群书治要卷第四十
　　　　秘书监钜鹿男臣魏徵等奉　敕撰
韩子　三略　新语　贾子
　　韩子
十过
十过一曰行小忠则大忠之贼也二曰顾小利
则大利之残也三曰行僻自用无礼诸侯则亡
身之至也四曰不务听治而好五音则穷身之
事也五曰贪愎喜利则灭国杀身之本也六曰

耽于女乐不顾国政则亡国之祸也七曰离内
远游忽于谏士则危身之道也八曰过而不听
于忠臣而独行其意则灭高名为人笑之始也
九曰内不量力外恃诸侯则削国之患也十曰
国小无礼不用谏臣则绝世之势也
说难
昔者弥子瑕有宠于卫君卫国之法窃驾君车
者罪刖弥子母病人间有夜告弥子弥子矫驾
君车以归君曰孝哉为母故犯刖罪异日与君

游于果园食桃而甘不尽以其半啖君君曰爱
我哉忘其口而啖寡人及弥子色衰爱弛得罪
于君君曰是故尝矫驾吾车又尝啖我以馀桃
故弥子之行未移于初也而前所以见贤后获
罪者人主爱憎之变也故有爱于主则智当而
加亲有憎于主则智不当而加疏
解老
工人数变业则失其功作者数摇徙则亡其功
一人之作日亡半日十日则亡五人之功万人

之作日亡半日十日则亡五万人之功然则数
变业其民弥众其亏弥大矣凡法令更则利害
易利害易则民务变民务变谓之变业故以理
观之事大众而数摇之则少成功藏大器而数
徙之则多败伤烹小鲜而数桡之则贼其宰治
大国而数变法则民苦之是以有道之君贵虚
静而重变法故曰治大国者若烹小鲜
说林上
乐羊为魏将攻中山其子在中山中山之君烹

其子而遗之乐羊尽一杯文侯谓堵师赞曰乐
羊以我故食其子之肉答曰其子而食之且谁
不食乐羊罢中山文侯赏其功而疑其心孟孙
猎得麑使秦西巴持之以归其母随而呼秦西
巴以不忍而与之孟孙大怒逐之居三月复召
为其子傅其御曰曩将罪之今使傅子何也孟
孙曰夫不忍麑又且忍吾子乎故曰巧诈不如
拙诚乐羊以有功见疑秦西巴以有罪益信
观行

古之人目短于自见故以镜观面智短于自知
故以道正己目失镜则无以正须眉身失道则
无以知迷惑西门豹之性急故佩韦以缓己董
阏于之心缓故佩弦以自急故以有馀补不足
以长续短之谓明主
天下有信数三一曰智有所不能立二曰力有
所不能举三曰强有所不能胜故虽有尧之智
而无众人之助大功不立有乌获之劲而不得
人助不能自举有贲育之强而无术法不得长

生故势有不可得事有不可成故乌获轻千钧
而重其身非其身重于千钧也势不便也离娄
易百步而难眉睫非百步近而眉睫远也道不
可也故明主不穷乌获以其不能自举不困离
娄以其不能自见因可势求易道故用力寡而
功名立
用人
释法术而心治尧不能正一国去规矩而妄意
奚仲不能成一轮使中主守法术拙匠执规矩

则万不失也君人者能去贤巧之所不能而守
中拙之所万不失则人力尽而功名立
功名
明君之所以立功成名者四一曰天时二曰人
心三曰伎能四曰势位非天时虽十尧不能冬
生一穗逆人心虽贲育不能尽人力故得天时
则不务而自生得人心则不趣而自劝因伎能
则不急而自疾得势位则不进而成名若水之
流若船之浮守自然之道行毋穷之令故曰明

主
大体
古之全大体者望天地观江海因山谷日月照
四时行云布风动不以智累心不以心累己寄
治乱于法术托是非于赏罚属轻重于权衡不
逆天理不伤情性不吹毛而求小疵不洒垢而
察难知守成理因自然荣辱之责在乎巳而不
在乎人上不天则下不偏覆心不地则物不毕
载大山不立好恶故能成其高江海不择小助

