群书治要卷第三十四
　　　　秘书监钜鹿男臣魏徵等奉　敕撰
　老子　鹖冠子　列子　墨子
　　老子
道经
圣人处无为之事(以道/治也)行不言之教(以身帅/道之也)万
物作焉(各自/动作)而不辞(不辞谢而/逆止之也)生而不有(元气/生万)
(物而/不有)为而不恃(道所施为不/恃望其报也)
不尚贤(贤谓世俗之贤/者不贵之也)使民不争(不争功名/反自然也)不

贵难得之货使民不为盗(上化清静/下无贪人)不见可欲
(放郑声/远美人)使心不乱(不邪/淫也)是以圣人之治(谓圣人/治国犹)
(治身/也)常使民无知无欲(反朴/守淳)使夫知者不敢为
也(思虑深/不轻言)为无为(不造作/动因循)则无不治(德化厚百/姓安也)
天地不仁(天施地化不以/仁恩任自然也)以万物为刍狗(天地/生万)
(物视之如刍草狗/畜不责望其报)圣人不仁(圣人爱养万民不/以仁恩法天地行)
(自/然)以百姓为刍狗
金玉满堂莫之能守(嗜欲伤神/财多累身)富贵而骄还自
遗咎(夫富当振贫贵当怜贱/而反骄恣必被祸患也)功成名遂身退天

之道也(言人所为功成事立名迹称遂不退身/避位则遇于害此乃天之常道譬如日)
(中则移月满则亏物/盛则衰乐极则哀也)
五色令人目盲(贪淫好色则/伤精失明)五音令人耳聋(好/听)
(五音则和/气去心也)五味令人口爽(爽妄也人嗜于五味/则口妄言失于道)
驰骋田猎令人心发狂(人精神好安静驰骋呼/吸精神散亡故发狂也)
难得之货令人行妨(妨伤也难得之货谓金银/珠玉心贪意欲则行伤身)
(辱/也)
太上下知有之(太上谓太古无名之君也下知/有之者下知上有君而不臣事)
(质朴/淳也)其次亲之誉之(其德可见恩惠可/称故亲爱而誉之)其次畏

之(设刑法/以治之)其次侮之(禁多令烦不可归/诚故欺侮之也)信不足
焉有不信焉(君信不足于下下则应/之以不信而欺其君也)
绝巧(绝巧/诈也)弃利(塞贪/路也)盗贼无有(上化公正/无邪私也)以为
文不足(文不足以/教民也)见素抱朴(见素守真/抱其质朴)少私寡
欲
曲则全(曲己从众不/自专则全也)枉则直洼则盈(地洼下水/流之人谦)
(下德/归之)弊则新(自受弊薄后己先人/天下敬之久久自新)少则得(自受/少则)
(得/多)多则惑(财多者惑于守身学/多者惑于所闻也)是以圣人抱一
为天下式(抱守也式法也圣人守一乃/知万事故能为天下法式也)不自见

故明(圣人因天下之目/以视故能明达)不自是故彰(圣人不自/为是而非)
(人故能彰/显于世)不自伐故有功(圣人德化流行不自/取其美故有功于天)
(下/也)不自矜故长(圣人不自贵大故/能长久不危也)夫唯不争故
天下莫能与之争(此言天下贤与不肖/无能与不争者争)
飘风不终朝骤雨不终日(飘风疾风也骤雨暴/雨也言疾不能长暴)
(不能/久也)孰为此者天地也(孰谁/也)天地尚不能久而
况于人乎(天地至神合为飘风暴雨尚不能/使终朝至暮况人欲为暴卒者乎)故
从事于道(人为事当如道安静/不当如飘风骤雨也)
自见者不明(人自见其形容以为好自见所行/以为应道不自知其形丑操行之)

(鄙/也)自是者不彰(自以为是而非人众人/共蔽之使不得彰明也)自伐者
无功(所为辄自伐/即失有功也)自矜者不长(好自矜者/不以久长)故有
道者不处
道大(道大者无/不容也)天大地大王亦大(天大者无不/盖地大者无)
(不载王大/者无不制)域中有四大而王居其一焉(八极之/内有四)
(大王居/其一也)人法地(人当法地安静和柔也/劳而不怨有功而不宣)地法天
(施而不求报生长/万物无所收取)天法道(清静不言/万物自成)道法自然
(道性自然/无所法也)
重为轻根(人君不重则不尊/治身不重则失神)静为躁君(人君不/静则失)

(威治身不/静则身危)奈何万乘之主(奈何者疾时/主伤痛之也)而以身
轻于天下(疾时王奢/恣轻淫也)轻则失臣(王者轻淫则失/其臣治身轻淫)
(则失/其精)躁则失君(王者行躁疾则失其君位/治身躁疾则失其精神也)
圣人常善救人(圣人所以常教人忠孝/者欲以救人性命也)故无弃
人(使贵贱各/得其所也)常善救物(圣人所以常教民顺四/时者以救万物之残伤)
(也)故无弃物(不贱石/而贵玉)
善人者不善人之师也(人之行善者圣人/即以为人师也)不善
人者善人之资也(资用也人行不善圣人教/道使为善得以为给用)
贵其师不爱其资(无所/使也)虽智大迷(虽自以为智/言此人乃大)

