群书治要卷第十
　　　　秘书监钜鹿男臣魏徵等奉　敕撰
　　孔子家语
始诛
孔子为鲁大司寇朝政七日而诛乱法大夫少
正卯戮之于两观之下(两观/阙也)尸于朝三日子贡
进曰夫少正卯鲁之闻人也今夫子为政而始
诛之或者为失之乎孔子曰天下有大恶者五
而盗窃不与焉一曰心逆而崄二曰行僻而坚

三曰言伪而辨四曰记丑而博(丑谓/非义)五曰顺非
而泽此五者有一于人则不免于君子之诛而
少正卯皆兼有之其居处足以撮徒成党(撮聚/也)
其谈说足以饰邪荧众其强禦足以反是独立
此乃人之奸雄也不可以不除
孔子为鲁大司寇有父子讼者夫子同狴执之
(狴狱/牢也)三月不别其父请止夫子赦焉季孙闻之
不悦曰司寇欺余曩告余曰为国家者必先以
孝今戮一不孝以教民孝不亦可乎而又赦之

何哉孔子喟然叹曰呜呼上失其道而杀其下
非理也不教以孝而听其狱是杀不辜也三军
大败不可斩也狱豻不治不可刑也何者上教
之不行罪不在民故也夫慢令谨诛贼也徵敛
无时暴也不诫责成虐也政无此三者然后刑
可即也既陈道德以先服之而犹不可则尚贤
以劝之又不可则废不能以惮之若是百姓正
矣其有邪民不从化者然后待之以刑则民咸
知罪矣是以威厉而不诫刑措而不用也今世

不然乱其教烦其刑使民迷惑而陷罪焉又从
而制之故刑弥繁而盗不胜也世俗之陵迟久
矣虽有刑法民能勿踰乎
王言
孔子闲居谓曾子曰参汝可语明王之道与居
吾语汝夫道者所以明德也德者所以尊道也
是故非德道不尊也非道德不明也虽有国之
良马不教服乘不可以取道里虽有博地众民
不以其道治之不可以致霸王是故昔者明王

内修七教外行三至七教修而可以守三至行
而可以征明王之道其守也则必折冲千里之
外其征也还师衽席之上故曰内修七教而上
不劳外行三至而财不费此之谓明王之道也
曾子曰不劳不费之为明王可得而闻乎孔子
曰昔者帝舜左禹右皋陶不下席而天下治夫
如此何上之劳乎若乃十一而税用民之力岁
不过三日入山泽以其时而无征此则生财之
路也而明王节之何财之费乎曾子曰敢问何

谓七教孔子曰上敬老则下益孝上尊齿则下
益悌上乐施则下益宽上亲贤则下择友上好
德则下无隐上恶贪则下耻争上廉让则下知
节此之谓七教也七教者治民之本也政教定
则本正矣凡上者民之表也表正则何物不正
曾子曰道则至矣弟子不足以明之孔子曰参
汝以为姑止此乎昔者明王之治民也有法必
裂地而封之分属而理之然后贤民无所隐暴
民无所伏使有司日省而时考之进用贤良退

贬不肖则贤者悦而不肖者惧哀鳏寡养孤独
恤贫穷诱孝悌选才能此七者修则四海之内
无刑民矣上之亲下也如手足之于腹心下之
亲上也如幼子之于慈母矣上下相亲如此故
令则从施则行民怀其德近者悦服远者来附
政之致也田猎罩弋(罩掩网也/弋缴射也)非以盈宫室也
徵敛百姓非以充府库也惨怚以补不足礼节
以损有馀多信而寡貌其礼可守其言可覆其
迹可履其于信也如四时其博有万民也如饥

而食如渴而饮民之信之如寒暑之必验也故
视远若迩非道迩也见明德也是故兵革不动
而威用利不施而亲此之谓明王之守折冲乎
千里之外者也曾子曰敢问何谓三至孔子曰
至礼不让而天下治至赏不费而天下之士悦
至乐无声而天下之民和明王笃行三至故天
下之君可得而知也天下之士可得而臣也天
下之民可得而用也曾子曰敢问此义何谓也
孔子曰古者明王必尽知天下良士之名既知