故能成其富故大人寄形于天地而万物备措
心于山海而国家富上无忿怒之志下无伏怨
之患故长利积大功立名成于前德垂于后治
之至也
外储说左上
文公反国至河令笾豆捐之席蓐捐之手足胼
胝面目梨黑者后之咎犯闻之而夜哭文公曰
咎氏不欲寡人之反国耶对曰笾豆所以食也
而君捐之席蓐所以卧也而君弃之手足胼胝

面目梨黑劳有功者也而君后之今臣与在后
中不胜其哀故哭也且臣为君行诈伪以反国
者众矣臣尚自恶也而况于君乎再拜而辞文
公止之乃解左骖而盟于河
魏文侯与虞人期猎明日会疾风左右止文侯
不听曰可以疾风之故而失信吾不为也遂自
驱车往犯风而罢虞人
曾子妻之市其子随而泣其母曰汝还顾反为
汝杀彘妻道市来曾子欲捕彘杀之其妻止之

曰特与婴儿戏也曾子曰婴儿者非有知也待
父母而学之者也今子欺之是教子欺也母欺
子子而不信其母非所以成教也遂杀彘
外储说左下
文王伐崇至黄凤墟而袜系解左右顾无可令
结系文王自结之太公曰君何为自结系文王
曰吾闻上君之所与处者尽其师也中君之所
与处者尽其友也下君之所与处者尽其使也
今寡人虽不肖所与处者皆先君之人也故无

可令结之者也
解狐与邢伯柳为怨赵简主问于解狐曰孰可
为上党守对曰邢伯柳可简主曰非子之雠乎
对曰臣闻忠臣之举贤也不避仇雠其废不肖
也不阿亲近简主曰善遂以为守邢伯柳闻之
乃见解狐谢解狐曰举子公也怨子私也往矣
怨子如异日
难势
夫良马固车使臧获御之则为人笑王良御之

而日取千里车马非异也或至乎千里或为人
笑则巧拙相去远矣今以国为车以势为马以
号令为辔衔以刑罚为鞭策尧舜御之则天下
治桀纣御之则天下乱则贤不肖相去远矣夫
欲追远致速不如任王良欲进利除害不如任
贤能此则不知类之患也夫尧舜亦民之王良
也
明主之治国也适其时事以致财物论其税赋
以均贫富厚其爵禄以尽贤能重其刑罚以禁

奸邪使民以力得富以事致贵以过受罪以功
置赏而不望慈惠之赐此帝王之政也
奸劫弑臣
凡奸臣者皆欲顺人主之心以取信幸之势者
也是以主有所善臣从而誉之主有所憎臣因
而毁之凡人之大体取舍同则相是也取舍异
则相非也今人臣之所誉者人主之所是也此
之谓同取人臣之所毁者人主之所非也此之
谓同舍夫取舍合同而相与逆者未尝闻也此

人臣之所取信幸之道也夫奸臣得乘信幸之
势以毁誉进退群臣者也人主非有术数以御
之非有参验以审之必将以曩之合已信今之
言此幸臣之所以得欺主成私者也故主必蔽
于上臣必重于下矣此之谓擅主之臣国有擅
主之臣则群下不得尽智力以陈其忠百官之
吏不得奉令以致其力矣何以明之夫安利者
就之危害者去之此人之情也人主者非目若
离娄乃为明也非耳若师旷乃为聪也不任其

数而待目以为明所见者少矣非不蔽之术也
不因其势而待耳以为聪所闻者寡矣非不欺
之道也明主者使天下不得不为己视使天下
不得不为己听故身在深宫之中明烛四海之
内而天下弗能蔽弗能欺也
　　三略
夫主将之法务在于揽英雄之心(揽结/也)赏禄有
功通志于众(凡为人主患在骄志/盈不通下故诫也)故与众同好靡
不成与众同恶靡不倾治国安家得人者也(人/谓)