(迷/惑)是谓要妙(能通此意是谓/知微妙要道)
知其雄守其雌为天下溪(雄以喻尊雌以喻卑/人虽自知尊显当复)
(守之以卑微去雄之强梁就雌之柔和/如是则天下归之如水之流入深溪)为天下
溪常德不离(人能谦下如深溪则/德常在不复离己)知其白守其
黑为天下式(白以喻昭昭黑以喻默默人虽自/知昭昭明达当复守之以默默如)
(闇昧无所见如是则/可为天下法式也)为天下式常德不忒(人能/为天)
(下法式则德常在/于己不复差忒也)知其荣守其辱为天下谷(知/已)
(之有荣贵当守之以污浊如是/则天下归之如水流深谷也)
将欲取天下(欲为天/下主也)而为之(欲以有为/治民也)吾见其

不得已(我见其不得天道人心巳明/矣天道恶烦浊人心恶多欲)天下神器
不可为也(器物也人乃天下之神物也神/物好安静不可以有为治也)为者
败之(以有为治之则/败其质性也)执者失也(强执教之则失/其情实生于诈)
(伪/也)是以圣人去甚去奢去泰(甚谓贪淫声色也/奢谓服饰饮食也)
(泰谓宫室台榭也去此三者处/中和行无为则天下自化也)以道佐人主(谓/人)
(主能以道/自辅佐)不以兵强于天下(顺天任德敌/人自服也)师之
所处荆棘生焉(农事废/田不脩)大军之后必有凶年(天/应)
(之以恶气即/害五谷也)善者果而巳(行善者当果敢/而巳不休也)不敢
以取强焉(不敢以果敢/取强大之名)果而勿矜(当果敢谦卑/勿自矜大)

果而勿伐(当果敢推让/勿自伐也)果而勿骄(骄欺勿以/骄欺也)果
而勿强(果敢勿以为强/以侵凌人也)
兵者不祥之器(兵革者不/善之器也)非君子之器不得巳
而用之(谓遭衰逢乱乃/用之以自守也)恬惔为上(不贪土地/利人财宝)胜
而不美(虽得胜不/以为利美)而美之者是乐杀人也(美得/胜者)
(是为乐/杀人也)夫乐杀人者则不可以得志于天下矣
吉事上左(左生/位)凶事上右(阴道/杀也)偏将军处左(偏/将)
(军卑而居阳者/以其不专杀也)上将军处右(上将军尊而居右/者以其主杀也)
言以丧礼处之(丧礼/上右)杀人众多以悲哀泣之(伤/己)

(德薄不能以道化/人而害无辜之民)战胜则以丧礼处之(古者战/胜将军)
(居丧主之位素服而哭之明君子贵德而/贱兵不得巳诛不祥心不乐之比于丧也)
知人者智(能知人好/恶是智)自知者明(人能自知贤不/肖是为反听无)
(声内视无形/故为明也)胜人者有力(能胜人者不/过以威力也)自胜者
强(人能自胜己情欲则天下无/有能与己争者故为强也)知足者富(人能/知之)
(为足则保福/禄故为富也)强行者则有志(人能强力行善/则为有意于道)不
失其所者久(人能自节养不失/其所则可以久也)死而不妄者寿
(目不妄视耳不妄听口不妄语/则无怨恶于天下故长寿也)道常无为而无
不为(道以无为/为常也)侯王而能守之万物将自化(言/侯)

(王而能守道万物/将自化效于己也)
德经
上德不德(上德谓太古无名号之君德大无名/故言上德也因循自然养人性命其)
(德不见故/言不德也)是以有德(言其德合于天地和/气流行民得以全也)下德
不失德(下德谓号谥之君德不及上德故言下/德也不失德者其德可见其功可称也)
是以无德(以有名号及/其身故也)上德无为(言法道安静/无所改为也)
而无以为(言无以名/号为也)下德为之(言为教令/施政事也)而有
以为(言以为巳/取名号)前识者道之华(不知而言知为/前识也此人失)
(道之实得/道之华)而愚之始也(言前识之人愚/闇之唱始也)是以大

丈夫处其厚(大丈夫谓道德之君也/处其厚者处身于敦朴)不处其薄
(不处身违道/为也烦乱也)处其实(处忠/信也)不处其华(不上/言也)
昔之得一者(昔往也/一无为)天得一以清地得一以宁
(言天得一故能垂象清明/地得一故能安静不动摇)神得一以灵(言神得/一故能)
(变化/无形)谷得一以盈(言谷得一故能/盈满而不绝)万物得一以
生(言万物皆须/道生成也)侯王得一以为天下贞(言侯王/得一故)
(能为天下/平正也)天无以清将恐裂(言天当有阴阳昼/夜不可伹欲清明)
(无巳时将恐分/裂不为天也)地无以宁将恐发(言地当有高/下刚柔不可)
(伹欲安静无巳时/将恐发泄不为地)神无以灵将恐歇(言神当有/王相休废)

