于迩者不可
禁于远事者难成而易败也名者难立而易废
也千里之堤以蝼蚁之穴漏百寻之屋以突隙
之烟焚(突灶/突也)尧戒曰战战慄慄日慎一日莫蹪
于山而蹪于垤(蹪踬垤/蚁封也)是故人者皆轻小害易
微事是以多悔患至而后忧之是犹病者巳惓
(惓/剧)而索良医也虽有扁鹊俞夫之巧犹不能生
也(俞夫黄/帝时医)

天下有三危少德而多宠一危也材下而位高
二危也身无大功而有厚禄三危也贤主不苟
得忠臣不苟利何以明之中行缪伯攻鼓弗能
下(中行缪伯晋/大夫鼓北翟)馈间伦曰鼓之啬夫间伦知之
(馈间伦/晋大夫)请无疲武丈夫而鼓可得也缪伯弗应
左右曰不折一戟不伤一卒而鼓可得也君奚
为弗取缪伯曰间伦为人佞而不仁若使间伦
下之吾可以勿赏乎若赏之是赏佞人佞人得
志是使晋国之武舍仁而为佞虽得鼓将何所

用之
泰族
圣王在上位廓然无形寂然无声官府若无事
朝廷若无人无隐士无逸民无劳役无冤刑四
海之内莫不仰上之德象主之指夷狄之国重
译而至非户辨而家说之也推其诚心施之天
下而巳矣诗曰惠此中国以绥四方内顺外宁
矣大王亶父处邠狄人攻之杖策而去百姓携
幼扶老而国乎岐周非令之所能召也秦穆公

为食骏马之伤也饮之美酒以其死力报非劵
之所责也(劵契/也)季子治单父夜渔者得小即释
之非刑之所能禁也孔子为鲁司寇田渔皆让
长(长者/得多)而斑白不负载(斑白须/有白发)非法之所能致
也夫矢之所以射远贯坚者弩力也其所以中
的剖微者人心也赏善罚暴者政令也其所以
行者精诚也故弩虽彊不能独中令虽明不能
独行必有精气所与之故总道以被民而民不
从诚心弗施也

天地四时非生万物者神明接阴阳和而万物
生之圣人之治天下非易民性也拊循其所有
而涤荡之故因则大化则细矣(能因循则大矣/化而欲作则小)
先王之制法也因民之所好而为之节文者也
因其好色而制婚姻之礼故男女有班因其好
音而正雅颂之声故风俗不流因其宁室家乐
妻子教之以孝故父子有亲因其喜朋友而教
之以悌故长幼有序然后脩朝聘以明贵贱乡
饮习射以明长幼时蒐振旅以习用兵(蒐简车/马也)

入学庠序以脩人伦此皆人所有于性而圣人
所匠成也
民无廉耻不可治也非脩礼义廉耻不立民不
知礼义法弗能正也非崇善废丑不向礼义无
法不可以为治也不知礼义不可以行法法能
杀不孝者而不能使人为孔墨之行法能刑窃
盗者而不能使人为伯夷之廉孔子养徒三千
人皆入孝出悌言为文章行为仪表教之所成
也墨子服役百八十人皆可使赴火蹈刃死不

还踵化之所致也夫刻肌肤镵皮革被创流血
至难也然越人为之以求荣也(越人以箴刺/其皮为龙文)圣
王在位明好憎以示人经诽誉以导之亲贤而
进之贱不肖而退之无被疮流血之患而有高
世尊显之名民孰不从古者法设而不犯刑措
而不用非可刑而不刑也百工维时庶绩咸熙
礼义脩而任贤得也故举天下之高以为三公
一国之高以为九卿一县之高以为二十七大
夫一乡之高以为八十一元士各以小大之材

处其位得其宜由本流末以重制轻上唱而民
和上动而下随四海之内一心同归背贪鄙而
向义理于其以化民也若风之摇草木无之而
不靡今使愚教智使不肖临贤虽严刑罚民弗
从者小不能制大弱不能使强也故圣主者举
贤以立功不肖主举其所与同文王举太公望
召公奭而王桓公任管仲隰朋而霸此举贤以
立功也夫差用大宰嚭而灭秦任李斯赵高而
亡此举所与同也故观其所举而治乱可见也

察其党与而贤不肖可论也夫圣人之屈者以
求申也枉者以求直也故虽出邪僻之道行幽
昧之涂将欲以兴大道成大功犹出林之中不
得直道拯溺之人不得不濡足夫观逐者于其
反也观行者于其终也故百川并流不注海者
不为川谷趍行蹐驰不归善者不为君子故善
言归乎可行善行归乎仁义君子之过也犹日
月之蚀也何害于明小人之可也犹狗之昼吠
鸱之夜见何益于善夫智者不妄为勇者不妄

发择善而为之计义而行之故事成而功足赖
也身死而名足称也虽有智能必以仁义为之
本而后可立也智能蹐驰百事并作圣人以仁
义为之准绳中之者谓之君子不中者谓之小
人人莫不知学之有益于巳也然而不能者嬉
戏害之也人皆多以无用害有用故知不博而
日不足以凿观池之力耕则田野必辟矣以积
土山之高脩堤防则水用必足矣以食狗马鸿
雁之费养士则名誉必荣矣以弋猎博奕之日

诵诗书则闻识必博矣故上下异道则治同道
则乱位高而道大者从事大而道小者凶故小
快害义小惠害道小辩害治苛峭伤德大政不
险故民易遵至治宽裕故下不相贼至德朴素
故民无慝原蚕一岁再收非不利也然而王法
禁之者为其残桑也家老异粮而食之殊器而
烹之子妇跣而上堂跪而酌羹非不费也然而
不可省者为其害义也待媒而结言娉纳而取
妇绂絻而亲迎非不烦也然而不可易者可以

防淫也使民居处相司有罪相告于以禁奸非
不辍也然而不可行者为伤和睦之心而搆仇
雠之怨也故事有凿一孔而生百隙树一物而
生万叶者所凿不足以为便而所开足以为败
所树不足以为利而所生足以为秽愚者惑于
小利而忘其大害不可以为法也故仁智人材
之美者也所谓仁者爱人也所谓智者知人也
爱人则无虐刑矣知人则无乱政矣三代之所
以昌也智伯有五过人之材(智伯美髯长大一/材也射御足力二)

(材也伎艺毕极三材也巧文辩/惠四材也强毅果敢五材也)而不免于身死
人手者不爱人也齐王建有三过人之巧(力能/引强)
(走先驰马/超能越高)而身虏于秦者不知贤也(齐王建任/用后胜之)
(计不用淳/于越之言)故仁莫大于爱人智莫大于知人二
者不立虽察惠捷巧不免于乱矣

群书治要卷第四十一