群书治要卷第三十六
　　　　秘书监钜鹿男臣魏徵等奉敕撰
　吴子　商君子　尸子　申子
　　吴子　吴起
图国
吴子曰古之图国家者必先教百姓而亲万民
民有三不和不和于国不可以出军不和于军
不可以出阵不和于阵不可以进战
凡兵所起者五一曰争名二曰争利三曰积恶

四曰内乱五曰困饥其名又五一曰义兵二曰
强兵三曰刚兵四曰暴兵五曰逆兵禁暴救乱
曰义恃众以伐曰强因怒兴师曰刚弃礼贪利
曰暴国危民疲举事动众曰逆五者之数各有
其道义必以礼服强必以谦服刚必以辞服暴
必以诈服逆必以权服此其势也
论将
夫总文武者军之将也兼刚柔者兵之事也凡
人之论将恒观之于勇勇之于将乃数分之一

耳夫勇者轻命而不知利未可也故将之所慎
者五一曰理二曰备三曰果四曰戒五曰约理
者治众如治寡备者出门如见敌果者迎敌不
怀生戒者虽克如始战约者法令省而不烦受
命而不辞家敌破而后言反将之礼也故师出
之日有死而荣无生而辱也凡制国治军必设
之以礼厉之以义在大足以战在小足以守矣
然战胜易守胜难是故以胜得天下者稀以亡
者众

武侯曰愿闻阵必定战必胜守必固之道对曰
君使贤者居上不肖处下则阵巳定矣民安其
田宅亲其有司则守巳固矣百姓皆是吾居而
非邻国则战巳胜矣
治兵
武侯问曰兵以何为胜吴子曰兵以治为胜又
问不在众乎对曰若法令不明赏罚不信金之
不止鼓之不进虽有百万之师何益于用所谓
治者居则有礼动则有威进不可当退不可追

前却如节左右应麾投之所往天下莫当名曰
父子之兵也
励士
武侯曰严刑明赏足以胜敌乎吴子曰严明之
事非所恃也发号布令而民乐闻兴师动众而
民乐战交兵接刃而民安死此三者人之所恃
也武侯曰致之奈何对曰君举有功而进之飨
无功而厉之于是武侯设坐庙庭为三行飨士
大夫上功坐前行肴席有重器上牢次功坐中

行肴席器差减无功坐后行肴席无重飨毕而
出乃又班赐有功者之父母妻子于庙门之外
亦以功为差数唯无功者不得耳死事之家岁
使使者劳赐其父母行之五年秦人兴师临于
西河魏士闻之介冑不待吏令奋击之者以万
数吴子曰臣闻之人有短长气有盛衰君试发
无功者五万人臣请率以当之其可乎今使一
死贼伏于旷野千人追之莫不枭视狼顾何者
恐其暴起而害己也是则一人投命足惧千夫

今臣以五万之众而为一死贼以率讨之固难
当矣武侯从之兼车五百乘骑三千匹而以破
秦五十万众此励士之功也
魏武侯尝谋事群臣莫能及罢朝而有喜色吴
起进曰昔楚庄王谋事群臣莫能及罢朝而有
忧色曰寡人闻之世不绝圣国不乏贤能得其
师者王能得其友者霸今寡人不才而群臣莫
之过国其殆矣庄王所忧而君悦之臣窃惧矣
于是武侯乃惭

　商君子　商鞅
六法
先王当时而立法度务而制事法宜其时则治
事适其务故有功然则法有时而治事有当而
功今时移而法不变务易而事以古是法与时
诡而事与务易也故法立而乱益务为而事废
故圣人之治国也不法古不循今当时而立功
在难而能免今民能变俗矣而法不易国形更
势矣而务以古夫法者民之治也务者事之用

也国失法则危事失用则不成故法不当时而
务不适用而不危者未之有也
脩权
国之所以治者三一曰法二曰信三曰权法者
君臣之所共操也信者君臣之所共立也权者
君之所独制也人主失守则危君臣释法任私
则乱故立法明分而不以私害法则治权制独
断于君则威民信其赏则事功不信其刑则奸
无端矣唯明主爱权重信而不以私害法也故

