群书治要卷第三十七
　　　　秘书监钜鹿男臣魏徵等奉　敕撰
　孟子　慎子　尹文子　庄子
　尉缭子
　　孟子
梁惠王
孟子见于梁惠王王曰叟不远千里而来亦将
有以利吾国乎孟子对曰王何必曰利亦曰仁
义而巳矣(王何必以利为名乎亦唯有仁义之/道可以为名耳以利为名则有不利)

(之患/矣)王曰何以利吾国大夫曰何以利吾家士
庶人曰何以利吾身上下交征利而国危矣(征/取)
(也从王至庶人各欲/取利必至于篡弑)未有仁而遗其亲者也未
有义而后其君者也梁惠王曰寡人愿安承教
(愿安意承受/孟子之教命)孟子对曰杀人也以梃与刃有以
异乎(梃杖/也)曰无以异也以刃与政有以异乎曰
无以异也(以刃与政杀/人无异也)庖有肥肉厩有肥马民
有饥色野有饿殍此率兽而食人也兽相食且
人恶之为民父母行政不免率兽而食人恶在

其为民父母也(为政乃若率禽兽食人/安在其为民父母之道)齐宣王
问曰文王之囿方七十里有诸孟子曰有之曰
若是其大乎(王怪/其大)曰民犹以为小也曰寡人之
囿方四十里耳民犹以为大何也曰文王之囿
方七十里刍荛者往焉雉菟者往焉与民同之
民以为小不亦宜乎臣闻郊关之内有囿方四
十里杀其麋鹿者如杀人之罪(郊关齐四境之/郊皆有关也)
则是方四十里为阱于国中也民以为大不亦
宜乎(设陷阱者丈尺之间耳今陷阱乃/方四十里民患其大不亦宜乎)

公孙丑
孟子曰人皆有不忍人之心(言人人皆有不忍/加恶于人之心也)
先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不
忍人之心行不忍人之政治天下可运之于掌
上(先王推不忍害人之心以行不忍伤民之/政以是治天下亦易于转丸于掌上也)所
以谓人皆有不忍人之心者今有乍见孺子将
入于井则皆有怵惕恻隐之心由此观之无恻
隐之心非人也无羞恶之心非人也无辞让之
心非人也无是非之心非人也(言无此四者当/若禽兽非人之)

(心/也)恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞
让之心礼之端也是非之心智之端也(端者/首也)人
之有是四端也犹其有四体也有是四端而自
谓不能者自贼者也(自贼害其性/使为不善)谓其君不能
者贼其君者也(谓其君不能为善而不匡/正者贼其君使陷恶者也)孟子
曰矢人岂不仁于函人哉矢人唯恐不伤人函
人唯恐伤人巫匠亦然故术技不可不慎也(矢/箭)
(也函铠也作箭之人其性非独不仁于作铠之/人也术使之然巫欲祝活人匠作棺欲其早售)
(利在人死也故治术不/可不慎修其善者也)孟子曰子路人告之以

其过则喜禹闻善言则拜大舜又甚焉善与人
同舍巳从人乐取于人以为善自耕稼陶渔以
至为帝无非取于人者取诸人以为善是与人
为善也故君子莫大乎与人为善(舜从耕于历/山及陶渔皆)
(取人之善谋而从之故/曰莫大乎与人为善也)
滕文公
陈相见孟子道许行之言曰贤者与民并耕而
食孟子曰治天下有大人之事有小人之事或
劳心或劳力劳心者治人劳力者治于人故治

于人者食人不能治人者食于人天下之通义
也(劳心者君也劳力者民也君施教以治之民/竭力治公田以奉食其上天下通义所常行)
(也)当尧之时洪水横流汎滥于天下尧独忧之
举舜而治焉舜使禹疏九河决汝汉八年于外
三过其门而不入虽欲耕得乎尧以不得舜为
巳忧舜以不得禹皋陶为巳忧分人以财谓之
惠教人以善谓之忠为天下得人谓之仁是故
以天下与人易为天下得人难
离娄