(贤人也伊尹赴而汤/隆宁戚到而齐兴)亡国破家失人者也(微子/去而)
(殷灭伍员/奔而楚亡)是以明君贤臣屈己而申人夫用兵
之要在于崇礼而重禄礼崇则智士至禄重则
义士轻其死故禄贤不爱财赏功不逾时则下
力并而敌国削矣用人之道尊之以爵赡之以
财则士自来(易曰何以/聚人曰财)接之以礼厉之以辞(崇/接)
(士之礼厉士以/见危授命之辞)则士死之
夫将师者必与士卒同滋味而共安危敌乃可
加(养士如此乃可/加兵于敌也)昔者良将之用兵也人有馈

一箪醪者使投诸河与士卒同流而饮之夫一
箪之醪不能味一河之水而三军之士思为致
死者以滋味之及已也
军井未达将不言渴(达彻/也)军幕未辨将不言倦
冬不服裘夏不操扇(与众/同也)是谓礼将(是谓达/礼之将)与
之安与之危故其众可合而不可离(将与士同/祸福共安)
(危众如一体/而不可离也)可用而不可疲(不疲者以主恩养/素积策谋和同也)
故曰畜恩不倦以一取万(夫恩以接下则士归/之养一人可以致万)
(人燕养郭隗以/致乐毅是也)良将之统军也恕巳而治人推

惠施恩士力日新(推此之乐惠而施恩于人皆/忠恕之道将士用力故日益)
(新)战如风发攻如河决故其众可望而不可当
可下而不可胜以身先人故兵为天下雄赏罚
明则将威行官人得则士卒服所任贤则敌国
振(所得贤则敌国/畏威而振怖也)贤者所适其前无敌故士可
下而不可骄将者国之命将能制胜国家安定
将拒谏则英雄散策不从则谋士叛善恶同则
功臣倦将专已则下归咎将自臧则下少功(臧/善)
(也)将受谗则下有离心将贪财则奸不禁(上贪/则下)

(盗/也)将内顾则士卒慕(内顾思/妻妾也)将有一则众不服
(自拒谏以下将犯此一条/则众不服以其违主道)有二则军无式(式法/也)
有三则军乖背有四则祸及国(众乖散则国亡/故曰祸及国也)
军无财则士不来军无赏则士不往香饵之下
必有悬鱼重赏之下必有勇夫故礼者士之所
归赏者士之所死招其所归示其所死则所求
者至(求贤材士至求战则/致死故曰所求者至)故礼而后悔者则士
不止赏而后悔者则士不使礼赏不倦则士争
死矣

奸雄相称鄣蔽主明毁誉并兴壅塞主听各阿
所私令主失忠故主察异言乃睹其萌主聘儒
贤奸雄乃遁主任旧齿万事乃理主聘岩穴士
乃得实(故傅说陟而殷道兴四皓/至而汉祚长得治之实也)
军势曰出军行师将不得专进退由内御之则
功难成(凡师出专制不禀命于内禀命则无威/无威则士不用命士不用命则功不成)
夫能扶天下之危者则据天下之安(能持天下/之危故天)
(下乐/安之)能除天下之忧者则享天下之乐(天下愿/奉而安)
(乐/之)能救天下之祸者则得天下之福(除天下祸/故天下乐)

(福/之)故泽及人民则贤归之(恩泽洽人民/和则贤者至)泽及昆
虫则圣归之(万物得其所/则圣人至也)贤人所归则其国强
圣人所归则六合同贤者之政降人以礼(礼服/道化)
(揖让恭谨故曰/降人以礼者也)圣人之政降人以心(心服教令/故降人以)
(心/也)礼降可以图始(礼服道化者/可与谋始也)心降可以保终
(心服道化天下和/亲故可保终也)降礼以礼降心以心
释近而谋远者劳而无功释远而谋近者逸而
有终逸政多忠臣劳政多怨民故曰务广地者
荒(不修德政而务/广地荒之道)务广德者强也(务崇节俭广/其德教强之)

(道/也)荒国者无善政广德者其下正(君德广于上/则兆庶正于)
(下/也)废一善则众善衰赏一恶则众恶多善者得
其祐恶者受其诛则国安而众善到矣一令逆
者则百令失(君令一逆民不从/故百令皆废也)一恶施者则百
恶结(一恶得施则百/恶结而相从也)故令施于顺民恶加于凶
人(教令施于顺化之民/刑恶加于凶逆之人)则令行而不怨群下附
亲矣(教令当刑法值百/姓悦之亲附之也)
有清白之志者不可以爵禄得(四皓/是也)有守节之
志者不可以威刑胁(晏婴季/子是也)故明君求臣必视