上多惠言而不克其赏则下不用数加严命而
不致其刑则民傲罪凡赏者文也刑者武也文
武者法之约也故明主慎法不蔽之谓明不欺
之谓察故赏厚而信刑重而必不失疏远不私
亲近故臣不蔽主而下不欺上世之为治者多
释法而任私议此国之所以乱也先王悬权衡
立尺寸而至今法之其分明也夫释权衡而断
轻重废尺寸而意长短虽察商贾不用为其不
必也故法者国之权衡也夫背法度而任私议

皆不知类者也故立法明分中程者赏毁公者
诛赏诛之法不失其议故民不争不以爵禄便
近亲则劳臣不怨不以刑罚隐疏远则下亲上
故官贤选能不以其劳则忠臣不进行赏赋禄
不称其功则战士不用凡人臣之事君也多以
主所好事君君好法则臣以法事君君好言则
臣以言事君君好法则端直之士在前君好言
则毁誉之臣在侧公私之分明则小人不嫉贤
而不肖者不妒功故三王以义亲五伯以法正

诸侯皆非私天下之利也今乱世之君臣区区
然皆欲擅一国之利而蒐一官之重以便其私
此国之所以危也夫废法度而好私议则奸臣
鬻权以约禄秩官之吏隐下而渔民谚曰蠹众
而木折隙大而墙坏故大臣争于私而不顾其
民则下离上下离上者国之隙也秩官之吏隐
下以渔百姓此民之蠹也故国有隙蠹而不亡
者天下鲜矣故明主任法去私而国无隙蠹矣
定分

法令者民之命也为治之本也所以备民也智
者不得过愚者不得不及名分不定而欲天下
之治是犹欲无饥而去食欲无寒而去衣也其
不几亦明矣一兔走而百人追之非以兔为可
分以为百由名之未定也夫卖兔者满市盗不
敢取由名分之定也故名分未定尧舜禹汤且
皆加务而逐之名分巳定贪盗不取今法令不
明其名不定天下之人得议之此所谓名分不
定也夫名分不定尧舜犹将皆折而奸之而况

众人乎故圣人必为法令置官也置吏也为天
下师所以定分也名分定则大诈真信巨盗愿
悫而各自治也故夫名分定势治之道也名分
不定势乱之道也故势治者不可乱也势乱者
不可治也夫势乱而欲治之愈乱矣势治而治
之则治矣故圣人治治不治乱也圣人为民法
必使之明白易知愚智遍能知之万民无陷于
险危也故圣人立天下而天下无刑死者非可
刑杀而不刑杀也万民皆知所以避祸就福而

皆自治也明主因治而治之故天下大治也
　　尸子　尸佼
劝学
学不倦所以治巳也教不厌所以治人也是故
子路卞之野人子贡卫之贾人颜涿聚盗也颛
孙师驵也孔子教之皆为显士夫学譬之犹砺
也夫昆吾之金而铢父之锡使于越之工铸之
以为剑而勿加砥砺则以刺不入以击不断磨
之砻砺加之以黄砥则其刺也无前其击也无

下自是观之砺之与弗砺其相去远矣今人皆
知砺其剑而弗知砺其身夫学身之砺砥也夫
子曰车唯恐地之不坚也舟唯恐水之不深也
有其器则以人之难为易夫道以人之难为易
也是故曾子曰父母爱之喜而不忘父母恶之
惧而无咎然则爱与恶其于成孝无择也史䲡
曰君亲而近之至敬以逊貌而疏之敬无怨然
则亲与疏其于成忠无择也孔子曰自娱于檃
括之中直巳而不直人以善废而不邑邑蘧伯

玉之行也然则兴与废其于成善无择也屈侯
附曰贤者易知也观其富之所分达之所进穷
之所不取然则穷与达其于成贤无择也是故
爱恶亲疏废兴穷达皆可以成义有其器也桓
公之举管仲穆公之举百里比其德也此所以
国甚僻小身至秽污而为政于天下也今非比
志意也比容貌非比德行也而论爵列亦可以
却敌服远矣农夫比粟商贾比财烈士比义是
故监门逆旅农夫陶人皆得与焉爵列私贵也

德行公贵也奚以知其然也司城子罕遇乘封
人而下其仆曰乘封人也奚为下之子罕曰古
之所谓良人者良其行也贵人者贵其心也今
天爵而人良其行而贵其心吾敢弗敬乎以是
观之古之所谓贵非爵列也所谓良非先故也
人君贵于一国而不达于天下天子贵于一世
而不达于后世唯德行与天地相弊也爵列者
德行之舍也其所息也诗曰蔽芾甘棠勿剪勿
败召伯所憩仁者之所息人不敢败也天子诸