孟子曰离娄子之明公输子之巧不以规矩不
能成方圆师旷之聪不以六律不能正五音尧
舜之道不以仁政不能平治天下(言当行仁恩/之政天下乃)
(可/平)今有仁心仁闻而民不被泽不可法于后世
者不行先王之道也(仁心性仁也仁闻仁声远/闻也虽然犹须行先王之)
(道使百姓被泽乃/可为后世法也)故曰徒善不足以为政徒法
不能以自行(伹有善心而不行之不足以为政/伹有善法度而不施之法度亦不)
(能独/自行)圣人既竭目力焉继之以规矩准绳以为
方圆既竭耳力焉继之以六律正五音既竭心

思焉继之以不忍人之政而仁覆天下也故为
高必因丘陵为下必因川泽为政不因先王之
法可谓智乎(言因自然即用/力少而成功多)是以惟仁者宜在
高位不仁而在高位是播恶于众也(仁者能由/先王之道)
(不仁者逆道则播/扬其恶于众人也)
孟子曰三代之得天下也以仁其失天下也以
不仁国家之所以废兴存亡者亦然天子不仁
不保四海之内诸侯不仁不保社稷卿大夫不
仁不保宗庙士庶人不仁不保四体今恶死亡

而乐不仁犹恶醉而强酒
孟子告齐宣王曰君之视臣如手足则臣之视
君如腹心君之视臣如犬马则臣之视君如国
人君之视臣如土芥则臣之视君如寇雠(芥草/芥也)
(臣缘君恩/以为差等)
告子
孟子曰今有无名之指屈而不申非疾痛害事
如有能申之者则不远秦楚之路为指之不若
人也(无名之指手第四指也馀指皆/有名无名指非手之用指也)指不若人

则知恶之心不若人则不知恶此之谓不知类
(心不若人可恶之大者也而/反恶指故曰不知类类事也)
孟子曰仁之胜不仁也犹水之胜火也今之为
仁者犹以一杯水救一车薪之火也不息则谓
水不胜火者此与于不仁之甚者也
孟子曰五谷种之美者也苟为不熟不如荑稗
夫仁亦在熟之而巳矣(熟成/也)
尽心
孟子曰以佚道使民虽劳不怨(谓教民趣农役/有常时不使失)

(业当时虽劳后/获其利则逸矣)以生道杀民虽死不怨杀者(杀/此)
(罪人者其意欲生人也故/虽伏罪而死不怨杀者也)
　　慎子
天有明不忧人之闇也地有财不忧人之贫也
圣人有德而不忧人之危也天虽不忧人之闇
也辟户牖必取己明焉则天无事也地虽不忧
人之贫也伐木刈草必取己富焉则地无事矣
圣人虽不忧人之危也百姓准上而比于其下
必取己安焉则圣人无事矣故圣人处上能无

害人不能使人无巳害也则百姓除其害矣圣
人之有天下也受之也非取之也(有光明之德/故百姓推而)
(与之耳岂/其心哉)百姓之于圣人也养之也非使圣人
养巳也则圣人无事矣毛嫱西施天下之至姣
也衣之以皮魌则见之者皆走(荀卿曰仲尼之/状面若蒙魌)
易之以玄緆则行者皆止(緆谓/细布)由是观之则玄
緆色之助也姣者辞之则色厌矣走背跋䠯穷
谷野走千里药也走背辞药则足废(理有相须/而作事有)
(待具而成故虽资倾城之观必俟衣裳之饰虽/挺越常之足必假药物而疾故有才无势将颠)

(坠于沟壑有势无才亦腾乎/风云万动云云咸皆然耳)故腾蛇游雾飞龙
乘云云罢雾霁与蚯蚓同则失其所乘也故贤
而屈于不肖者权轻也不肖而服于贤者位尊
也尧为匹夫不能使其邻家至南面而王则令
行禁止由此观之贤不足以服不肖而势位足
以服不肖而势位足以屈贤矣故无名而断者
权重也弩弱而矰高者乘于风也身不肖而令
行者得助于众也故举重越高者不慢于药爱
赤子者不慢于保绝险历远者不慢于御此得

助则成释助则废矣夫三王五伯之德参于天
地通于鬼神周于生物者其得助博也古者工
不兼事士不兼官工不兼事则事省事省则易
胜士不兼官则职寡职寡则易守故士位可世
工事可常(古之宰物皆用其一能以成其一事/是以用无弃人使无弃才若乃任使)
(于过分之中役物于异便之/地则上下颠倒事能淆乱矣)百工之子不学而
能者非生巧也言有其常事也今也国无常道
官无常法是以国家日缪教虽成官不足官不
足则道理匮道理匮则慕贤智慕贤智则国家