其所以为人者而致焉(视其为人所执/之志而求之也)致清白
之士脩其礼(四皓亢志不屈于革命之主/太子脩礼卑辞而降其节焉)致守
节之士脩其道(不可以非/道屈也)而后士可致而名可
保(保犹/全也)
圣王之用兵也非好乐之将以诛暴讨乱夫以
义而诛不义若决江河而溉荧火临不测而挤
欲坠其克之必也所以必优游恬惔者何重伤
人物(兵者凶器战者危事相/杀伤之道故不果为也)是天道也(天道乐/生也)
夫人之有道者若鱼之有水得水而生失水而

死(人失道而亡/得道而存也)故君人者畏惧而不敢失道
贤圣内则邪臣外(舜举皋陶汤举伊尹不仁者/远矣随会在朝则奸邪外奔)
(是)邪臣内则贤圣毙(恶来任而比干死无忌/用而伍奢戮故曰毙)内
外失宜祸乱传世(苟失内外之宜为子/孙之祸故曰传世也)伤贤者
殃及三世蔽贤者身受其害进贤者德流子孙
(昔鲍叔进管仲以身下之子孙世禄于齐有封/邑者十馀世常为名大夫故曰德流子孙也)
妒贤者名不全(昔庞涓妒孙膑身死于/白木故曰名不全也)故君子
急于求贤而美名章矣
利一害百民去城郭利一害万国乃思散去一

利百民乃慕泽(慕思君之/恩泽也)去一利万政乃不乱
(刑以止刑杀以止杀政/得其所乱无由生也)
　　新语　陆贾
夫居高者自处不可以不安履危者任杖不可
以不固自处不安则坠任杖不固则仆是以圣
人居高处上则以仁义为巢乘危履倾则以圣
贤为杖故高而不坠危而不仆昔者尧以仁义
为巢舜以稷契为杖故高而益安动而益固处
宴安之台承克让之涂德配天地光被八极功

垂于无穷名传于不朽盖自处得其巢任杖得
其人也秦以刑罚为巢故有覆巢破卵之患以
李斯赵高为杖故有顿仆跌伤之祸何者所任
者非也故杖圣者帝杖贤者王杖仁者霸杖智
者强杖谗者灭杖贼者亡诗云谗人罔极交乱
四国众邪合心以倾一君国危民失不亦宜乎
道莫大于无为行莫大于谨敬何以言之昔舜
治天下也弹五弦之琴歌南风之诗寂若无治
国之意漠若无忧天下之心然而天下大治故

无为者乃有为者也秦始皇设刑法为车裂之
诛筑长城以备胡越蒙恬讨乱于外李斯治法
于内事愈烦下愈乱法愈众奸愈纵秦非不欲
治也然失之者举措大众刑罚大极故也
君子尚宽舒以褒其身行身中和以致疏远民
畏其威而从其化怀其德而归其境美其治而
不敢违其政民不罚而畏不赏而劝渐渍于道
德而被中和之所致也
夫法令所以诛暴也故曾闵之孝夷齐之廉此

宁畏法教而为之者哉故尧舜之民可比屋而
封桀纣之民可比屋而诛何者化使其然也故
近河之地湿而近山之木长者以类相及也高
山出云丘阜生气四渎东流百川无西行者小
象大而少从多也
夫南面之君乃百姓之所取法则者也举措动
作不可以失法度故上之化下由风之靡草也
王者尚武于朝则农夫缮甲兵于田故君子之
御下也民奢应之以俭骄淫者统之以理未有

上仁而下贼让行而争路者也故孔子曰移风
易俗岂家令人视之哉亦取之于身而巳矣众
口毁誉浮石沈木群邪相抑以直为曲以白为
黑曲直之异形白黑之殊色天下之易见也然
而目缪心惑者众邪误之
秦二世之时赵高驾鹿而从行王曰丞相何为
驾鹿高曰马也于是乃问群臣群臣半言马半
言鹿当此时秦王不敢信其直目而从邪臣之
言鹿与马之异形乃众人之所知也然不能别