侯人之所以贵也桀纣处之则贱矣是故曰爵
列非贵也今天下贵爵列而贱德行是贵甘棠
而贱召伯也亦反矣夫德义也者视之弗见听
之弗闻天地以正万物以遍无爵而贵不禄而
尊也
贵言
范献子游于河大夫皆存君曰孰知栾氏之子
大夫莫答舟人清涓舍楫而答曰君奚问栾氏
之子为君曰自吾亡栾氏也其老者未死而少

者壮矣吾是以问之清涓曰君善修晋国之政
内得大夫而外不失百姓虽栾氏之子其若君
何君若不修晋国之政内不得大夫而外失百
姓则舟中之人皆栾氏之子也君曰善哉言明
日朝令赐舟人清涓田万亩清涓辞君曰以此
田也易彼言也子尚丧寡人犹得也古之贵言
也若此臣天下一天下也一天下者令于天下
则行禁焉则止桀纣令天下而不行禁焉而不
止故不得臣也目之所美心以为不义弗敢视

也口之所甘心以为非义弗敢食也耳之所乐
心以为不义不敢听也身之所安心以为不义
弗敢服也然则令于天下而行禁焉而止者心
也故曰心者身之君也天子以天下受令于心
心不当则天下祸诸侯以国受令于心心不当
则国亡匹夫以身受令于心心不当则身为戮
矣祸之始也易除其除之不可者避之及其成
也欲除之不可欲避之不可治于神者其事少
而功多干霄之木始若蘖足易去也及其成达

也百人用斧斤弗能偾也熛火始起易息也及
其焚云梦孟诸虽以天下之役抒江汉之水弗
能救也夫祸之始也犹熛火蘖足也易止也及
其措于大事虽孔子墨翟之贤弗能救也屋焚
而人救之则知德之年老者使涂隙戒突故终
身无失火之患而不知德也入于囹圄觯于患
难者则三族德之教之以仁义慈悌则终身无
患而莫之德夫祸亦有突贤者行天下而务塞
之则天下无兵患矣而莫之知德也故曰圣人

治于神愚人争于神也天地之道莫见其所以
长物而物长莫见其所以亡物而物亡圣人之
道亦然其兴福也人莫之见而福兴矣其除祸
也人莫之知而祸除矣故曰神人益天下以财
为仁劳天下以力为义分天下以生为神修先
王之术除祸难之本使天下丈夫耕而食妇人
织而衣皆得戴其首父子相保此其分万物以
生盈天下以财不可胜计也神也者万物之始
万事之纪也

四仪
行有四仪一曰志动不忘仁二曰智用不忘义
三曰力事不忘忠四曰口言不忘信慎守四仪
以终其身名功之从之也犹形之有影声之有
响也是故志不忘仁则中能宽裕智不忘义则
行有文理力不忘忠则动无废功口不忘信则
言若符节若中宽裕而行文理动有功而言可
信也虽古之有厚功大名见于四海之外知万
世之后者其行身也无以加于此矣

明堂
夫高显尊贵利天下之径也非仁者之所以轻
也何以知其然耶日之能烛远势高也使日在
井中则不能烛十步矣舜之方陶也不能利其
巷下南面而君天下蛮夷戎狄皆被其福目在
足下则不可以视矣天高明然后能烛临万物
地广大然后能载任群体其本不美则其枝叶
茎心不得美矣此古今之大径也是故圣王谨
修其身以君天下则天道至焉地道稽焉万物

度焉古者明王之求贤也不避远近不论贵贱
卑爵以下贤轻身以先士故尧从舜于畎亩之
中北面而见之不争礼貌此先王之所以能正
天地利万物之故也今诸侯之君广其土地之
富而夺其兵革之强以骄士士亦务其德行美
其道术以轻上此仁者之所非也曾子曰取人
者必畏与人者必骄今说者怀畏而听者怀骄
以此行义不亦难乎非求贤务士而能致大名
于天下者未之尝闻也夫士不可妄致也覆巢