之政要在一人之心矣(人之情也莫不自贤则/不相推政要在一人从)
(一人之所欲不必/善则政教陵迟矣)古者立天子而贵之者非以
利一人也曰天下无一贵理无由通通理以为
天下也故立天子以为天下也非立天下以为
天子也立国君以为国也非立国以为君也立
官长以为官也非立官以为长也法虽不善犹
愈于无法(所以一/人心也)夫投钩分财投策分马非钩
策为均也使得美者不知所以赐得恶者不知
所以怨此所以塞怨望使不上也明君动事必

由惠定罪分财必由法行德制中必由礼(注者/所以)
(爱民礼者/所以便事)故欲不得干时(必于农/隙也)爱不得犯法
(当官/而行)贵不得踰规禄不得踰位惠不得兼官工
不得兼事以能受事以事受利若是者上无羡
赏民无羡财(羡犹/益也)
因循
天道因则大(因百姓之情遂自然之性/则其功至高其道至大也)化则细
(化使从我物所乐其/理祸狭其德细小也)因也者因人之情也人莫
不自为也化而使之为我则莫可得而用矣(违/性)

(矫情引彼就我则忿戾/乖违莫有从之者矣)是故先王不受禄者不
臣禄不厚者不与入难人不得其所以自为也
则上不取用焉(夫君上取用必须天机之动性/分之通然后上下交泰经世可)
(久耳故放使自为则无不/得仕而使之则无不失矣)故用人之自为不用
人之为我则莫不可得而用矣此之谓因
民杂
民杂处而各有所能所能者不同此民之情也
(故圣人不求/备于一人也)大君者大上也兼畜下者也下之
所能不同而皆上之用也是以大君因民之能

为资尽苞而畜之无能去取焉(夫人君之御世/也皆曲尽百姓)
(之能兼罗万物之分因其长短就而用之使能/文者为文能武者为武聋者使其听盲者使其)
(视故理有尽/用物无弃财)是故不设一方以求于人故所求
者无不足也大君不择其下故足也不择其下
则易为下矣易为下则下莫不容莫不容故多
下多下之谓大上(其下既多故/在上者大)君臣之道臣事
事(言事其/所事)而君无事(百官之属/各有所司)君逸乐而臣任
劳臣尽智力以善其事而君无与焉仰成而巳
故事无不治人君自任而务为善以先下则是

代下负任蒙劳也臣反逸矣故曰君人者好为
善以先下则不敢与君争为善以先君矣(君好/见其)
(善则群下皆淫善于君矣上以一方之善而施/于众方之中求其为瞻偏巳多矣君偏既多而)
(臣韬其善则/天下乱矣)
皆私其所知以自覆掩有过则臣反责君逆乱
之道(夫所以置三公而列百官者将使群臣各/进所知以康庶绩耳若乃君显其善而臣)
(藏其能百事从君而出众端自上/而下则臣善不用而归恶有在矣)君之智未必
最贤于众也以未最贤而欲以善尽被下则不
赡矣(假使其贤犹不可推一巳之/智以察群下而况不最贤)若使君之智

最贤以一君而尽赡下则劳劳则有倦倦则衰
衰则复反于不赡之道也是以人君自任而躬
事则臣不事事矣(言君之专荷其事则臣/下不复以事为事矣)是君
臣易位也谓之倒逆倒逆则乱矣人君任臣而
勿自躬则臣事事矣是君臣之顺治乱之分不
可不察(所谓任人者逸/自任者劳也)
知忠
乱世之中亡国之臣非独无忠臣也治国之中
显君之臣非独能尽忠也治国之人忠不偏于

其君乱世之人道不偏于其臣然而治乱之世
同世有忠道之人臣之欲忠者不绝世而君未
得宁其上(夫灭亡之国皆有忠臣耳然贤君千/载一会忠臣世世有之值其一隆之)
(时则相与而交兴矣遇其昏/乱之主则相与而俱巳矣)无遇比干子胥之
忠而毁瘁主君于闇墨之中遂染溺灭名而死
由是观之忠未足以救乱世而适足以重非何
以识其然也曰父有良子而舜放瞽叟桀有忠
臣而过盈天下然则孝子不生慈父之义(六亲/不和)
(有孝/慈也)而忠臣不生圣君之下(国家昏乱/有贞臣也)故明主