(不可伹欲灵无巳时/将恐虚歇不为神)谷无以盈将恐竭(言谷当/有盈缩)
(虚实不可伹欲盈满无/巳时将恐枯竭不为谷)万物无以生将恐灭(言/万)
(物当随时死生不可伹欲常生/无巳时将恐灭亡不为物也)侯王无以贵高
将恐蹶(言侯王当屈己下人汲汲求贤不可/伹欲贵高于人将恐颠蹶失其位也)故
贵必以贱为本(言必欲尊贵当以薄贱为本若/禹稷躬稼舜陶河滨周公下白)
(屋/也)高必以下为基(言必欲尊贵/当以下为本)是以侯王自称
孤寡不毂(孤寡喻孤独不毂喻不能/如车毂为众辐所凑也)此其以贱
为本(侯王至尊贵能以孤寡/自称此非以贱为本乎)
人之所恶唯孤寡不毂而王公以为称(孤寡不/毂不祥)

(之名而王公以为称/者处谦法空虚和柔)故物或损之而益(引之不/得推让)
(必/还)或益之而损(夫增高者崩/贪富者得患)人之所教(谓众人/所以教)
(去弱为强去/柔为刚也)我亦教人(言我教众人使去强/为弱去刚为柔也)强
梁者不得其死(强梁者尚势任力为天所绝/兵刃所伐不得以命死也)吾
将以为教父(父始也老子以强梁/之人为教式之始)
天下之至柔驰骋天下之至坚(至柔者水也至/坚者金石也水)
(能贯坚入刚/无所不通也)无有入于无间(无有谓道也道无/形质故能出入无)
(间通神/群生)不言之教(法道不言帅/之以身也)无为之益(法道/无为)
(治身则有益精神治国/则有益万民不劳烦)天下希及之(天下谓人/主也希能)

(有及道无为之治无/为之治治身治国也)
甚爱必大费(甚爱色者费精神甚爱财者遇祸/患所爱者少所亡者多故言大费)
多藏必厚亡(生多藏于府库死多藏于丘墓生/有攻劫之忧死有发掘之患也)
知足不辱(知足之人绝利去/欲不辱于身也)知止不殆(知可止/则止财)
(利不累于身声色不乱/于耳目则终身不危殆)可以长久(人能知止足/则福禄在己)
(治身者神不劳治国者/人不扰故可长久也)
大成若缺(谓道德大成之君也如缺/者灭名藏誉如毁缺不备)其用不弊
(其用心如是则/无弊尽时也)大盈若冲(谓道德大盈满之君/也如冲者贵不敢骄)
(富不敢/奢也)其用不穷(其用心如是/则无穷尽)大直若屈(大直/谓脩)

(道法度正直如一也如屈者/不与俗人争如可屈折也)大巧若拙(大巧谓/多才术)
(也如拙者亦不/敢见其能也)大辩若讷(大辩知无疑也如/讷者无口辞也)清
静以为天下正(能清能静则为天下长/持正则无终巳时也)
天下有道(谓人主/有道也)却走马以粪(粪者治田也兵/甲不用却走马)
(以治农/田也)天下无道(谓人主/无道也)戎马生于郊(战伐不/止戎马)
(生于郊境之/上久不还也)罪莫大于可欲(好淫/色也)祸莫大于不
知足(富贵不能/自禁止也)咎莫大于欲得(欲得人物/利且贪)故知
足之足常足矣(无欲/心也)
不出户以知天下(圣人不出户以知天下者以/己身知人身以己家知人家)

(所以见/天下矣)不窥牖以见天道(天道与人道同人君/清静天气自正人君)
(多欲天气烦浊吉凶/利害皆由于己也)其出弥远其知弥少(谓去/其家)
(观人家去其身观人身/所观益远所知益少也)是以圣人不行而知不
见而名(上好道下好德上好武下好力/圣人原小知大察内知外也)不为而
成(上无所为则下无事/家给人足物自化也)
损之又损之(损情欲又损之/所以渐去之)以至于无为无为
而无不为(情欲断绝德与道合则/无所不施无所不为)取天下常以
无事(取治也治天下常当以/无事不当劳烦民也)及其有事不足以
取天下(及其好有事则政教烦民/不安故不足以治天下也)

圣人无常心(圣人重改更贵因/循若自无心也)以百姓心为心
(百姓心之所/便因而从之)善者吾善之(百姓为善圣/人因而善之)不善者
吾亦善之(百姓为不善圣/人化之使善)信者吾信之(百姓为/信圣人)
(因而/信之)不信者吾亦信之(百姓为不信圣/人化之使信也)
生而不有(道生万物不/有取以为利)为而不恃(道所施为不/恃望其报也)
长而不宰(道长养万物不宰/割以为利用也)是谓玄德(道之所/行恩德)
(玄闇不可/得见也)
大道甚夷(夷平/易也)而民好径(径邪不平也大道甚/平易而人好从邪不)
(平/正)朝甚除(高台榭/宫室脩)田甚芜(农事废/不耕治)仓甚虚(五谷/伤害)