其名又知其实既知其实然后因天下之爵以
尊之此之谓至礼不让而天下治因天下之禄
以富天下之士此之谓至赏不费而天下之士
悦如此则天下之明誉兴焉此之谓至乐无声
而天下之民和故曰所谓天下之至仁者能合
天下之至亲者也所谓天下之至智者能用天
下之至和所谓天下之至明者能举天下之至
贤此三者咸通然后可以征是故仁者莫大于
爱人智者莫大于知贤政者莫大于官能有土

之君能修此三者则四海之内供命而巳矣夫
明王之所征必道之所废者也是故诛其君而
改其政吊其民而不夺其财故曰明王之征也
犹时雨之降也至则民悦矣是故行施弥博得
亲弥众此之谓还师衽席之上(言安而/无忧也)
大婚
孔子侍坐于哀公公问曰敢问人道谁为大孔
子对曰夫人道政为大夫政者正也君为正则
百姓从而正矣君之所为百姓之所从也君之

不为百姓何从公曰敢问为政如之何孔子对
曰夫妇别父子亲君臣信三者正则庶物从之
矣内以治宗庙之礼足以配天地之神也出以
治直言之礼足以立上下之敬也(夫妇正则出/可以治政言)
(礼矣身正乃/可以正人矣)物耻则足以振之(耻事不如礼则/足以振教之也)
国耻则足以兴之(耻国不如礼则/足以兴起之)故为政先乎
礼礼其政之本与孔子遂言曰昔三代明王之
必敬妻子也盖有道焉妻也者亲之主也子也
者亲之后也敢不敬与是故君子无不敬也敬

也者敬身为大身也者亲之支也敢不敬与不
敬其身是伤其亲伤其亲是伤其本也伤其本
则支从而亡三者百姓之象也(言百姓之/所法而行)身以
及身子以及子妃以及妃君修此三者则大化
忾于天下(忾满/也)公曰敢问何谓敬身孔子对曰
君子过言则民作辞过动则民作则言不过辞
动不过则百姓敬恭以从命若是则可谓能敬
其身能敬其身则能成其亲矣公曰何谓成亲
孔子对曰君子者乃人之成名也百姓与名谓

之君子则是成其亲为君而为其子也孔子遂
言曰为政而不能爱人则不能成其身不能成
其身则不能安其土不能安其土则不能乐天
(不能乐/天道也)不能乐天则不能成身公曰敢问何谓
成身孔子对曰夫其行巳不过于物谓之成身
不过于物合天道也
问礼
哀公问于孔子曰大礼何如子之言礼何其尊
也孔子曰丘闻之民之所以生者礼为大非礼

则无以节事天地之神焉非礼则无以辨君臣
上下长幼之位焉非礼则无以别男女父子兄
弟婚姻亲族疏数之交焉是故君子此为之尊
敬然后以其所能教示百姓卑其宫室节其服
御车不雕玑器不雕镂食不二味心不淫志以
与万民同利古之明王之行礼也如此公曰今
之君子胡莫之行也孔子对曰今之君子好利
无厌淫行不倦荒怠慢游固民是尽以遂其心
以怨其政以伐有道求得当欲不以其所(言苟/求得)

(当其情/欲而已)虐杀刑诛不以其理夫昔之用民也由
前(用上/所言)今之用民也由后(用下/所言)是即今之君子
莫能为礼也
五仪
哀公问于孔子曰寡人欲论鲁国之士与之为
治敢问如何取之孔子曰人有五仪有庸人有
士人有君子有贤有圣审此五者则治道毕矣
所谓庸人者心不存慎终之规口不吐训格之
言(格法/也)不择贤以托其身不力行以自定见小