破卵则凤皇不至焉刳胎焚夭则骐驎不往焉
竭泽漉鱼则神龙不下焉夫禽兽之愚而不可
妄致也而况于火食之民乎是故曰待士不敬
举士不信则善士不往焉听言耳目不瞿视听
不深则善言不往焉孔子曰大哉河海乎下之
也夫河下天下之川故广人下天下之士故大
故曰下士者得贤下敌者得友下众者得誉故
度于往古观于先王非求贤务士而能立功于
天下成名于后世者未之尝有也夫求士不遵

其道而能致士者未之尝见也然则先王之道
可知巳务行之而巳矣
分
天地生万物圣人裁之裁物以制分便事以立
官君臣父子上下长幼贵贱亲疏皆得其分曰
治爱得分曰仁施得分曰义虑得分曰智动得
分曰适言得分曰信皆得其分而后为成人明
王之治民也事少而功立身逸而国治言寡而
令行事少而功多守要也身逸而国治用贤也

言寡而令行正名也君人者苟能正名愚智尽
情执一以静令名自正令事自定赏罚随名民
莫不敬周公之治天下也酒肉不彻于前钟鼓
不解于悬听乐而国治劳无事焉饮酒而贤举
智无事焉自为而民富仁无事焉知此道也者
众贤为役愚智尽情矣
明王之道易行也劳不进一步听狱不后皋陶
食不损一味富民不后虞舜乐不损一日用兵
不后汤武书之不盈尺简南面而立一言而国

治尧舜复生弗能更也身无变而治国无变而
王汤武复生弗能更也执一之道去智与巧有
虞之君天下也使天下贡善殷周之君天下也
使天下贡才夫至众贤而能用之此有虞之盛
德也
三人之所废天下弗能兴也三人之所兴天下
弗能废也亲曰不孝君曰不忠友曰不信天下
弗能兴也亲言其孝君言其忠友言其信天下
弗能废也夫符节合之则是非自见行亦有符

三者合则行自见矣此所以观行也诸治官临
众者上比度以观其贤案法以观其罪吏虽有
邪僻无所逃之所以观胜任也群臣之愚智日
劾于前择其知事者而令之谋群臣之所举日
劾于前择其知人者而令之举群臣之治乱日
劾于前择其胜任者而令之治群臣之行可得
而察也择其贤者而举之则民竞于行胜任者
治则百官不乱知人者举则贤者不隐知事者
谋则大举不失圣王正言于朝而四方治矣是

故曰正名去伪事成若化以实覆名百事皆成
夫用贤使能不劳而治正名覆实不罚而威达
情见素则是非不蔽复本原始则言若符节良
工之马易御也圣王之民易治也其此之谓乎
发蒙
若夫名分圣之所审也造父之所以与交者少
操辔马之百节皆与明王之所以与臣下交者
少审名分群臣莫敢不尽力竭智矣天下之可
治分成也是非之可辨名定也无过其实罪也

弗及愚也是故情尽而不伪质素而无巧故有
道之君其无易听此名分之所审也若夫临官
治事者案其法则民敬事任士进贤者保其后
则民慎举议国亲事者尽其实则民敬言孔子
曰临事而惧希不济易曰若履虎尾终之吉若
群臣之众皆戒慎恐惧若履虎尾则何不济之
有乎君明则臣少罪夫使众者诏作则迟分地
则速是何也无所逃其罪也言亦有地不可不
分也君臣同地则臣有所逃其罪矣故陈绳则

木之枉者有罪措准则地之险者有罪审名分
则群臣之不审者有罪夫爱民且利之也爱而
不利则非慈母之德也好士且知之也好而弗
知则众而无用也力于朝且治之也力而弗治
则劳而无功矣三者虽异道一也是故曰审一
之经百事乃成审一之纪百事乃理名实判为
两合为一是非随名实赏罚随是非是则有赏
非则有罚人君之所独断也明君之立也正其
貌壮其心虚其视不躁其听不淫审分应辞以

立于廷则隐匿疏远虽有非焉必不多矣明君
不用长耳目不行间谍不强闻见形至而观声
至而听事至而应近者不过则远者治矣明者
不失则微者敬矣家人子侄和臣妾力则家富
丈人虽厚衣食无伤也子侄不和臣妾不力家
贫丈人虽薄衣食无益也而况于万乘之君乎
国之所以不治者三不知用贤此其一也虽知
用贤求不能得此其二也虽得贤不能尽此其
三也正名以御之则尧舜之智必尽矣明分以