(国无/储也)服文采(好饰伪/贵外华)带利剑(尚刚强/武且奢)厌饮食财
货有馀(多嗜欲/无足时)是谓盗夸(百姓不足而君有馀/者是犹劫盗以为服)
(饰持行夸人不知身死/家破亲戚并随之也)非道也哉(人君所行如/是此非道也)
善建者不拔(建立也善以道立身立/国者不可得引而拔也)脩之于身
其德乃真(脩道于身爱气养神/其德如是乃为真人)脩之于家其德
乃馀(脩道于家父慈子孝兄友弟顺/夫信妻贞其德如是乃有馀庆)脩之于乡
其德乃长(脩道于乡尊敬长老爱养幼/少其德如是乃无不覆及)脩之于
国其德乃丰(脩道于国则君信臣忠政平/无私其德如是乃为丰厚)脩之
于天下其德乃普(人主脩道于天下不言而化/不教而治下之应上信如影)

(响其德如是/乃为普博)
天下多忌讳而民弥贫(天下谓人主也忌讳者/防禁也令烦则奸生禁)
(多则下诈相/殆故贫也)民多利器国家滋昏(利器者权也/民多权则视)
(者眩于目听者惑于耳上/下不亲故国家昏乱也)人多伎巧奇物滋起
(人谓人君也多伎巧刻画宫观彫/琢章服下则化上日以滋起也)法物滋彰盗
贼多有(法好也珍好之物滋生彰著则/农事废饥寒并至故盗贼多有)我无为
而民自化(无所改作而/民自化成)我好静而民自正(我不/言不)
(教民皆自/忠正也)我无事而民自富(我无徭役/故皆自富)我无欲
而民自朴(我去华文民则/随我为质朴)

其政闷闷(其政教宽大闷闷/昧昧似若不明也)其民醇醇(政教宽/大故民)
(醇醇富厚/相亲睦也)其政察察(其政教急疾言决/于口听决于耳)其民缺
缺(民不聊生故缺/缺日以疏薄)祸兮福之所倚(倚因夫福因/祸而生人遭)
(祸而能悔过责己脩/善行道则祸去福来)福兮祸之所伏(祸伏匿于/福中人得)
(福而为骄恣/则福去祸来)孰知其极(祸福更相生无/知其穷极时也)
治大国若烹小鲜(鲜鱼也烹小鱼不敢挠恐其/糜也治国烦则下乱治身烦)
(则精/去也)以道莅天下者其鬼不神(以道德居位治/天下则鬼不敢)
(见其精神/以犯人也)非其鬼不神其神不伤人(其鬼非无/精神邪不)
(入正不能伤/自然之民也)非其神不伤人圣人亦不伤人(非/鬼)

(神不能伤害人以圣人在位/不伤害人故鬼不敢干也)
道者万物之奥(奥藏也道为万物/之藏无所不容)善人之宝也
(善人以道为/身宝不敢违)不善人之所保(道者不善人之所/保倚也遭患逢急)
(犹知自/悔卑下)故为天下贵(无不覆济恬然无/为故可为天下贵)
为无为(无所/造作)事无事(除烦/省事)味无味(深思远虑/味道意也)报
怨以德(脩道行善绝/祸于未生也)图难于其易(欲图难事当/于易时未及)
(成/也)为大于其细(欲为大事必作于/小祸乱从小来也)天下难事必
作于易天下大事必作于细是以圣人终不为
大(处谦/虚也)故能成其大(天下共/归之也)夫轻诺必寡信(不/重)

(言/也)多易必多难(不慎/患也)是以圣人犹难之(圣人动/作举事)
(犹进退重难之/欲塞其源也)故终无难(圣人终身无患难/之事由避害深也)
其安易持(治身治国安静/者易守持也)其未兆易谋(情欲祸/患未有)
(形兆时/易谋止)其脆易破(祸乱未动于朝情欲未见/于色如脆弱易破除也)其
微易散(其未彰著微/小易散去也)为之于未有(欲有所为当/以未有萠牙)
(之时塞/其端也)治之于未乱(治身治国于未乱之/时当豫闭其门也)合抱
之木生于毫末(从小成/大也)九层之台起于累土(从/卑)
(至/高)千里之行始于足下(从近/至远)为者败之(有为于/事废于)
(自/然)执者失之(执利遇患坚持/不得推让反还)圣人无为故无败

(圣人不为华文不为/利色故无败坏也)民之从事常于几成而败
之(从为也民人为事常于其功德几成/而贪位好名奢泰盈满而败之也)慎终如
始则无败事(终当如始/不当懈怠)是以圣人欲不欲(圣人/欲人)
(所不欲人欲文饰圣人欲质/朴人欲于色圣人欲于德)不贵难得之货(圣/人)
(不贱石而/贵玉也)学不学(圣人学人所不能学人学智/诈圣人学自然人学治世圣)
(人学/治身)复众人之所过(众人学问反过本为末过/实为华复之者使反本)
以辅万物之自然(教人反本实者欲以/辅万物自然之性也)而不敢
为焉(圣人动作因循不敢/有所造为恐远本)
古之善为道者(说古之善以道/治身及治国者)非以明民(非以/道教)