闇大而不知所务从物如流而不知所执此则
庸人也所谓士人者心有所定计有所守虽不
能尽道术之本必有率也(率犹/述也)虽不能备百善
之美必有处也是故智不务多务审其所知言
不务多务审其所谓(所谓者谓/言之要也)行不务多务审
其所由智既知之言既得之(得其/要也)行既由之则
若性命形骸之不可易也富贵不足以益贫贱
不足以损此则士人也所谓君子者言必忠信
而心不怨(忍怨/害也)仁义在身而色不伐(无伐善/之色也)思

虑通明而辞不专笃行信道自强不息油然若
将可越而终不可及者此君子也(油然不进/之貌越过)所
谓贤者德不踰闲(闲犹/法也)行中规绳言足法于天
下而不伤于身(言满天下/无口过也)道足化于百姓而不
伤于本(本亦/谓身)富则天下无宛财(宛积/也)施则天下
不病贫此贤者也所谓圣者德合天地变通无
方穷万事之终始协庶品之自然敷其大道而
遂成情性明并日月化行若神下民不知其德
睹者不识其邻此圣者也(邻以喻/畔界也)公曰善哉非

子之贤则寡人不得闻此言也虽然寡人生于
深宫之中长于妇人之手未尝知哀未尝知忧
未尝知劳未尝知惧未尝知危恐不足以行五
仪之教若何孔子曰君入庙而右登自阼阶仰
视榱桷俯察机筳其器皆存而不睹其人君以
此思哀则哀可知矣昧爽夙兴正其衣冠(爽明/也昧)
(明始明也夙/早也兴起也)平且视朝虑其危难一物失理乱
亡之端君以此思忧则忧可知矣日出听政至
乎中昃(中日中也/昃日昳也)诸侯子孙往来为宾行礼揖

让慎其威仪君以此思劳则劳可知矣缅然长
思出乎四门周章远望睹亡国之墟必将有数
焉(言亡国故墟/非伹一也)君以此思惧则惧可知矣夫君
者舟也民者水也水所以载舟亦所以覆舟君
以此思危则危可知矣既明此五者而又少留
意于五仪之事则于政治乎何有失哉
哀公问于孔子曰请问取人之法孔子对曰事
任之官(言各当以其所能/之事任之于官也)无取捷捷无取钳钳
(钳妄对/不谨诚)无取啍啍(啍啍多/言也)捷捷贪也(捷捷而不/良所以为)

(贪)钳钳乱也啍啍诞也(诞欺/诈也)故弓调而后求劲
焉马服而后求良焉士必悫而后求智能焉不
悫而多能譬之豺狼不可迩也(迩近也言人无/智能者虽不悫)
(信不能为大恶也不悫信而/有智能者然后乃可畏也)
哀公问于孔子曰夫国家之存亡祸福信有天
命非唯人耶孔子对曰存亡祸福皆在巳而巳
天灾地妖弗能加也昔者殷王帝辛之世(帝辛/纣也)
有雀生大鸟于城隅焉帝辛介雀之德(介助也/以雀之)
(德为/助也)不修国政殷国以亡此即以巳逆天时得

福反为祸者也又其先世殷太戊之时道缺法
邪以致夭孽桑谷生朝七日大拱太戊恐骇侧
身修行三年之后远方慕义重译至者十有六
国此即以已逆天时得祸转为福者也故天灾
地妖所以儆人主也寤梦徵怪所以儆人臣也
(儆戒/也)灾妖不胜善政梦怪不胜善行能知此至
治之极也明王达此也
致思
季羔为卫士师(士师/狱官)刖人之足俄而卫有乱季

羔逃之刖者守门焉谓季羔曰彼有缺季羔曰
君子不踰又曰彼有窦季羔曰君子不隧(隧从/窦出)
又曰于此有室季羔入焉既而追者罢季羔将
去谓刖者曰吾不能亏主之法而亲刖子之足
今吾在难此正子报怨之时而子逃我何故刖
者曰断足故我之罪也无可奈何曩者君治臣
以法令先人后臣欲臣之免也臣知之狱决罪
定临当论刑君愀然不乐见于颜色臣又知之
君岂私臣哉天生君子其道故然此臣之所以