之使其臣也忠不得过职而职不得过官是以
过脩于身而下不敢以善骄矜守职之吏人务
其治而莫敢淫偷其事官正以敬其业和吏人
务其治而莫敢淫偷其事官正以顺以事其上
如此则至治巳(此五帝三/王之业也)亡国之君非一人之
罪也(恶不众则不足/以亡其国也)治国之君非一人之力也
(善不多则不/足以兴治也)将治乱在乎贤使任职而不在于
忠也故智盈天下泽及其君忠盈天下害及其
国故桀之所以亡尧不能以为存然而尧有不

胜之善(言其善道不/可胜言也)而桀有运非之名(天下之/恶皆归)
(之/也)则得人与失人也故廊庙之材盖非一木之
枝也狐白之裘盖非一狐之皮也治乱安危存
亡荣辱之施非一人之力也
德立
立天子者不使诸侯疑焉立诸侯者不使大夫
疑焉立正妻者不使嬖妾疑焉立嫡子者不使
庶孽疑焉疑则动两则争杂则相伤害在有与
不在独也故臣有两位者国必乱臣两位而国

不乱者君犹在也恃君而不乱失君必乱子有
两位者家必乱子有两位而家不乱者亲犹在
也恃亲而不乱失亲必乱臣疑其君无不危之
国孽疑其宗无不危之家
君人
君人者舍法而以身治则诛赏夺与从君心出
矣然则受赏者虽当望多无穷受罚者虽当望
轻无巳(民之所信者法也今在赏者欲多在罚/者欲少无法以限之则不知所论矣虽)
(极聪明以穷轻重尽心以/班夺与夫何解于怨望哉)君舍法而以心裁轻

重则是同功而殊罚也怨之所由生也是以分
马者之用策分田者之用钩也非以钩策为过
人智也所以去私塞怨也故曰大君任法而弗
躬为则事断于法矣法之所加各以其分蒙其
赏罚而无望于君也是以怨不生而上下和矣
君臣
为人君者不多听(物有本/事有原)据法倚数以观得失
无法之言不听于耳无法之劳不图于功无劳
之亲不任于官官不私亲法不遗爱上下无事

唯法所在(法令者生民之命至治之令天下之/程式万事之仪表智者不得过愚者)
(不得不/及焉)
　　尹文子
大道
古人以度审长短以量受少多以衡平轻重以
律均清浊以名稽虚实以法定治乱以简制烦
惑以易御险难万事皆归于一百度皆准于法
归一者简之至准法者易之极如此则顽嚚聋
瞽可与察惠聪明同治矣天下万事不可备能

责其备能于一人则贤圣其犹病诸设一人能
备天下之事则左右前后之宜远近迟疾之间
必有不兼者焉苟有不兼于治阙矣全治而无
阙者大小多少各当其分农商工仕不易其业
则处上有何事哉故有理而无益于治者君子
不言有能而无益于事者君子弗为君子非乐
有言有益于治不得不言君子非乐有为有益
于事不得不为故所言者不出于名法权术所
为者不出于农稼军阵周务而巳故明主任之

治外之理小人之所必言事外之能小人之所
必为小人亦知言有损于治而不能不言小人
亦知能有损于治而不能不为故所言者极于
儒墨是非之辨所为者极于坚伪偏抗之行求
名而巳故明主诛之故古语曰不知无害为君
子知之无损为小人工匠不能无害于巧君子
不知无害于治此言信矣为善使人不能得从
为巧使人不能得为此独善独巧者也未尽巧
善之理为善与众行之为巧与众能之此善之

善者巧之巧者也故所贵圣人之治不贵其独
治贵其能与众共治也所贵工倕之巧不贵其
独巧贵其与众共巧也今世之人行欲独贤事
欲独能辨欲出群勇欲绝众独行之贤不足以
成化独能之事不足以周务出群之辨不可为
户说绝众之勇不可与征阵凡此四者乱之所
由生是以圣人任道以通其崄立法以理其差
使贤愚不相弃能鄙不相遗能鄙不相遗则能
鄙齐功贤愚不相弃则贤愚等虑此至治之术