(欲害/之者)
我有三宝持而保之(老子言我有三宝/抱持而保倚之)一曰慈
(爱百姓/若赤子)二曰俭(赋敛若取/之于己)三曰不敢为天下先
(执谦退不/为唱始也)慈故能勇(以慈仁故能/勇于忠孝)俭故能广(身/能)
(节俭故民日/用宽广也)不敢为天下先故能成器长(成器/长谓)
(得道人也我能/为道人之长也)今舍慈且勇(今世人舍慈/仁伹为勇武)舍俭
且广(舍其俭约/伹为奢泰)舍后且先(舍其后己/伹为人先)死矣(所行/如此)
(动入/死道)夫慈以战则胜以守则固(夫慈仁者百姓/亲附故战则胜)
(敌以守卫/则坚固也)用兵有言(陈用兵之道老子疾时/用兵故托己设其义也)吾

不敢为主(主先也不敢/先举兵也)而为客(客者和而不唱/用兵当承天而)
(后动/也)不敢进寸而退尺(侵人境界利人财宝为/进闭门守城为退也)
祸莫大于轻敌(夫祸乱之害莫大于欺轻敌/家侵取不休轻战贪财也)轻
敌几丧吾宝(几近也宝身欺轻/敌家近丧身也)故抗兵相加哀
者胜矣(哀者慈仁士卒/不远于死也)
吾言甚易知甚易行(老子言吾所言省/而易知约而易行)天下莫
能知莫能行(人恶柔弱/好刚强也)夫唯无知是以不我知
(夫唯世人也是我德之闇不/见于外穷微极妙故无知也)知我者稀则我贵
矣(稀少也唯达道乃/能知我故为贵也)是以圣人被褐怀玉(被褐/者薄)

(外怀玉者厚内也/匿宝藏德为贵也)
天道不争而善胜(天不与人争贵/贱而人畏之也)不言而善应
(天不言万物/自动以应时)不召而自来(天不呼召万物皆/负阴而向阳也)繟
然而善谋(繟宽也天道虽宽博善谋虑/人事脩善行恶各蒙其报)天网恢
恢疏而不失(天所罗网恢恢甚大虽疏/远司察人善恶无有所失)
民不畏死(治国者刑罚酷深民不聊生故不畏/死也治身者嗜欲伤神贪财杀身不)
(知畏/之)奈何以死惧之(人君不宽其刑罚教人去/情欲奈何设刑罚法以死)
(惧/之)若使民常畏死(当除己之所残/刻教民去利欲)而为奇者吾
得执而杀之孰敢矣(以道教化而民不从反为/奇巧乃应王法执而杀之)

(谁敢有犯者老子伤时王不/先道德化之而先刑罚也)
民之饥以其上食税之多(人民所以饥寒者以/其君上税食下太多)
是以饥民之难治以其上之有为(人民不可治/者以其君上)
(多欲好/有为)是以难治(其民化上有为/情伪难治也)人之轻死以
其求生之厚(人民所以轻犯死者以其求生/活之道太厚贪利以自危也)是
以轻死(以求生太厚之/故轻入死地)夫唯无以生为者是贤
于贵生也(夫唯独无以生为务者爵禄不干于/意财利不入于身天子不得臣诸侯)
(不得使则贤/于贵生者也)
圣人执左契(古者圣人无文书法律/刻契合符以为信也)而不责于

人(伹执刻契信不/责人以他事也)有德司契(有德之君司/察契信而已)无德
司彻(无德之君背其契/信司人所失也)天道无亲常与善人(天/道)
(无有亲疏唯与善/人则与司契者也)
小国寡民(圣人虽治大国犹以为小俭约不/奢泰民虽众犹若寡乏不敢劳也)使
民重死(君能为人兴利除害各得/其所则民重死而贪生也)而不远徙(政/令)
(不烦则民安其业故/不远迁离其常处也)虽有舟舆无所乘之(清静/无为)
(不好/出入)虽有甲兵无所陈之(无怨恶/于天下)甘其食(甘其/蔬食)
(不渔食/百姓也)美其衣(美其恶衣/不贵五色)安其居(安其茅茨不/好文饰之屋)
乐其俗(乐其质/朴之俗)邻国相望鸡狗之声相闻(相去/近也)

民至老死不相往来(无情/欲也)
圣人不积(圣人积德不积财有德/以教愚有财以与贫)既以为人己
愈有(既以财贿布施与人财益/多如日月之光无有尽时)天之道利而不
害(天生万物爱育之/令长大无所害也)圣人之道为而不争(圣人/法天)
(所施为化成事就不与下/争功名故能全其圣功也)
　　鹖冠子
博选
博选者序德程俊也道凡四稽一曰天二曰地
三曰人四曰命人有五至一曰百己二曰十己

三曰若己四曰厮役五曰徒隶所谓天者理物
情者也所谓地者常弗去者也所谓人者恶死
乐生者也所谓命者靡不在君者也君者端神
明者也神明者以人为本人者以贤圣为本贤
圣者以博选为本博选者以五至为本故北面
事之则百己者至先趍而后息先问而后默则
十己者至人趍己趍则若己者至冯几据杖指
麾而使则厮役者至噫唶叱则徒隶人至矣故
帝者与师处王者与交处亡主与役处