悦君也孔子闻之曰善哉为吏其用法一也思
仁恕则树德加严暴则树怨公以行其子羔乎
子路为蒲宰为水备修沟渎以民之烦苦也人
与一箪食一壶浆孔子止之子路曰由也以民
多匮饿者(匮乏/也)是以与之箪食壶浆而夫子使
止之是夫子止由之行仁也孔子曰尔以民为
饿何不白于君发仓廪以给之而私以尔食馈
之是汝明君之无惠也速巳则可不巳则尔之
见罪必矣

子贡问治民于孔子孔子曰懔懔焉如以腐索
御捍马(懔懔焉诫惧之/貌捍马突马也)子贡曰何其畏也孔子
曰夫通达之属皆人也以道导之则吾畜也不
以道导之则吾雠也若之何其无畏也
三恕
孔子曰君子有三恕有君不能事有臣而求其
使非恕也有亲弗能孝有子而求其报非恕也
有兄弗能敬有弟而求其顺非恕也士能明于
三恕之本则可谓端身矣(端正/也)

孔子观于鲁桓公之庙有欹器焉孔子问于守
庙者曰此为何器对曰此盖为宥坐之器孔子
曰吾闻宥坐之器虚则欹中则正满则覆明君
以为诫故置于坐侧也顾谓弟子曰试注水焉
水实之中则正满则覆夫子喟然叹曰呜呼夫
物恶有满而不覆者哉子路进曰敢问持满有
道乎子曰聪明睿智守之以愚功被天下守之
以让勇力振世守之以怯富有四海守之以谦
此所谓损之又损之之道也

好生
哀公问于孔子曰昔者舜冠何冠乎孔子不对
公曰寡人问于子而子无言何也孔子曰以君
之问不先其大者故方思所以为对焉公曰其
大何乎孔子曰舜之为君也其政好生而恶杀
其任授贤而替不肖德若天地之虚静化若四
时之变物是以四海承风畅于异类(异类四方/之夷狄也)
凤翔麟至鸟兽驯德(驯顺/也)无他好生故也君舍
此道而冠冕是问是以缓对

观周
孔子观于明堂睹四方之墉(墉/墙)有尧舜桀纣之
象而各有善恶之状兴废之诫焉又有周公相
成王抱之而负斧扆南面以朝诸侯之图焉孔
子徘徊而望之谓从者曰此则周之所以盛也
夫明镜者所以察形往古者所以知今人主不
务袭迹于其所以安存而忽怠于所以危亡是
犹未有以异于却步而欲求及前人也岂非惑
哉

孔子观周遂入大祖后稷之庙庙堂右阶之前
有金人焉参缄其口而铭其背曰古之慎言人
也戒之哉无多言多言多败无多事多事多患
安乐必诫(虽处安乐/必警诫也)无行所悔(所悔之事/不可复行)勿谓
何伤其祸将长勿谓何害其祸将大勿谓不闻
神将伺人焰焰不灭炎炎若何涓涓不壅终为
江河绵绵不绝或成网罗(绵绵微而不绝/则有成网罗者)豪末
不扎(如豪之末言/微也扎拔也)将寻斧柯(寻/用)诚能慎之福之
根也口是何伤祸之门也强梁者不得其死好

胜者必遇其敌盗憎主人民恶其上君子知天
下之不可上也故下之知众人之不可先也故
后之温恭慎德使人慕之执雌持下人莫踰之
人皆趣彼我独守此人皆惑惑我独不徙(惑惑/东西)
(转移/之貌)内藏我智不示人技我虽尊高人弗我害
唯能于此天道无亲常与善人戒之哉戒之哉
孔子既读斯文顾谓弟子曰小子志之此言实
而中情而信
贤君