其是非况于闇昧之事乎
人有与曾子同姓名者杀人有人告曾子母曰
参乃杀人母方织如故有顷人复告之若是者三
曾子母投杼踰垣而去夫流言之并至众人之
所是非虽贤智不敢自毕况凡人乎
质美者以通为贵才良者以显为大楩梓豫章
天下之名木也生深山之中溪谷之旁立则为
众木之珍仆则为世用因江河之道而达于京
师因斧斤之功得舒其文色上则备帝王御物

下则赐公卿庶贱而得以备器械及其戾于山
陵之阻隔于九派之间仆于块磥之津顿于窈
窕之溪广者无舟车之道狭者无徒步之蹊知
者所不见见者所不知当斯之时尚不如道傍
之枯杨生于大都之广地近于大匠之名工材
器制断规矩度量贤者补朽短者接长大者治
樽小者治觞彼则枯槁而远弃此则为宗庙之
瑚琏者通与不通也人亦犹此
夫穷泽之民据犁接耜之士或怀不羁之能有

禹皋陶之美然身不容于世无绍介通之者也
公卿之子弟贵戚之党友虽无过人之能然身
在尊重之处辅之者强而饰之众也
夫欲富国强威辟地服远者必得之于民欲建
功兴誉垂名烈流荣华者必取之于身故据千
乘之众持百姓之命苞山泽之饶主士众之力
而功不存乎身名不显于世者统理之非也
天地之性万物之类怀德者众归之恃刑者民
畏之归之则充其侧畏之则去其城故设刑者

不厌轻为德者不厌重行罚不患薄布赏不患
厚所以亲近而致远也夫刑重者则心烦事众
者则身劳心烦者则刑罚纵横而无所立身劳
者则百端回邪而无所就是以君子之为治也
混然无事寂然无声官府若无人亭落若无吏
邮无夜行之卒乡无夜召之征犬不夜吠鸡不
夜鸣耆老甘味于堂丁男耕芸于野在朝忠于
君在家孝于亲于是虽不言而信诚不怒而威
行岂待坚甲利兵深牢刻令朝夕切切而后行

哉
昔者晋厉齐庄楚灵宋襄乘大国之权杖众民
之威军师横出凌铄诸侯外骄敌国内刻百姓
邻国之雠结于外群臣之怨积于内而欲建金
石之统继不绝之世岂不难哉故宋襄死于泓
之战三君杀于臣之手皆轻师尚威以致于斯
故春秋重而书之嗟叹而伤之三君强其威而
失其国急其刑而自贼斯乃去事之戒来事之
师也

鲁庄公一年之中以三时兴筑作之役规虞山
林草泽之利与民争田渔薪采之饶刻桷丹楹
眩矅靡丽收民十二之税不足以供邪曲之欲
缮不足好以快妇人之目财尽于骄淫力疲于
不急上困于用下饥于食于是为齐卫陈宋所
伐贤臣出邪臣乱子般杀鲁国危也故为威不
强还自亡立法不明还自伤庄公之谓也
治以道德为上行以仁义为本故尊于位而无
德者绌富于财而无义者刑贱而好道者尊贫

而有义者荣夫酒池可以运舟糟丘可以远望
岂贫于财哉统四海之权主九州之众岂弱于
武力哉然功不能自存而威不能自守非贫弱
也乃道德不存乎身仁义不加于下也故察于
利而惛于道者众之所谋也果于力而寡于义
者兵之所图也君子笃于义而薄于利敏于行
而慎于言所广功德也故曰不义而富且贵于
我如浮云夫怀璧玉要环佩服名宝藏珍怪玉
斗酌酒金罍刻镂所以夸小人之目者也高台

百仞金城文画所以疲百姓之力者也故圣人
卑宫室而高道德恶衣服而勤仁义不损其行
以好其容不亏其德以饰其身国不兴不事之
功家不藏不用之器所以稀力役而省贡献也
璧玉珠玑不御于上则玩好之物弃于下雕琢
刻画之类不纳于君则淫伎曲巧绝于下夫释
农桑之事入山海采珠玑捕豹翠消筋力散布
帛以极耳目之好快淫侈之心岂不谬哉
君明于德可以及于远臣笃于义可以至于大