著希
夫君子者易亲而难狎畏祸而难劫嗜利而不
为非时动静而不苟作体虽安之而弗敢处然
后礼生焉心虽欲之而弗敢言然后义生焉夫
义节欲而治礼反情而辨者也
世贤
悼襄王问庞煖曰夫君人者亦有为其国乎庞
煖曰王独不闻俞拊之为医乎已识必治神避
之昔尧之任人也不用亲戚而必使能其治病

也不任所爱必使旧医襄王曰善庞煖曰王其
忘之乎昔伊尹医殷太公医周百里医秦申麃
医郢原季医晋范蠡医越管仲医齐而立五国
霸其善一也然道不同数襄王曰愿闻其数煖
曰王独不闻魏文侯之问扁鹊耶曰子昆弟三
人其孰最善为医扁鹊曰长兄最善中兄次之
扁鹊最为下也文侯曰可得闻耶扁鹊曰长兄
于病视神未有形而除之故名不出于家中兄
治病其在毫毛故名不出于闾若扁鹊者镵血

脉投毒药割肌肤而名出闻于诸侯文侯曰善
使管子行医术以扁鹊之道则桓公几能成其
霸乎
　　列子
天瑞
子列子曰天地无全功圣人无全能万物无全
用(全犹/备也)故天职生覆地职形载圣职教化物职
所宜(职主也生各有/性性各有宜)然则天有所短地有所长
圣有所否物有所通(夫职适于一方者馀涂则/罔矣形必有所分声必有)

(所属若温也则不能/凉若宫也则不能啇)何则生覆者不能形载形
载者不能教化教化者不能违所宜宜定者不
出所位(皆有素分/不可逆也)故天地之道非阴则阳圣人
之教非仁则义万物之宜非刚则柔此皆随所
宜而不能出所位者也(方圆靖躁/理不得兼)
殷汤问
大禹曰六合之间四海之内照之以日月经之
以星辰纪之以四时要之以太岁神灵所生其
物异形或夭或寿唯圣人能通其道(圣人顺天/地之道因)

(万物之性任其所适通其所逆/使群异各得其方寿夭尽其分)
力命
管夷吾有病小白问之曰仲父之病病矣至于
大病则寡人恶乎属国而可夷吾曰公谁欲欤
小白曰鲍叔牙可曰不可其为人洁廉善士(清/己)
(而/巳)其于不己若者不比之人(欲以己善/齐物也)一闻人
之过终身不忘(不能弃/瑕录善)使之治国上且钩乎君
下且逆乎民(必引君令其道不弘道苟/不弘则逆民而不能纳矣)其得罪
于君将弗久矣小白曰然则孰可对曰勿巳则

隰朋可其为人也愧不若黄帝而哀不己若者
(惭其道之不及圣矜其民/不以逮己故能无弃人也)以德分人谓之圣人
(化之使合道/而不宰割)以财分人谓之贤人(既以与人/己愈有也)以
贤临人者未有得人者也(求备于人则/物所不与也)以贤下
人者未有不得人者也(与物升降者/物必归之也)其于国有
不闻也其于家有不见也(道行则不赖闻见故/曰不瞽不聋不能成)
(功)勿已则隰朋可(若有闻见则事钟于己而群/生无所措手足故遗之可未)
(能尽道故/仅可耳)然则管夷吾非薄鲍叔也不得不薄
非厚隰朋也不得不厚厚薄之去来弗由我也

(皆天/理也)
晋国苦盗有郤雍者能视盗之貌察其眉睫之
间而得其情晋侯使视盗千百无遗一焉晋侯
大喜告赵文子曰吾得一人而一国盗为尽奚
用多为文子曰吾君恃伺察而得盗盗不尽矣
且郤雍必不得其死焉俄而群盗谋曰吾所穷
者郤雍也遂共盗而戕(杀之/也)晋侯闻而大骇召
文子而告之曰果如子言郤雍死然取盗何方
文子曰周谚有言察见渊鱼者不祥智料隐匿

者有殃且君欲无盗莫若举贤而任之使教明
于上化行于下人有耻心则何盗之为于是用
随会知政而群盗奔秦焉(用聪明以察是非者/群诈之所逃用少识)
(以擿奸伏者众恶之所/疾智之为患岂虚也哉)
孔子自卫反鲁息驾乎河梁而观焉其悬水三
十仞圜流九十里鱼鳖弗能游鼋鼍弗能居有
丈夫方将厉之孔子使人止之曰此悬水三十
仞圜流九十里鱼鳖鼋鼍弗能居也意者难可
以济乎丈夫不以措意遂度而出孔子问之曰

巧乎有道术乎所以能入而出者何也丈夫对
曰始吾之入也先以忠信吾之出也又从以忠
信措吾躯于波流而吾不敢用私所以能入而
复出者以此也孔子谓弟子曰二三子识之水
且犹可以忠信亲之而况人乎
楚庄王问詹何曰治国奈何(詹何盖/隐者也)詹何对曰
何明于治身而不明于治国也楚王曰寡人得
奉宗庙社稷愿学所以守之詹何对曰臣未尝
闻身治而国乱者也又未尝闻身乱而国治者