哀公问于孔子曰当今之君孰为最贤孔子对
曰丘未之见也抑有卫灵公乎公曰吾闻其闺
门之内无别而子次之贤何也孔子对曰臣语
其朝廷行事不论其私家之际也公曰其事如
何孔子曰灵公之弟曰公子渠牟其智足以治
千乘其信足以守之灵公爱而任之又有士曰
王林国者见贤必进之而退与分其禄是以卫
国无游放之士灵公知而尊之又有士曰庆足
者国有大事则必起而治之国无事则退而容

贤(言其所以退欲/以容贤于朝)灵公悦而敬之又有大夫史
䲡以道去卫而灵公郊舍三日琴瑟不御必待
史䲡之入而后敢入臣以此取之虽次之贤不
亦可乎
子贡问孔子曰今之人臣孰为贤乎子曰齐有
鲍叔郑有子皮则贤者矣子贡曰齐无管仲郑
无子产乎子曰赐汝徒知其一未知其二也汝
闻用力为贤乎进贤为贤乎子贡曰进贤贤哉
子曰然吾闻鲍叔达管仲子皮达子产未闻二

子之达贤巳之才者也
哀公问于孔子曰寡人闻忘之甚者徙而忘其
妻有诸孔子对曰此犹未甚者甚者乃忘其身
公曰可得闻乎孔子曰昔夏桀贵为天子富有
四海忘其圣祖之道坏其典法绝其世祀荒乎
淫乐沈湎于酒佞臣谄谀窥导其心忠士钳口
逃罪不言(钳口/杜口)天下诛桀而有其国此之谓忘
其身之甚者也
子路问于孔子曰贤君治国所先者何在孔子

曰在于尊贤而贱不肖子路曰由闻晋中行氏
尊贤而贱不肖矣其亡何也子曰中行氏尊贤
而弗能用贱不肖而不能去贤者知其不已用
而怨之不肖者知其必巳贱而雠之怨雠并存
于国邻敌搆兵于郊中行氏虽欲无亡岂可得
乎
哀公问政于孔子孔子对曰政之急者莫大乎
使民富且寿也公曰为之奈何孔子曰省力役
薄赋敛则民富矣敦礼教远罪疾则民寿矣公

曰寡人欲行夫子之言恐吾国贫矣孔子曰诗
不云乎恺悌君子民之父母未有其子富而父
母贫者也
卫灵公问孔子曰有语寡人为国家者计之于
庙堂之上则政治矣何如孔子曰其可也爱人
者则人爱之恶人者则人恶之知得之已者则
知得之人所谓不出环堵之室而知天下者知
反已之谓也
辨政

子贡为信阳宰将行孔子曰勤之慎之奉天之
时无夺无伐无暴无盗子贡曰赐也少而事君
子岂以盗为累哉孔子曰而未之详也夫以贤
代贤是之谓夺以不肖代贤是之谓伐缓令急
诛是之谓暴取善自与是之谓盗盗非窃财之
谓也吾闻之知为吏者奉法以利民不知为吏
者枉法以侵民此怨所由生也匿人之善斯谓
蔽贤扬人之恶斯谓小人内不相训而外相谤
非亲睦也言人之善若已有之言人之恶若已

受之故君子无所不慎焉
六本
孔子曰行巳有六本焉然后为君子立身有义
矣而孝为本丧纪有礼矣而哀为本战阵有列
矣而勇为本治政有理矣而农为本居国有道
矣而嗣为本(继嗣不立则/乱之源也)生财有时矣而力为
本置本不固无务丰末亲戚不悦无务外交事
不终始无务多业反本修迹君子之道也
孔子曰药酒苦于口而利于病忠言逆于耳而

利于行汤武以谔谔而昌桀纣以唯唯而亡君
无争臣父无争子兄无争弟士无争友其无过
者未之有也故曰君失之臣得之父失之子得
之兄失之弟得之士失之友得之是以国无危
亡之兆家无悖乱之恶父子兄弟无失而交友
无绝
孔子读易至于损益喟然而叹子夏避席问曰
夫子何叹焉孔子曰夫自损者必有益之自益
者必有决之吾是以叹也子夏曰然则学者不