也名定则物不竞分明则私不行物不竞非无
心由名定故无所厝其心私不行非无欲由分
明故无所厝其欲然则心欲人人有之而得同
于无心无欲者制之有道也彭蒙曰雉菟在野
众人逐之分未定也鸡豕满市莫有志者分定
故也圆者之转非能转而转不得不转也方者
之止非能止而止不得不止也因圆者之自转
使不得止因方者之自止使不得转何苦物之
失分故因贤者之有用使不得不用因愚者之

无用使不得用用与不用皆非我也因彼可用
与不可用而自得其用也自得其用奚患物之
乱也道行于世则贫贱者不怨富贵者不骄愚
弱者不慑智勇者不矜足于分也法行于世则
贫贱者不敢怨富贵富贵者不敢凌贫贱愚弱
者不敢冀智勇智勇者不敢鄙愚弱此法之不
及道也世之所贵同而贵之谓之俗世之所用
同而用之谓之物苟违于人俗所不与苟忮于
众俗所共去故人心皆殊而为行若一所好各

异而资用必同此俗之所齐物之所饰故所齐
不可不慎所饰不可不择昔齐桓好衣紫合境
不鬻异䌽楚庄爱细腰一国皆有饥色上之所
以率下乃治乱之所由也国乱有三事年饥民
散无食以聚之则乱治国无法则乱有法而不
能用则乱有食以聚民有法而能行国不治未
之有也
圣人
仁义礼乐名法刑赏凡此八者五帝三王治世

之术也故仁以导之义以宜之礼以行之乐以
和之名以正之法以齐之刑以威之赏以劝之
故仁者所以博施于物亦所以生偏私义者所
以立节行亦所以成华伪礼者所以行谨敬亦
所以生惰慢乐者所以和情志亦所以生淫放
名者所以正尊卑亦所以生矜篡法者所以齐
众异亦所以生乖分刑者所以威不服亦所以
生陵暴赏者所以劝忠能亦所以生鄙争凡此
八术无隐于人而常存于世非自显于尧汤之

时非故逃于桀纣之朝用得其道则天下治用
失其道则天下乱过此而往虽弥纶天地缠络
万品治道之外非群生所餐挹圣人措而不言
也凡国之将存亡有六徵有衰国有乱国有亡
国有昌国有强国有治国所谓乱亡之国者凶
虐残暴不与焉所谓强治之国者威力仁义不
与焉君年长多妾媵少子孙疏宗强衰国也君
宠臣臣爱君公法废私欲行乱国也国贫小家
富大君权轻臣势重亡国也凡此三徵不待凶

虐残暴而后弱也虽曰见存吾必谓之亡者也
内无专宠外无近习支庶繁息长幼不乱昌国
也农桑以时仓廪充实兵甲劲利封疆修理强
国也上不能胜其下下不能犯其上上下不相
胜犯故禁令行人人无私虽经崄易而国不可
侵治国也凡此三徵不待威力仁义而后强虽
曰见弱吾必谓之存者也语曰佞辨可以荧惑
鬼神探人之心度人之欲顺人于嗜好而弗敢
逆纳人于邪恶而求利人喜闻己之美也善能

扬之恶闻己之过也而善能饰之得之于眉睫
之间承之于言行之先世俗之人闻誉则悦闻
毁则戚此众人之大情有同己则喜异己则怒
此人之大情故佞人善为誉者也善顺从者也
人言是亦是之人言非亦非之从人之所爱随
人之所憎故明君虽能纳正直未必亲正直虽
能远佞人未必能疏佞人故舜禹者以能不用
佞人亦未必憎佞人语曰佞辨惑物舜禹不能
得憎不可不察乎

老子曰民不畏死如之何其以死惧之凡人之
不畏死由刑罚过刑罚过则民不赖其生生无
所赖视君之威未如也刑罚中则民畏死畏死
由生之可乐故可以死惧矣此人君之所宜执
臣下之所宜惧之
田子曰人皆自为而不能为人故君人者之使
人使其自为用而不使为我用魏下先生曰善
哉田子之言古者君之使臣求不私爱于己求
显忠于己而居官者必能临阵者必勇禄赏之

