群书治要卷第九
　　　　秘书监钜鹿男臣魏徵等奉　敕撰
　孝经　论语
　　孝经
仲尼居(仲尼孔/子字)曾子侍(曾子孔子/弟子也)子曰先王有
至德要道(子者/孔子)以顺天下民用和睦上下无怨
(以用也睦亲也至德以教之要道以/化之是以民用和睦上下无怨也)汝知之乎
曾子避席曰参不敏何足以知之(参名也/参不达)子曰
夫孝德之本也(人之行莫大于孝/故曰德之本也)教之所由生

也(教人亲爱莫善于孝/故言教之所由生)复坐吾语汝身体发肤
受之父母不敢毁伤孝之始也立身行道扬名
于后世以显父母孝之终也夫孝始于事亲中
于事君终于立身大雅云无念尔祖聿修厥德
(大雅者诗之篇名无念无忘也聿述也修治/也为孝之道无敢忘尔先祖当修治其德矣)
子曰爱亲者不敢恶于人(爱其亲者不敢/恶于他人之亲)敬亲
者不敢慢于人(巳慢人之亲人亦慢巳/之亲故君子不为也)爱敬尽
于事亲(尽爱于母/尽敬于父)而德教加于百姓(敬以直内/义以方外)
(故德教加/于百姓也)形于四海(形见也德教流/行见四海也)盖天子之

孝也吕刑云一人有庆兆民赖之(吕刑尚书篇/名一人谓天)
(子天子为善/天下皆赖之)
在上不骄高而不危(诸侯在民上故言在上敬/上爱下谓之不骄故居高)
(位而不/危殆也)制节谨度满而不溢(费用约俭谓之制/节奉行天子法度)
(谓之谨度故能守/法而不骄逸也)高而不危所以长守贵也(居/高)
(位能不骄所/以长守贵也)满而不溢所以长守富也(虽有一/国之财)
(而不奢泰故/能长守富)富贵不离其身(富能不奢贵能不/骄故云不离其身)
然后能保其社稷(上能长守富贵然/后乃能安其社稷)而和其民
人(薄赋敛省徭役/是以民人和也)盖诸侯之孝也诗云战战兢

兢如临深渊如履薄冰(战战恐惧兢兢戒慎如/临深渊恐坠如履薄冰)
(恐/陷)
非先王之法服不敢服非先王之法言不敢道
(不合诗书/不敢道)非先王之德行不敢行(不合礼乐/则不敢行)是
故非法不言(非诗书/则不言)非道不行(非礼乐/则不行)口无择
言身无择行言满天下无口过行满天下无怨
恶三者备矣然后能守其宗庙(法先王服言先/王道行先王德)
(则为/备矣)盖卿大夫之孝也诗云夙夜匪懈以事一
人(夙早也夜暮也一人天子也卿大/夫当早起夜卧以事天子勿懈惰)

资于事父以事母而爱同(事父与母爱/同敬不同也)资于事
父以事君而敬同(事父与君敬/同爱不同)故母取其爱而
君取其敬兼之者父也(兼并也爱与母同敬与/君同并此二者事父之)
(道/也)故以孝事君则忠(移事父孝以事/于君则为忠也)以敬事长
则顺(移事兄敬以事/于长则为顺矣)忠顺不失以事其上(事君/能忠)
(事长能顺二者不/失可以事上也)然后能保其禄位而守其祭
祀盖士之孝也诗云夙兴夜寐无忝尔所生(忝/辱)
(也所生谓父母士为孝当/早起夜卧无辱其父母也)
因天之道(春生夏长秋收冬藏/顺四时以奉事天道)分地之利(分别/五土)

(视其高下此/分地之利)谨身节用以养父母(行不为非为/谨身富不奢)
(泰为节用度财为/费父母不乏也)此庶人之孝也故自天子至
于庶人孝无终始而患不及己者未之有也(总/说)
(五孝上从天子下至庶人皆当孝无终始能行/孝道故患难不及其身未之有者言未之有也)
曾子曰甚哉孝之大也(上从天子下至庶人皆/当为孝无终始曾子乃)
(知孝之/为大)子曰夫孝天之经也(春秋冬夏物有/死生天之经也)地
之义也(山川高下水泉/流通地之义也)民之行也(孝悌恭敬/民之行也)天
地之经而民是则之(天有四时地有高下民/居其间当是而则之)则
天之明(则视也视天四时/无失其早晚也)因地之利(因地高下/所宜何等)