何以言之昔汤以七十里之封升帝王之位周
公自立三公之官比德于五帝三王斯乃口出
善言身行善道之所致也故安危之效吉凶之
符壹出于身存亡之道成败之事一起于善行
尧舜不易日月而兴桀纣不易星辰而亡天道
不改而人道易也
夫持天地之政操四海之纲屈申不可以失法
动作不可以离度谬误出口则乱及万里之外
何况刑无罪于狱而诛无辜于市哉故世衰道

失非天之所为也乃君国者有以取之恶政生
恶气恶气生灾异螟虫之类随气而生虹蜺之
属因政而见治道失于下则天文变于上恶政
流于民则螟虫生于野
夫善道存乎心无远而不至也恶行著乎已无
近而不去也周公躬行礼义郊祀后稷越裳奉
贡而至麟凤白雉草泽而应殷纣无道微子弃
骨肉而亡行善者则百姓悦行恶者则子孙怨
是以明者可以致远否者以失近

夫长于变者不可穷以诈通于道者不可惊以
怪审于辞者不可惑以言远于义者不可动以
利是以君子博思而广听进退顺法动作合度
闻见欲众而采择欲谨学问欲博而行已欲敦
见邪而知其直见华而知其实目不淫于炫耀
之色耳不乱于阿谀之辞虽利之以齐鲁之富
而志不移谈之以王乔赤松之寿而行不易然
后能壹其道而定其操致其事而立其功也凡
人则不然目放于富贵之荣耳乱于不死之道

故多弃其所长而求其所短不得其所无而失
其所有是以吴王夫差知艾陵之可以取胜而
不知携李之可以破亡也故事或见可利而丧
万机取壹福而致百祸圣人因变而立功由异
而致太平尧舜承蚩尤之失而思钦明之道君
子见恶于外则知变于内矣今之为君者则不
然治不以五帝之术则曰今之世不可以道治
也为臣者不师稷契则曰今之民不可以仁义
正也为子者不执曾闵之质朝夕不休而曰家

人不和也学者不操回赐之精昼夜不懈而曰
世所不行也自人君至于庶人未有不法圣道
而师贤者也易曰丰其屋蔀其家窥其户阒其
无人无人者非无人也言无圣贤以治之也故
仁者在位而仁人来义者在朝而义士至是以
墨子之门多勇士仲尼之门多道德文王之朝
多贤良秦王之庭多不详故善者必有所主而
至恶者必有所因而来夫善恶不空作祸福不
滥生唯心之所向志之所行而巳矣

　　贾子　贾谊
梁尝有疑狱群臣半以为当罪半以为无罪梁
王曰陶之朱叟以布衣而富侔国是必有奇智
乃召朱公而问之朱公曰臣鄙民也不知当狱
虽然臣之家有二白璧其色相如也其径相如
也其泽相如也然其价一者千金一者五百金
王曰径与色泽皆相如也一者千金一者五百
金何也朱公曰侧而视之其一者厚倍之是以
千金梁王曰善故狱疑则从去赏疑则从与梁

国大悦墙薄亟坏缯薄亟裂器薄亟毁酒薄亟
酸夫薄而可以旷日持久者殆未有也故有国
畜民施政教者臣窃以为厚之而可耳
楚惠王食寒𦵔而得蛭因遂吞之腹有疾而不
能食令尹入问曰王安得此疾也王曰我食寒
𦵔而得蛭念谴之而不行其罪是法废而威不
立也谴而行其诛则脆尝监食者法皆当死心
又不忍也故吾恐蛭之见也因遂吞之令尹避
席再拜而贺曰臣闻天道无亲唯德是辅王有

仁德天之所奉也病不为伤是昔也惠王之后
而蛭出心腹之积皆愈
邹穆公食不众味衣不杂采自刻以广民亲贤
以定国亲民犹子臣下顺从若手之投心也故
以邹之细鲁卫不敢轻齐楚不能胁穆公死邹
之百姓若失慈父四境之邻于邹者士民向方
而道哭琴瑟无音期年而后始复故爱出者爱
反福往者福来
宋康王之时有雀生鹯于城之陬使史占之曰