可以益乎子曰非道益之谓也道弥益而身弥
损夫学者损其自多以虚受之天道成而必变
凡持满而能久者未尝有也故曰自贤者则天
下之善言不得闻其耳矣
孔子曰以富贵而下人何人不与以富贵而爱
人何人不亲发言不逆可谓知言矣
孔子曰吾死之后则商也日益赐也日损曾子
问曰何谓也子曰商也好与贤巳者处赐也好
悦不如已者不知其子视其父不知其人视其

友不知其君视其所使故曰与善人居如入芝
兰之室久而不闻其香即与之化矣与不善人
居如入鲍鱼之肆久而不闻其臭亦与之化矣
是以君子必慎其所与者焉
哀公问政
哀公问政于孔子孔子对曰文武之政布在方
策其人存则其政举其人亡则其政息故为政
在于得人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀

尊贤之等礼所生也是以君子不可以不修身
思修身不可以不事亲思事亲不可以不知人
思知人不可以不知天天下之达道有五其所
以行之者三曰君臣也父子也夫妇也昆弟也
朋友之交也五者天下之达道也智仁勇三者
天下之达德也所以行之者一也或生而知之
或学而知之或困而知之及其知之一也或安
而行之或利而行之或勉强而行之及其成功
一也好学近于智力行近于仁知耻近于勇知

斯三者则知所以修身知所以修身则知所以
治人知所以治人则能成天下国家矣公曰政
其尽此而已乎孔子曰凡为天下国家者有九
经焉曰修身也尊贤也亲亲也敬大臣也体群
臣也子庶人也来百工也柔远人也怀诸侯也
修身则道立尊贤则不惑亲亲则诸父昆弟不
怨敬大臣则不眩体群臣则士之报礼重子庶
民则百姓劝来百工则财用足柔远人则四方
归之怀诸侯则天下畏之公曰为之奈何孔子

曰齐庄盛服非礼不动所以修身也去谗远色
贱货而贵德所以尊贤也爵其能重其禄同其
好恶所以笃亲亲也官盛任使所以敬大臣也
(盛其官任/而使之也)忠信重禄所以劝士也(忠信者与/之重禄也)时
使薄敛所以子百姓也日省月考既禀称事所
以来百工也(既禀食之各/当其职事也)送往迎来嘉善而矜
不能所以绥远人也(绥安/也)继绝世举废邦朝聘
以时厚往而薄来所以怀诸侯也治天下国家
有九经焉其所以行之者一也凡事豫则立不

豫则废言前定则不跲(跲/踬)事前定则不困行前
定则不疚(疚/病)道前定则不穷公曰子之教寡人
备矣敢问行之所始孔子曰立爱自亲始教民
睦也立敬自长始教民顺也教以慈睦而民贵
有亲教以敬长而民贵用命民既孝于亲又顺
以听命措诸天下无所不行
颜回
鲁定公问于颜回曰子亦闻东冶毕之善御乎
对曰善则善矣虽然其马将必逸公不悦其后

三日东冶毕之马逸公闻之促驾召颜回颜回
至公曰前日寡人问吾子以东冶毕之善御而
子曰其马将逸不识吾子奚以知之颜回对曰
以政知之而已矣昔者帝舜巧于使民而造父
巧于使马舜不穷其民力造父不穷其马力是
以舜无逸民造父无逸马今东冶毕之御也历
崄致远马力尽矣然而其心犹求马不巳臣以
此知之公曰善哉吾子之言其义大矣愿少进
乎颜回曰臣闻之鸟穷则噣兽穷则攫人穷则

诈马穷则逸自古及今未有穷其下而能无危
者也公悦
困誓
卫蘧伯玉贤而灵公不用弥子瑕不肖而反任
之史鱼骤谏公不从史鱼病将卒命其子曰吾
在公朝不能进蘧伯玉退弥子瑕是吾为臣不
能正君也生而不能正君死不可以成礼矣吾
死汝置尸牖下于我毕矣(毕犹足也礼/殡于客位)其子从
之灵公吊焉怪而问之其子以其父言告公公