以顺天下是以其教不肃而成(以用也用天四/时地利顺治天)
(下下民皆乐之是以/其教不肃而成也)其政不严而治(政不烦苛/故不严而)
(治/也)先王见教之可以化民也(见因天地教/化民之易也)是故
先之以博爱而民莫遗其亲(先修人事流/化于民也)陈之
以德义而民兴行(上好义则民/莫敢不服也)先之以敬让而
民不争(若文王敬让于朝虞芮推畔/于野上行之则下效法之)道之以礼
乐而民和睦(上好礼则民/莫敢不敬)示之以好恶而民知
禁(善者赏之恶者罚之/民知禁不敢为非也)
子曰昔者明王之以孝治天下不敢遗小国之

臣(古者诸侯岁遣大夫聘问天子天子/待之以礼此不遗小国之臣者也)而况于
公侯伯子男乎(古者诸侯五年一朝天子天子/使世子郊迎刍禾百车以客礼)
(待/之)故得万国之欢心以事其先王(诸侯五年一/朝天子各以)
(其职来助祭宗庙是得万/国之欢心事其先王也)治国者不敢侮于鳏
寡而况于士民乎(治国者/诸侯也)故得百姓之欢心以
事其先君治家者不敢失于臣妾之心而况于
妻子乎故得人之欢心以事其亲夫然故生则
亲安之(养则致其乐/故亲安之也)祭则鬼飨之(祭则致其严/故鬼飨之)
是以天下和平(上下无怨/故和平)灾害不生(风雨顺时/百谷成熟)

祸乱不作(君惠臣忠父慈子孝是/以祸乱无缘得起也)故明王之以
孝治天下也如此(故上明王所以灾害不生祸/乱不作以其孝治天下故致)
(于/此)诗云有觉德行四国顺之(觉大也有大德行/四方之国顺而行)
(之/也)
曾子曰敢问圣人之德无以加于孝乎子曰天
地之性人为贵(贵其异于/万物也)人之行莫大于孝(孝/者)
(德之本又/何加焉)孝莫大于严父(莫大尊/严其父)严父莫大于
配天(尊严其父莫大于配天/生事爱敬死为神主也)则周公其人也(尊/严)
(其父配食天/者周公为之)昔者周公郊祀后稷以配天(郊者祭/天名后)

(稷者周/公始祖)宗祀文王于明堂以配上帝(文王周公/之父明堂)
(天子布政之宫上/帝者天之别名)是以四海之内各以其职来
祭(周公行孝朝越裳重译来/贡是得万国之欢心也)夫圣人之德又何
以加于孝乎(孝悌之至通于神/明岂圣人所能加)圣人因严以教
敬因亲以教爱(因人尊严其父教之为敬因亲/近于其父教之为爱顺人情也)
圣人之教不肃而成(圣人因人情而教民民/皆乐之故不肃而成也)其
政不严而治(其身正不令而/行故不严而治)其所因者本也(本/谓)
(孝/也)父子之道天性也(性常/也)君臣之义也(君臣非/有天性)
(伹义/合耳)父母生之续莫大焉(父母生子骨肉相/连属复何加焉)君

亲临之厚莫重焉(君亲择贤显之以爵/宠之以禄厚之至也)故不爱
其亲而爱他人者谓之悖德(人不能爱其亲而/爱他人亲者谓之)
(悖/德)不敬其亲而敬他人者谓之悖礼(不能敬其/亲而敬他)
(人之亲者谓/之悖礼也)以顺则逆(以悖为顺则/逆乱之道也)民无则焉
(则/法)不在于善而皆在于凶德(恶人不能以礼为/善乃化为恶若桀)
(纣是/也)虽得之君子所不贵(不以其道故/君子不贵)君子则
不然言思可道(君子不为逆乱之道言/中诗书故可传道也)行思可
乐(动中规矩/故可乐也)德义可尊(可尊/法也)作事可法(可法/则也)容
止可观(威仪中礼/故可观)进退可度(难进而尽忠/易退而补过)以临