也故本在身不敢对以末楚王曰善
　　墨子　墨翟
所染
子墨子见染丝者而叹曰染于苍则苍染于黄
则黄所入者变其色亦变故染可不慎耶非独
染丝然也国亦有染舜染于许由伯阳禹染于
皋陶伯益汤染于伊尹仲虺武王染于太公周
公此四王者所染当故王天下立为天子功名
蔽天地举天下之仁义显人必称此四王者夏

桀染于干辛推哆殷纣染于崇侯恶来厉王染
于厉公长文荣夷终幽王染于傅公几蔡公谷
此四王者所染不当故国残身死为天下戮举
天下不义辱人必称此四王者齐桓公染于管
仲晋文公染于咎犯楚庄染于孙叔吴阖庐染
于伍员越勾践染于范蠡此五君者所染当故
霸诸侯名传于后世范吉射染于张柳朔中行
寅染于籍秦吴夫差染于宰嚭知伯瑶染于智
国中山尚染于魏义宋康染于唐鞅此六君者

所染不当故国家残亡身为刑戮宗庙破灭绝
无后类君臣离散民人流亡举天下之贪暴苛
扰者必称此六君也凡君之所以安者何也其
行理生于染当故善为君者劳于论人而逸于
治官不能为君者伤形费神愁心劳意然国愈
危身愈辱此六君者非不重其国爱其身也以
不知要故也不知要者所染不当也
法仪
子墨子曰天下从事者不可以无法仪无法仪

而其事能成者无有也故百工从事皆有法度
今大者治天下其次治大国而无法度此不若
百工也然则奚以为治法而可莫若法天天之
行广而无私其施厚而不息其明久而不衰故
圣王法之既以天为法动作有为必度于天天
之所欲则为之天所不欲则止然而天何欲何
恶也天必欲人之相爱相利而不欲人之相恶
相贼也以其兼而爱之兼而利之也奚以知天
之兼而爱之兼而利之也今天下无小大国皆

天之邑也人无幼长贵贱皆天之臣也故曰爱
人利人者天必福之恶人贼人者天必祸之是
以天欲人相爱相利而不欲人相恶相贼也昔
之圣王禹汤文武兼爱天下之百姓率以尊天
事鬼其利人多故天福之使立为天子天下诸
侯皆宾事之暴王桀纣幽厉兼恶天下之百姓
率以诟天侮鬼其贼人多故天祸之使遂失其
国家身死为戮于天下后世子孙毁之至今不
息故为不善以得祸者桀纣幽厉是也爱人利

人以得福者禹汤文武是也
七患
子墨子曰国有七患七患者何城郭沟池不可
守而治宫室一患也边国至境四邻莫救二患
也先尽民力无用之功赏赐无能之人三患也
仕者持禄游者忧佼君脩法讨臣臣慑而不敢
咈四患也君自以为圣智而不问事自以为安
强而无守备五患也所信者不忠所忠者不信
六患也蓄种菽粟不足以食之大臣不足以事

之赏赐不能喜诛罚不能威七患也以七患居
国必无社稷以七患守城敌至国倾七患之所
当国必有殃
墨子曰古之民未知为宫室时就陵阜而居穴
而处下润湿伤民故圣王作为宫室为宫室之
法曰室高足以避润边足以圉风寒上足以待
雪霜雨露宫墙之高足以别男女之礼谨此则
止凡费财劳力不加利者不为也是故圣王作
为宫室使上不以为观乐也作为衣服带履使

身不以为辟怪也故节于身诲于民是以天下
之民可得而治财用可得而足当今之主其为
宫室则与此异矣必厚敛于百姓暴夺民衣食
之财以为宫室台榭曲直之望青黄刻镂之饰
为宫室若此故左右皆法象之是以其财不足
以待凶饥振孤寡故国贫而民难治也君诚欲
天下之治而恶其乱也当为宫室不可不节古
之民未知为衣服时衣皮带茭冬则不轻而温
夏则不轻而凊圣王以为不中人之温凊故作

诲妇人以为民衣为衣服之法冬则练帛之中
足以为轻且煖夏则絺绤之中足以为轻且凊
谨此则止故圣人之为衣服适身体和肌肤而
足矣非荣耳目而观愚民也当是之时坚车良
马不知贵也刻镂文采不知喜也得其所以自
养之情而不感于外是以其民俭而易治其君
用财节而易赡也府库实满足以待不极兵革
不顿士民不劳足以征不服故霸王之业可行
于天下矣当今之主其为衣服则与此异矣冬

则轻煖夏则轻凊皆巳具矣必厚作敛于百姓
暴夺民衣食之财以为锦绣文采靡曼之衣铸
金以为钩珠玉以为佩女工作文采男工作刻
镂以身服之此非云益煖之情也单财劳力毕
归之于无用也以此观之其为衣服非为身体
皆为观好是以其民淫僻而难治其君奢侈而
难谏也夫以奢侈之君御淫僻之民欲用无乱
不可得也君诚欲天下之治而恶其乱当为衣
服不可不节古之民未知为饮食故圣人作诲