小而生大必霸天下康王大喜于是灭滕伐诸
侯取淮北之地乃愈自信欲霸之亟成射天笞
地斩社稷而焚之骂国老之谏者为无头之冠
以示有勇国人大骇齐王闻而伐之民散城不
守王乃逃而死故见祥而为不可祥必为祸
怀王问于贾君曰人之谓知道者为先生何也
对曰此博号也大者在人主中者在卿大夫下
者在布衣之士乃其正名非为先生也为先醒
也彼世主未学道理则嘿然惛于得失不知治

乱存亡之所以然忙忙犹醉也而贤主者学问
不倦好道不厌慧然先达于道理矣故未治也
知所以治未乱也知所以乱未安也知所以安
未危也知所以危故昭然先寤乎所以存亡矣
故曰先醒譬犹俱醉而独先发也故世主有先
醒者有后醒者有不醒者昔楚庄王与晋人战
大克归过申侯之邑申侯进饭日中而王不食
申侯请罪王喟然叹曰非子之罪也吾闻之曰
其君贤君也而又有师者王其君中君也而有

师者霸其君下君也而群臣又莫若者亡今我
下君也而群臣又莫若也吾闻之世不绝贤天
下有贤而我独不得若吾生者何以食为故庄
王战服大国义从诸侯思得贤佐日中忘饭可
谓明君矣此之谓先寤所以存亡此先醒者也
昔宋昭公出亡至乎境喟然叹曰呜呼吾知所
以亡失矣被服而立侍御者数百人无不曰吾
君圣者内外不闻吾过吾是以至此吾困宜矣
于是革心易行昼学道而昔讲之二年而美闻

宋人迎而复之卒为贤君谥为昭公既亡矣而
乃寤所以存亡此后醒者也昔者虢君骄恣自
伐谄谀亲贵谏臣诛逐政治舛乱国人不服晋
师伐之虢君出走至于泽中曰吾渴而欲饮其
御乃进清酒曰吾饥而欲食御进腵脯梁糗虢
君喜曰何给也御曰储之久矣曰何故储之对
曰为君出亡而道饥渴也君曰子知寡人之亡
也对曰知之曰知之何不以谏对曰君好谄䛕
而恶至言臣愿谏恐先亡虢君作色而怒御谢

曰臣之言过也君曰吾所以亡者诚何也其御
曰君不知也君之所亡者以大贤也虢君曰贤
人之所以存也乃亡何也对曰天下之君皆不
肖疾君之独贤也故亡虢君喜笑曰嗟贤故若
是苦耶遂徒行而逃于山中饥倦枕御膝而卧
御以块自代而去君遂饿死为禽兽食此巳亡
矣犹不寤所以存亡此不醒者也
梁大夫有宋就者为边县令与楚邻界梁之边
亭与楚之边亭皆种瓜梁之边亭劬力而数灌

其瓜瓜美楚人窳而希灌其瓜瓜恶楚令怒其
亭瓜之恶也楚亭恶梁亭之贤己因往夜窃搔
梁亭之瓜皆有华焦者矣宋就令人往窃为楚
亭夜善灌其瓜其瓜日以美楚亭怪而察之则
乃梁亭也楚王闻之悦梁之阴让也乃谢以重
币而请交于梁王故梁楚之驩由宋就始语曰
转败而为功因祸而为福老子曰报怨以德此
之谓也
翟王使者之楚王欲夸之故飨客于章华之台

上者三休乃至其上楚王曰翟国亦有此台乎
使者对曰不翟窭国也恶见此台翟王之自为
室也堂高三尺萯葺弗剪采椽不刮然且翟王
犹以为作之者大苦居之者大逸翟国恶见此
台也楚王愧焉
王者官人有六等一曰师二曰友三曰大臣四
曰左右五曰侍御六曰厮役智足以为原泉行
足以为表仪问焉则应求焉则得入人之家足
以重人之家入人之国足以重人之国者谓之