其民是以其民畏而爱之(畏其刑罚/爱其德义)则而象之
故能成其德教而行其政令诗云淑人君子其
仪不忒(淑善也忒差也善人君/子威仪不差可法则也)
子曰孝子之事亲居则致其敬养则致其乐(乐/竭)
(欢心以/事其亲)病则致其忧丧则致其哀祭则致其严
五者备矣然后能事亲事亲者居上不骄(虽尊/为君)
(而不/骄也)为下不乱(为人臣下不/敢为乱也)在丑不争(丑类也/以为善)
(不忿/争)居上而骄则亡(富贵不以其道/是以取亡也)为下而乱
则刑(为人臣下好作乱/则刑罚及其身)在丑而争则兵(朋友中/好为忿)

(争者惟兵/刃之道)三者不除虽日用三牲之养犹为不
孝(夫爱亲者不敢恶于人之亲今反骄乱/分争虽日致三牲之养岂得为孝子)
子曰五刑之属三千(五刑者谓墨劓/膑宫大辟也)而罪莫大
于不孝要君者无上(事君先事而后食禄今/反要君此无尊上之道)非
圣人者无法(非侮圣人/者不可法)非孝者无亲(巳不自孝/又非他人)
(为孝不/可亲)此大乱之道也(事君不忠侮圣人言/非孝者大乱之道也)
子曰教民亲爱莫善于孝教民礼顺莫善于悌
移风易俗莫善于乐(夫乐者感人情乐正则/心正乐淫则心淫也)安
上治民莫善于礼(上好礼则/民易使)礼者敬而巳矣(敬/礼)

(之本有/何加焉)故敬其父则子悦敬其兄则弟悦敬其
君则臣悦敬一人而千万人悦所敬者寡悦者
众(所敬一人是其少/千万人悦是其众)此之谓要道也(孝悌以教/之礼乐以)
(化之此谓/要道也)
子曰君子之教以孝非家至而日见之也(伹行/孝于)
(内流化/于外也)教以孝所以敬天下之为人父者也(天/子)
(父事三老所以/敬天下老也)教以悌所以敬天下之为人兄
者也(天子兄事五更所/以教天下悌也)教以臣所以敬天下之
为人君者也(天子郊则君事天庙则/君事尸所以教天下臣)诗云恺悌

君子民之父母(以上三者教于天/下真民之父母)非至德其孰
能顺民如此其大者乎(至德之君能行此/三者教于天下也)
子曰君子之事亲孝故忠可移于君(欲求忠臣/出孝子之)
(门故可/移于君)事兄悌故顺可移于长(以敬事兄则顺/故可移于长也)
居家理故治可移于官(君子所居则化所在/则治故可移于官也)是
以行成于内而名立于后世矣
曾子曰若夫慈爱恭敬安亲扬名则闻命矣敢
问子从父之命可谓孝乎子曰是何言与是何
言与昔者天子有争臣七人虽无道不失其天

下(七人者谓大师大保大傅左辅右/弼前疑后丞维持王者使不危殆)诸侯有争
臣五人虽无道不失其国大夫有争臣三人虽
无道不失其家(尊卑辅善/未闻其官)士有争友则身不离
于令名(令善也士卑无臣/故以贤友助已)父有争子则身不陷
于不义故当不义则争之从父之命又焉得为
孝乎(委曲从父命善亦从善恶亦/从恶而心有隐岂得为孝乎)
子曰昔者明王事父孝故事天明(尽孝于父/则事天明)事
母孝故事地察(尽孝于母能事地察/其高下视其分察也)长幼顺故
上下治(卑事于尊幼顺/于长故上下治)天地明察神明彰矣(事/天)

(能明事地能察德/合天地可谓彰也)故虽天子必有尊也言有父
也(虽贵为天子必有所尊/事之若父三老是也)必有先也言有兄也
(必有所先事之/若兄五更是也)宗庙致敬不忘亲也(设宗庙四/时斋戒以)
(祭之不/忘其亲)修身慎行恐辱先也(修身者不敢毁伤/慎行者不历危殆)
(常恐其/辱先也)宗庙致敬鬼神著矣(事生者易事死者/难圣人慎之故重)
(其/文)孝悌之至通于神明光于四海无所不通(孝/至)
(于天则风雨时孝至于地则万物成孝/至于人则重译来贡故无所不通也)诗云自
西自东自南自北无思不服(孝道流行/莫敢不服)
子曰君子之事上也进思尽忠退思补过将顺