男耕稼树艺以为民食也足以增气充虚强体
适腹而巳矣其用财节其自养俭故民富国治
今则不然厚敛于百姓以为美食刍豢蒸炙大
国累百器小国累十器前方丈目不能遍视手
不能遍掺口不能遍味冬则冻冰夏则馂饐人
君为饮食如此故左右象之是以富贵者奢侈
孤寡者冻馁欲无乱不可得君诚欲天下治而
恶其乱当为食饮不可不节古之民未知为舟
车时重任不移远道不至故圣王作为舟车以

便民之事其为舟车也完固轻利可以任重致
远用财少而为利多是以民乐而利之法禁不
急而行民不劳而上足以用故民归之当今之
主其为舟车与此异矣完固轻利皆巳具矣必
厚敛于百姓以为舟车饰饰车以文采饰舟以
刻镂女子废其纺织而脩文采故民寒男子离
其耕稼而脩刻镂故民饥人君为舟车若此故
左右象之是以其民饥寒并至故为奸邪奸邪
多则刑罚深刑罚深则固国乱君诚欲天下之

治而恶其乱当为舟车不可不节
尚贤
子墨子曰今者王公大人为政于国家者皆欲
国家之富人民之众刑政之治然而不得是其
故何也是在王公大人为政于国家者不能以
尚贤事能为政也是故国有贤良之士众则国
家之治厚故大人之务将在于众贤而巳然则
众贤之术将奈何哉譬若欲众其国之善射御
之士者必将富之贵之敬之誉之然后国之善

射御之士将可得而众也况又有贤良之士厚
乎德行辨乎言谈博乎道术者乎此固国家之
珍而社稷之佐也亦必且富之贵之敬之誉之
然后国之良士亦将可得而众也是故古者圣
王之为政也言曰不富不义不贵不义不亲不
义不近不义是以国之富贵人闻之皆退而谋
曰始我所恃者富贵也今上举义不避贫贱然
则我不可不为义亲者闻之亦退而谋曰始我
所恃者亲也今上举义不避亲疏然则我不可

不为义近者闻之亦退而谋曰始我所恃者近
也今上举义不避远近然则我不可不为义远
者闻之亦退而谋曰我始以远无恃今上举义
不避远然则我不可不为义人闻之皆竞为义
是其故何也曰上之所以使下者一物也下之
所以事上者一术也故古者圣王之为政列德
而尚贤虽在农与工肆之人有能则举之高与
之爵重与之禄任之以事非为贤赐也欲其事
之成故当以德就列以官服事以劳受赏量功

而分禄故官无常贵而民无恒贱有能则举之
无能则下之举公义避私怨故得士得士则谋
不困体不劳名立而功成美章而恶不生故尚
贤者政之本也子墨子言曰天下之王公大人
皆欲其国家之富也人民之众也刑法之治也
然而莫知尚贤而使能我以此知天下之士君
子明于小而不明于大也何以知其然也今王
公大人有一牛羊不能杀必索良宰有一衣裳
不能制必索良工有一疲马不能治必索良医

有一危弓不能张必索良工虽有骨肉之亲无
故富贵面目美好者诚知其不能也必不使是
何故恐其败财也当王公大人之于此也则不
失尚贤而使能至建其国家则不然王公大人
骨肉之亲无故富贵面目美好者则举之则王
公大人之亲其国家也不若其亲一危弓疲马
衣裳牛羊之财欤我以此知天下之士君子皆
明于小而不明于大也古之圣王之治天下也
其所贵未必王公大人骨肉之亲无故富贵面

目美好者也是故昔者尧之举舜也汤之举伊
尹也武丁之举傅说也岂以为骨肉之亲无故
富贵面目美好者哉唯法其言用其谋行其道
上可而利天中可而利鬼下可而利人是故尚
贤之为说不可不察也尚贤者天鬼百姓之利
而政事之本也
非命
古之圣王举孝子而劝之事亲尊贤良而劝之
为善发宪布令以教诲赏罚以劝沮若此则乱

者可使治而危者可使安矣若以为不然昔者
桀之所乱汤治之纣之所乱武王治之此世不
渝而民不改上变正而民易教其在汤武则治
其在桀纣则乱安危治乱在上之发政也则岂
可谓有命哉昔者三代之暴王不缪其耳目之
淫不慎其心志之僻外之驱骋田猎毕弋内沈
于酒乐不肯曰我为刑政不善曰我命故且亡
虽昔也三代之伪民亦犹此也繁饰有命以教
众愚昔者禹汤文武方为政乎天下之时曰必

使饥者得食寒者得衣劳者得息乱者得治遂
得光誉令闻于天下夫岂可以为命哉故以为
其力也今贤良之人尊贤而好蓄道术故上得
其王公大人之赏下得其万民之誉遂得光誉
令闻于天下岂以为其命哉
贵义
子墨子曰世之君子使之一犬一彘之宰不能
则辞之使为一国之相不能而为之岂不悖哉
世之君子欲其义之成而助之脩其身则愠是

犹欲其墙之成而人助之筑则愠也岂不悖哉

群书治要卷第三十四