师智足以为砻厉行足以为辅助明于进贤敢
于退不肖内相匡正外相扬美谓之友智足以
谋国事行足以为民率仁足以合上下之驩国
有法则退而守之君有难则能死之职之所守
君不以阿私托者大臣也修身正行不怍于乡
曲道路谈说不怍于朝廷执戟居前能举君之
失过不难以死持之者左右也不贪于财不淫
于色事君不敢有二心君有失过虽不能正谏
以死持之愁悴有忧色不劝听从者侍御也柔

色伛偻唯谀之行唯言之听以睚眦之间事君
者厮役也故与师为国者帝与友为国者王与
大臣为国者霸与左右为国者强与侍御为国
者若存若亡与厮役为国者亡可立而待
闻之于政民无不为本也国以为本君以为本
吏以为本故国以民为安危君以民为威侮吏
以民为贵贱此之谓民无不为本也民无不为
命也国以为命君以为命吏以为命故国以民
为存亡君以民为盲明吏以民为贤不肖此之

谓民无不为命也民无不为功也故国以为功
君以为功吏以为功故国以民为兴坏君以民
为强弱吏以民为能否此之谓民无不为功也
故夫民者至贱而不可简也至愚而不可欺也
故自古而至于今与民为仇者有迟有速而民
必胜之矣道也者福之本也祥也者福之荣也
无道者必祸之本不祥者必失福之荣矣故行
而不缘道者其言也必不顾义矣故纣自谓天
王也而桀自谓天子也巳灭之后民以骂也以

此观之则位不足以为尊而号不足以为荣矣
故君子之贵也士民贵之故谓之贵故君子之
富也士民乐之故谓之富故君子之贵也与民
以福故士民贵之故君子之富也与民以财故
士民乐之
君能为善则吏必能为善矣吏能为善则民必
能为善矣故民之不善吏之罪也吏之不善君
之过也呜呼戒之戒之故夫士民者率之以道
然后士民道也率之以义然后士民义也率之

以忠然后士民忠也率之以信然后士民信也
故为人君者出其令也其如声士民学之其如
响曲折而从君其如影
渚泽有枯水而国无枯士矣故有不能求士之
君而无不可得之士故有不能治民之吏而无
不可治之人故君明而吏贤矣吏贤而民治矣
故见其民而知其君矣故君功见于选士吏功
见于治民王者有易政而无易国有易吏而无
易民故因是国也而为安因是民也而为治是

以汤以桀之乱民为治武王以纣之北卒为强
周武王问鬻子曰寡人愿守而必存攻而必得
战而必胜则吾为此奈何鬻子对曰攻守战胜
同道而和与严其备也故曰和可以守而严可
以守严不若和之固也和可以攻而严可以攻
严不若和之得也和可以战而严可以战严不
若和之胜也则唯由和而可也故诸侯发政施
令政平于人者谓之文政矣诸侯接士而使吏
礼恭于人者谓之文礼矣诸侯听狱断治刑仁

于人者谓之文诛矣故三文行于政立于治陈
于行其由此守而不存攻而不得战而不胜者
自古而至于今未之尝闻也今也君王欲守而
必存攻而必得战而必胜则唯由此为可也武
王曰受命矣
周成王曰寡人闻之圣在上位使民富且寿云
若夫富则可为也寿则不在天乎鬻子对曰圣
人在上位则天下无军兵之事民不私相杀则
民免于一死而得一生矣君积于道而吏积于

德而民积于用力故妇人为其所衣丈夫为其
所食则民无冻饿则民免于二死而得二生矣
君积于仁而吏积于爱而民积于财刑罚废矣
而民无夭竭之诛则民免于三死而得三生矣
使民有时而用之有节则民无厉疾则民免于
四死而得四生矣兴贤良以禁邪恶贤人必用
不肖人不作则民得其命矣故夫富且寿者圣
王之功也王曰受命矣
殷汤放桀武王杀纣此天下之所同闻也为人

臣而放其君为人下而杀其上天下之至逆也
而所以长有天下者以其为天下开利除害以
义继之也故声名称于天下而传于后世以其
后世之隐其恶而扬其德美立其功烈而传于
久远故天下皆称圣帝至治其道之也当矣

群书治要卷第四十