所劝名法之所齐不出于己心不利于己身语
曰禄薄者不可与经乱赏轻者不可与入难此
处上者所宜慎者也父之于子也令有必行者
有不必行者去贵妻卖爱妾此令必行者也因
曰汝无敢恨汝无敢思令必不行者也故为人
上者必慎所令焉人贫则怨人富则骄人怨人
者苦人之不禄施于己也起于情所难安而不
能安犹可恕也骄人者无所苦而无故骄人此
情所易制弗能制不可恕矣贫贱之望富贵甚

微而富贵不能酬其甚微之望夫富者之所恶
贫者之所美贵者之所轻贱者之所荣然而弗
酬不与同苦乐故也虽不酬之于我弗伤今万
民之望人君亦如贫贱者之望富贵其所望者
盖欲料长幼平赋敛时其饥寒省其疾痛赏罚
不滥使役以时如此而巳则于人君弗损也然
而弗酬弗与同劳逸故也故为人君不可不与
人同劳逸焉故富贵者不可不酬贫贱而人君
不可不酬万民则万民之所不愿戴所不愿戴

君位替矣危莫甚焉祸莫大焉
　　庄子
胠箧
昔者容成氏大庭氏伯皇氏中央氏栗陆氏骊
畜氏轩辕氏赫胥氏尊卢氏祝融氏伏戏氏神
农氏当是之时民结绳而用之(足以纪/要而巳)甘其食
美其服(适故常甘当故常美若思/夫侈靡则无时慊意矣)乐其俗安其
居邻国相望鸡犬之音相闻人至老死而不相
往来(无求/之至)若此之时则至治巳今遂至使民延

颈举踵曰某所有贤者赢粮而趣之则内弃其
亲而外弃其主之事足迹接乎诸侯之境车轨
结乎千里之外(至治之迹/犹致斯弊)则是上好智之过也
(上谓至治之君智而/好之则有斯过矣)上诚好智而无道天下大
乱矣何以知其然耶夫弓弩毕弋机变之智多
则鸟乱于上矣钩饵罟　罾笱之智多则鱼乱
于水矣削格罗落罝罘之智多则兽乱于泽矣
(攻之逾密避之逾巧则虽禽兽犹不可图之以/智而况人哉故治天下者唯不任知任知则无)
(妙/也)智诈同异之变多则俗惑于辩矣(上之所多/者下不能)

(安其少也性少而/以逐多则迷矣)
天地
尧观乎华华封人曰嘻圣人请祝圣人使圣人
寿尧曰辞使圣人富尧曰辞使圣人多男子尧
曰辞封人曰寿富多男子人之所欲也汝独不
用何尧曰多男子则多惧富则多事寿则多辱
是三者皆非所以养意故辞封人曰始也以汝
为圣人也今然君子也天生烝民必授之职多
男子而授之职则何惧之有(物皆得所/而志定)富而使

分之则何事之有(寄之天下/故无事也)圣人鹑居(无事而/斯安也)
而鷇食(仰物/而足)鸟行而无章(率性而动/无常迹也)天下有道
则与物皆昌天下无道则修德就间(虽汤武之/事苟顺天)
(应人未为不间故无为/而无不为者非不间也)千岁厌世去而上仙(夫/至)
(人极寿命之长任穷通之变其生也/天行其死也物化故云厌世而上仙)乘彼白云
至于帝乡(气之散无/不至之)三患莫至身常无殃则何
辱之有
尧治天下伯成子高立为诸侯尧授舜舜授禹
伯成子高辞为诸侯而耕禹往见之则耕在野

禹趍就下风立而问焉曰昔尧治天下吾子立
为诸侯尧授舜舜授予而吾子辞为诸侯而耕
敢问其故何也子高曰昔尧治天下不赏而民
劝不罚而民畏今子赏罚而民且不仁德自此
衰刑自此立后世之乱自此始矣
天道
夫帝王之德以天地为宗以道德为主以无为
为常无为也则用天下而有馀(有馀者闲/暇之谓也)有为
也则为天下用而不足(不足者汲汲然欲为物/用者也欲为物用故可)

(得而/以也)故古之人贵夫无为也上无为也下亦无
为也是下与上同德也下与上同德则不臣下
有为也上亦有为也是上与下同道也上与下
同道则不主(夫工人无为于刻木而有为于用/斧主上无为于亲事而有为于用)
(臣臣能亲事主能用臣斧能刻木而工能用斧/各当其能则天理自然非有为也若乃主代臣)
(事则非主矣臣秉主用则非臣也故各/司其任则上下咸得而无为之理至矣)上必无
为而用天下下必有为为天下用此不易之道
也故古之王天下者智虽落天地不自虑也辨
虽雕万物而不自说也能虽穷海内不自为也