示之则桀纣之暴必止矣贤者尽暴者止则治
民之道不可以加矣听朝之道使人有分有大
善者必问孰进之有大过者必云孰任之而行
赏罚焉且以观贤不肖也今有大善者不问孰
进之有大过者不问孰任之则有分无益巳问
孰任之而不行赏罚则问之无益巳是非不得
尽见谓之蔽见而弗能知谓之虚知而弗能赏
谓之纵三者乱之本也明分则不蔽正名则不
虚赏贤罚暴则不纵三者治之道也于群臣之

中贤则贵之不肖则贱之治则使之不治则爱
之不忠则罪之赏不肖治不治忠不忠由是观
之犹白黑也陈绳而斲之则巧拙易知也夫观
群臣亦有绳以名引之则虽尧舜不服矣虑事
而当不若进贤进贤而当不若知贤知贤又能
用之备矣治天下之要在于正名正名去伪事
成若化苟能正名天成地平为人臣者以进贤
为功为人君者以用贤为功为人臣者进贤是
自为置上也自为置上而无赏是故不为也进

不肖者是自为置下也自为置下而无罪是故
为之也使进贤者必有赏进不肖者必有罪无
敢进也者为无能之人若此则必多进贤矣
恕
恕者以身为度者也巳所不欲毋加诸人恶诸
人则去诸巳欲诸人则求诸巳此恕也农夫之
耨去害苗者也贤者之治去害义者也虑之无
益于义而虑之此心之秽也道之无益于义而
道之此言之秽也为之无益于义而为之此行

之秽也虑中义则智为上言中义则言为师事
中义则行为法射不善而欲教人人不学也行
不脩而欲谈人人不听也夫骥唯伯乐独知之
不害其为良马也行亦然唯贤者独知之不害
其为善士也
治天下
治天下有四术一曰忠爱二曰无私三曰用贤
四曰度量度量通则财足矣用贤则多功矣无
私百智之宗也忠爱父母之行也奚以知其然

父母之所畜子者非贤强也非聪明也非俊智
也爱之忧之欲其贤已也人利之与我利之无
择也此父母所以畜子也然则爱天下欲其贤
已也人利之与我利之无择也则天下之畜亦
然矣此尧之所以畜天下也有虞氏盛德见人
有善如己有善见人有过如己有过天无私于
物地无私于物袭此行者谓之天子诚爱天下
者得贤奚以知其然也弱子有疾慈母之见秦
医也不争礼貌在囹圄其走大吏也不爱资财

视天下若子是故其见医者不争礼貌其奉养
也不爱资财故文王之见太公望也一日五反
桓公之奉管仲也列城有数此所以其僻小身
至秽污而为正于天下也郑简公谓子产曰饮
酒之不乐钟鼓之不鸣寡人之任也国家之不
入朝廷之不治与诸侯交之不得志子之任也
子产治郑国无盗贼道无饿人孔子曰若郑简
公之好乐虽抱钟而朝可也夫用贤身乐而名
附事少而功多国治而能逸

凡治之道莫如因智智之道莫如因贤譬之犹
相马而借伯乐也相玉而借猗顿也亦必不过
矣今有人于此尽力以为舟济大水而不用也
尽力以为车行远而不乘也则人必以为无慧
今人尽力以学谋事则不借智处行则不因贤
舍其学不用也此其无慧也有甚于舍舟而涉
舍车而走者矣
仁意
治水潦者禹也播五种者后稷也听狱折衷者

皋陶也舜无为也而天下以为父母爱天下莫
甚焉天下之善者唯仁也夫丧其子者苟可以
得之无择人也仁者之于善也亦然是故尧举
舜于畎亩汤举伊尹于雍人内举不避亲外举
不避雠仁者之于善也无择也无恶也唯善之
所在尧问于舜曰何事舜曰事天平地而注水
水流湿均薪而施火火从燥召之类也是故尧
为善而众美至焉桀为非而众恶至焉
广

因井中视星所视不过数星自丘上以视则见
其始出又见其入非明益也势使然也夫私心
井中也公心丘上也故智载于私则所知少载
于公则所知多矣何以知其然夫吴越之国以
臣妾为殉中国闻而非之恕则以亲戚殉一言
夫智在公则爱吴越之臣妾在私则忘其亲戚
非智损也恕弇之也好亦然语曰莫知其子之
恶也非智损也爱弇之也是故夫论贵贱辨是
非者必且自公心言之自公心听之而后可知