愕然失容曰是寡人之过也于是命之殡于客
位进蘧伯玉而用之退弥子瑕而远之孔子闻
之曰古之烈谏者死则巳矣未有若史鱼死而
尸谏忠感其君者也可不谓直乎
执辔
闵子骞为费宰问政于孔子孔子曰以德以法
夫德法者御民之具犹御马之有衔勒也君者
人也吏者辔也刑者策也人君之政执其辔策
而已矣子骞曰敢问古之为政孔子曰古者天

子以内史为左右手以德法为衔勒以百官为
辔以刑罚为策以万民为马故御天下数百年
而不失善御马者正衔勒齐辔策均马力和马
心故口无声而马应辔策不举而极千里(极至/也)
善御民者一其德法正其百官均齐民力和安
民心故令不再而民顺从刑不用而天下化治
是以天地德之(天地以/为有德)而兆民怀之(怀/归)不能御
民者弃其德法专用刑辟譬犹御马弃其衔勒
而专用箠策其不可制也必矣夫无衔勒而用

箠策马必伤车必败无德法而用刑辟民必流
国必亡凡治国而无德法则民无所法修民无
所法修则迷惑失道古之御天下者以六官总
治焉六官在手以为辔故曰御四马者执六辔
御天下者正六官是故善御马者正身以总辔
均马力齐马心回旋曲折唯其所之故可以取
长道可以趣急疾此圣人所以御天地与人事
之法则也天子以内史为左右手以六官为辔
巳与三公执六官均五教齐五法(仁义礼智/信之法也)故

亦唯其所引无不如志
五刑
冉有问于孔子曰先王制法使刑不上于大夫
礼不下于庶人然则大夫之犯罪不可以加刑
庶人之行事不可以治礼乎孔子曰不然凡治
君子以礼义御其心所以厉之以廉耻之节也
故古之大夫其有坐不廉污秽而退放之者则
曰簠簋不饰(饰整/齐)有坐淫乱男女无别者则曰
帷薄不修有坐罔上不忠者则曰臣节未著有

坐疲软不胜任者则曰下官不职(言其下官不/务其职不斥)
(其身/也)有坐干国之纪者则曰行事不请(言不请/而擅行)
(也)此五者大夫既自定有罪名矣而犹不忍斥
然正以呼之也既而为之讳所以愧耻之是故
大夫之罪其在五刑之域者谴发则白冠氂缨
盘水加剑造于阙而自请罪君不使有司执缚
牵掣而加之也其有大罪者闻命则北面再拜
跪而自裁君不使人捽引而刑杀之也曰子大
夫自取之耳吾遇子有礼矣是以刑不上大夫

而大夫亦不失其罪者教使然也凡所谓礼不
下庶人者以庶人遽其事而不能充礼故不责
之以备礼也
刑政
仲弓问于孔子曰雍闻至刑无所用政至政无
所用刑至刑无所用政桀纣之世是也至政无
所用刑成康之世是也信乎孔子曰圣人之治
化也必刑政相参焉太上以德教民而以礼齐
之其次以政导民以刑禁之化之弗变导之弗

从伤义败俗于是乎用刑矣仲弓曰古之听讼
可得闻乎孔子曰凡听五刑之讼必原父子之
亲立君臣之义以权之意论轻重之序慎测浅
深之量以别之悉其聪明致其忠爱以尽之大
司寇正刑明辟以察狱狱必三讯焉(一曰讯群/臣二曰讯)
(群吏三曰/讯万民也)有指无简则不听(简诚也有其意无/其诚者不论以为)
(罪)附从轻赦从重(附人之罪以轻为比/赦人之罪以重为比)疑狱则
汎与众共之众疑赦之故爵人必于朝与众共
之也刑人必于市与众弃之也古者公家不畜