(夫在上者患于不能无为也而代人臣之所司/使咎繇不得行其明断后稷不得施其播殖则)
(群才失其任而主上困于役矣冕旒垂目而付/之天下天下皆得其自为斯乃无为而无不为)
(者也故上下皆无为矣伹上之无/为则用下下之无为则自用矣)天不产而万
物化地不长而万物育(所谓/自尔)帝王无为而天下
功成(功自/彼成)故曰莫神于天莫富于地莫大于帝
王故曰帝王之德配天地(同乎天地/之无为也)此乘天地
驰万物而用人群之道也本在于上末在于下
要在于主详在于臣三军五兵之运德之末也
赏罚利害五刑之辟教之末也礼法数度刑名

比详治之末也钟鼓之音羽旄之容乐之末也
哭泣衰绖降杀之服哀之末也此五末者须精
神之运心术之动然后从者也(夫精神心术者/五末之本也任)
(自然而运动则五事/之末不振而自举也)末学者古之人有之而非
所以先也(所先者/本也)君先而臣从长先而少从男
先而女从夫尊卑先后天地之行也故圣人取
象焉(言此先后虽是人事然皆在/至理中来非圣人之所作也)天尊地卑神
明之位也春夏秋冬四时之序也万物化作盛
衰之杀变化之流也夫天地至神也而有尊卑

先后之序而况人道乎(明夫尊卑先后之序固/有物之所不能无也)
宗庙尚亲朝廷尚尊乡党尚齿行事尚贤大道
之序也(言非伹人伦/之所尚也)愚智处宜贵贱履位(官各/当其)
(才/也)必分其能(无相/易业)必由其名(名当其实故由/名而实不滥也)以
此事上以此畜下以此治物以此修身智谋不
用必归其天此之谓太平治之至也礼法数度
刑名比详古之人有之此下之所以事上非上
之所以畜下也(寄此事于群下/斯乃畜下者也)昔者舜问于尧
曰天王之用心何如尧曰吾不傲无告(无告者/所谓顽)

(民/也)不废穷民(恒加/恩也)苦死者嘉孺子而哀妇人此
吾所以用心巳舜曰美则美矣而未大也尧曰
然则何如舜曰天德而出宁(与天合德则/虽出而静也)日月
照而四时行若昼夜之有经云行雨施矣(此皆/不为)
(而自然/者也)尧曰子天之合也我人之合也夫天地
者古之所大也而黄帝尧舜之所共美也故古
之王天下者奚为哉天地而巳矣
知北游
圣人行不言之教(任其自行斯/不言之教也)道不可致也(道/在)

(自然非可/言致也)失道而后德失德而后仁失仁而后
义失义而后礼礼者道之华乱之首也(礼有常/则故矫)
(效之所/由生也)故曰为道者日损(损华/伪也)损之又损之以
至于无为无为而无不为也(华去而朴全则/虽为而非为也)天
地有大美而不言四时有明法而不议万物有
成理而不说(此孔子之所/云予欲无言)至人无为(任其自/为而巳)大
圣不作(唯因/任也)观于天地之谓也(观其形容象其/物宜与天地无)
(异/者)
徐无鬼

黄帝将见太隗乎具茨之山方明为御昌寓骖
乘张苦謵扅前马昆阍滑稽后车至襄城之野
七圣皆迷无所问涂适遇牧马童子问涂焉曰
若知具茨之山乎曰然曰知太隗之所存乎曰
然黄帝曰异哉小童非徒知具茨之山又知太
隗之所存请问为天下小童曰夫为天下者亦
何以异乎牧马者哉亦去其害马者而巳矣(马/既)
(过分/为害)黄帝再拜稽首称天师而退
　　尉缭子

天官
梁惠王问尉缭子曰吾闻黄帝有刑德可以百
战百胜其有之乎尉缭曰不然黄帝所谓刑德
者以刑伐之以德守之非世之所谓刑德也世
之所谓刑德者天官时日阴阳向背者也黄帝
者人事而巳矣何以言之今有城于此从其东
西攻之不能取从其南北攻之不能取此四者
岂不得顺时乘利者哉然不能取者何城高池
深兵战备具谋而守之也若乃城下池浅守弱