也匹夫爱其宅不爱其邻诸侯爱其国不爱其
敌天子兼天下而爱之大也
绰子
尧养无告禹爱辜人汤武及禽兽此先王之所
以安危而怀远也圣人于大私之中也为无私
其于大好恶之中也为无好恶舜曰南风之薰
兮可以解吾民之愠兮舜不歌禽兽而歌民汤
曰朕身有罪无及万方万方有罪朕身受之汤
不私其身而私万方文王曰苟有仁人何必周

亲不私其亲而私万国先王非无私也所私者
与人不同也
处道
孔子曰欲知则问欲能则学欲给则豫欲善则
肄国乱则择其邪人去之则国治矣胸中乱则
择其邪欲而去之则德正矣天下非无盲者也
美人之贵明目者众也天下非无聋者也辨士
之贵聪耳者众也天下非无乱人也尧舜之贵
可教者众也孔子曰君子者盂也民者水也盂

方则水方盂圆则水圆上何好而民不从昔者
勾践好勇而民轻死灵王好细腰而民多饿夫
死与饿民之所恶也君诚好之百姓自然而况
仁义乎桀纣之有天下也四海之内皆乱而关
龙逢王子比干不与焉而谓之皆乱其乱者众
也尧舜之有天下也四海之内皆治而丹朱商
均不与焉而谓之皆治其治者众也故曰君诚
服之百姓自然卿大夫服之百姓若逸官长服
之百姓若流夫民之可教者众故曰犹水也

德者天地万物得也义者天地万物宜也礼者
天地万物体也使天地万物皆得其宜当其体
者谓之大仁食所以为肥也壹饭而问人曰奚
若则皆笑之夫治天下大事也今人皆壹饭而
问奚若者也善人以治天地则可矣我奚为而
人善仲尼曰得之身者得之民失之身者失之
民不出于户而知天下不下其堂而治四方知
反之于己者也以是观之治己则人治矣
神明

仁义圣智参天地天若不覆民将何恃何望地
若不载民将安居安行圣人若弗治民将安率
安将是故天覆之地载之圣人治之圣人之身
犹日也夫日圆尺光盈天地圣人之身小其所
烛远圣人正己而四方治矣上纲苟直百目皆
开德行苟直群物皆正正也者正人者也身不
正则人不从是故不言而信不怒而威不施而
仁有诸心而彼正谓之至政今人曰天乱矣难
以为善此不然也夫饥者易食寒者易衣此乱

而后易为德也
　　申子　不害
大体
夫一妇擅夫众妇皆乱一臣专君群臣皆蔽故
妒妻不难破家也乱臣不难破国也是以明君
使其臣并进辐凑莫得专君今人君之所以高
为城郭而谨门闾之闭者为寇戎盗贼之至也
今夫弑君而取国者非必踰城郭之险而犯门
闾之闭也蔽君之明塞君之听夺之政而专其

令有其民而取其国矣今使乌获彭祖负千钧
之重而怀琬琰之美令孟贲成荆带干将之剑
卫之行乎幽道则盗犹偷之矣今人君之力非
贤乎乌获彭祖而勇非贤乎孟贲成荆也其所
守者非恃琬琰之美千金之重也而欲勿失其
可得耶明君如身臣如手君若号臣如响君设
其本臣操其末君治其要臣行其详君操其柄
臣事其常为人臣者操契以责其名名者天地
之纲圣人之符张天地之纲用圣人之符则万

物之情无所逃之矣故善为主者倚于愚立于
不盈设于不敢藏于无事窜端匿疏示天下无
为是以近者亲之远者怀之示人有馀者人夺
之示人不足者人与之刚者折危者覆动者摇
静者安名自正也事自定也是以有道者自名
而正之随事而定之也鼓不与于五音而为五
音主有道者不为五官之事而为治主君知其
道也官人知其事也十言十当百为百当者人
臣之事非君人之道也昔者尧之治天下也以

名其名正则天下治桀之治天下也亦以名其
名倚而天下乱是以圣人贵名之正也主处其
大臣处其细以其名听之以其名视之以其名
命之镜设精无为而美恶自备衡设平无为而
轻重自得凡因之道身与公无事无事而天下
自极也

群书治要卷第三十六