刑人大夫不养也士遇之涂弗与之言也屏诸
四方唯其所之弗及以政弗欲生之故也仲弓
曰听狱狱之成成何官孔子曰狱成于吏吏以
狱之成告于正(吏狱官吏也/正狱官长)正既听之乃告于
大司寇大司寇听之乃奏于王王命三公卿士
参听棘木之下(外朝之法左九棘孤卿大夫位/焉右九棘公侯伯子男位焉面)
(三槐三/公位焉)然后乃以狱之成报于王王以三宥之
法听之(君王尚宽罪虽巳定犹三宥/之不可得轻然后刑之也)而后制刑
焉所以重之也仲弓曰古之禁何禁孔子曰析

言破律(巧卖法/令者也)乱名改作(变易官/与物名)执左道以乱
政者杀(左道/邪道)作淫声(淫逸惑/乱之声)造异服(非人所/常见)设
奇伎奇器以荡上心者杀(怪异之伎可以眩曜/人心之器荡动也)
行伪而坚(行诈伪/而坚守)言伪而辨学非而博顺非而
泽(顺其非而/滑泽之)以惑众者杀假于鬼神时日卜筮
以疑民者杀此四诛者不待时不以听(不听于/棘木之)
(下/也)
问玉
子张问圣人之所以教孔子曰师乎吾语汝圣

人明于礼乐举而措之而已子张又问孔子曰
师尔以为必布几筵揖让升降酌献酬酢然后
谓之礼乎尔以为必行缀兆执羽籥作钟鼓然
后谓之乐乎言而可履礼也行而可乐乐也圣
人力此二者以恭巳南面是故天下太平万国
顺服百官承事上下有礼也夫礼之所兴众之
所以治也礼之所废众之所以乱也昔者明王
圣主之辨贵贱长幼正男女外内序亲疏远迩
而莫敢相踰越者皆由此涂出也

屈节
宓子贱为单父宰恐鲁君听谗人使已不得行
其政于是辞行也故请君之近史二人与之俱
至官宓子戒其邑吏令二史书方书掣其肘书
不善则从而怒之二史患焉辞请归鲁君以问
孔子孔子曰宓不齐君子也意者其以此谏乎
公寤大息而叹曰此寡人之不肖也寡人乱宓
子之政而责其善者数矣微二史则寡人无以
知过微夫子则寡人无由寤遽使告宓子曰自

今日以往单父非吾有也从子之制有便于民
者子决为之五年一言其要宓子遂得行政于
单父焉躬敦厚明亲亲尚笃敬施至仁加恳诚
致忠信百姓化之
正论
定公问于孔子曰大夫皆劝寡人使隆敬于高
年可乎孔子对曰君之及此言也将天下实赖
之岂惟鲁而已哉公曰何也孔子曰昔者有虞
氏贵德而上齿夏后氏贵爵而上齿殷人贵富

道五十不为甸役(五十始老不从力役之/事不及田猎之徒也)颁禽
隆诸长者而悌达于蒐狩矣军旅什伍同爵则
上齿而悌达于军旅矣夫圣王之教孝悌发诸
朝廷行于道路至于州巷放于蒐狩修于军旅
则众同以义死之而弗敢犯也公曰善
哀公问于孔子曰寡人闻之东益不祥(东益东/益宅也)
信有之乎孔子曰不祥有五而东益不与焉夫
损人而自益身之不祥也弃老而取幼家之不
祥也释贤而用不肖国之不祥也老者不教幼

者不学俗之不祥也圣人伏匿愚者擅权天下
不祥也故不祥有五而东益不与焉
子夏问
子夏问于孔子曰记云周公相成王教之以世
子之礼有诸孔子曰昔者成王嗣立幼未能莅
祚周公摄政而治抗世子之法于伯禽欲成王
之知父子君臣之道所以善成王也夫知为人
子者然后可以为人父知为人臣者然后可以
为人君知事人者然后可以使人是故抏世子

法于伯禽使之与成王居使成王知父子君臣
长幼之义焉
群书治要卷第十