可取也由是观之天官时日不若人事也故按
刑德天官之陈曰背水陈者为绝地向坂陈者
为废军武王之伐纣也背济水向山之阪以万
二千人击纣之亿有八万人断纣头悬之白旗
纣岂不得天官之陈哉然不得胜者何人事不
得也黄帝曰先稽巳智者谓之天官以是观之
人事而巳矣
兵谈
王者民望之如日月归之如父母归之如流水

故曰明乎禁舍开塞其取天下若化故曰国贫
者能富之地不任者任之四时不应者能应之
故夫土广而任则其国不得无富民众而制则
其国不得无治且富治之国兵不发刃甲不出
暴而威服天下矣故曰兵胜于朝廷胜于丧绝
胜于土功胜于市井暴甲而胜将胜也战而胜
臣胜也战再胜当一败十万之师出费日千金
故百战百胜非善之善者也不战而胜善之善
者也

战威
令所以一众心也不审所出则数变数变则令
虽出众不信也出令之法虽有小过母更小疑
毋申事所以待众力也不审所动则数变数变
则事虽起众不安也动事之法虽有小过母更
小难母戚故上无疑令则众不二听动无疑事
则众不二志古率民者未有不能得其心而能
得力者也未有不能得其力而能致其死者也
故国必有礼信亲爱之义而后民以饥易饱国

必有孝慈廉耻之俗而后民以死易生故古率
民者必先礼信而后爵禄先廉耻而裕刑罚先
亲爱而后托其身焉民死其上如其亲而后申
之以制古为战者必本气以厉志厉志以使四
枝四枝以使五兵故志不厉则士不死节士不
死节虽众不武厉士之道民之所以生不可不
厚也爵列之等死丧之礼民之所以营也不可
不显也必因民之所生以制之因其所营以显
之因其所归以固之田禄之实饮食之粮亲戚

同乡乡里相劝死丧相救丘墓相从民之所以
归不可不速也如此故什伍如亲戚阡陌如朋
友故止如堵墙动如风雨车不结轨士不旋踵
此本战之道也地所以养民也城所以守地也
战所以守城也故务耕者其民不饥务守者其
地不危务战者其城不围三者先王之本务也
而兵最急矣故先王务尊于兵尊于兵其本有
五委积不多则事不行赏禄不厚则民不劝武
士不选则士不强备用不便则士横刑诛不必

则士不畏先王务此五者故静能守其所有动
能成其所欲王国富民霸国富士仅存之国富
大夫亡国富仓府是谓上溢而下漏故患无所
救故曰举贤用能不时日而事利明法审令不
卜筮而事吉贵政养劳不祷祠而得福故曰天
时不如地利地利不如人事圣人所贵人事而
巳矣勤劳之事将必从己先故暑不立盖寒不
重裘有登降之险将必下步军井通而后饮军
食熟而后食垒成而后舍军不毕食亦不火食

饥饱劳逸寒暑必身度之如此则师虽久不老
虽老不弊故军无损卒将无惰志
兵令
兵者凶器也战者逆德也争者事之末也王者
所以伐暴乱而定仁义也战国所以立威侵敌
也弱国所以不能废兵者以武为植以文为种
以武为表以文为里以武为外以文为内能审
此二者知所以胜败矣武者所以凌敌分死生
也文者所以视利害观安危武者所以犯敌也

文者所以守之也兵用文武也如响之应声也
如影之随身也将有威则生无威则死有威则
胜无威则败卒有将则斗无将则北有将则死
无将则辱威者赏罚之谓也卒畏将甚于敌者
战胜卒畏敌甚于将者战北夫战而知所以胜
败者固称将于敌也敌之与将也犹权衡也将
之于卒也非有父母之恻血肤之属六亲之私
然而见敌走之如归前虽有千刃之溪不测之
渊见入汤火如蹈者前见全明之赏后见必死

之刑也将之能制士卒其在军营之内行阵之
间明庆赏严刑罚陈斧钺饰章旗有功必赏犯
令必死及至两敌相至行阵薄近将提枹而鼓
之存亡生死存枹之端矣虽有天下善兵者不
能图大鼓之后矣
群书治要卷第三十七