其美匡救其恶故上下能相亲也(君臣同心/故能相亲)
　　论语
学而
有子曰(孔子弟子/有若也)君子务本本立而道生孝悌
也者其仁之本与(先能事父兄/然后仁可成)子曰巧言令色
鲜矣仁(子孔子巧言好其言语令色善其/颜色皆欲令人悦之少能有仁也)曾子
曰(孔子弟子/曾参也)吾日三省吾身为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎传不习乎(言凡所传之事/得无素不讲习)
(而传之/者也)子曰导千乘之国(导谓为之/政教也)敬事而信

(为国者举事必敬/慎与民必诚信也)节用而爱人(节用不奢侈也/国以民为本故)
(爱养/之)使民以时(不妨夺/农务也)子曰弟子入则孝出则
悌谨而信汎爱众而亲仁行有馀力则以学文
(文者古/之遗文)子夏曰(孔子弟子/卜商也)事父母能竭其力事
君能致其身(尽忠节不/爱其身也)与朋友交言而有信虽
曰未学吾必谓之学矣子曰君子不重则不威
学则不固主忠信无友不如巳者过则勿惮改
(主亲也/惮难也)曾子曰慎终追远民德归厚(慎终者丧/尽其哀追)
(远者祭尽其敬人君行此二/者民化其德皆归于厚也)有子曰礼之用和

为贵先王之道斯为美小大由之有所不行知
和而和不以礼节之亦不可行也(人知礼贵和/而每事从和)
(不以礼为节/亦不可行也)
为政
子曰为政以德譬如北辰居其所而众星共之
(德者无为犹北辰之/不移而众星共之)子曰诗三百(篇之/大数)一言以
蔽之曰思无邪(归于/正也)子曰导之以政(政谓/法教)齐之
以刑民免而无耻(苟/免)导之以德(德谓/道德)齐之以礼
有耻且格(格正/也)子曰君子周而不比(忠信为周/阿党为比)

小人比而不周哀公问曰何为则民服(哀公鲁/君谥也)
孔子对曰举直错诸枉则民服(错置也举正直/之人用之废置)
(邪枉之人则/民服其上)举枉错诸直则民不服季康子问
使民敬忠以劝如之何(康子鲁卿/季孙肥也)子曰临之以
庄则敬(庄严也君临民以/严则民敬上也)孝慈则忠(君能上孝/于亲下慈)
(于民则/民忠矣)举善而教不能则劝(举用善人而教/不能者则民劝)子
曰人而无信不知其可也(无信其馀/终无可也)大车无輗
小车无軏其何以行之哉(大车牛车輗辕端横/木以缚轭者小车驷)
(马车軏辕端上/曲钩衡者也)

八佾
林放问礼之本(林放/鲁人)子曰礼与其奢也宁俭丧
与其易也宁戚(易和易言礼之本意失于奢不/如俭也丧失于和易不如哀戚)
祭如在(言事死/如事生)祭神如神在(谓祭/百神)定公问君使
臣臣事君如之何(定公鲁/君谥)孔子对曰君使臣以
礼臣事君以忠子曰居上不宽为礼不敬临丧
不哀吾何以观之哉
里仁
子曰君子无终食之间违仁造次必于是颠沛

必于是(造次急遽也颠沛僵仆也/虽急遽僵仆不违仁也)子曰民之过
也各于其党观过斯知仁矣(此党谓族亲也过/厚则仁过薄则不)
(仁/也)子曰朝闻道夕死可矣子曰能以礼让为国
乎何有(何有者言/不难也)不能以礼让为国乎如礼何
(如礼何者言/不能用礼也)子曰见贤思齐焉见不贤而内自
省也子曰以约失之者鲜矣(俱不得中奢则骄/溢招祸俭约则无)
(忧患/也)子曰君子欲讷于言而敏于行(讷迟钝也/言欲迟行)
(欲/疾)
公治长

子贡问曰孔文子何以谓之文(孔文子卫/大夫孔圉)子曰
敏而好学不耻下问是以谓之文(敏者识/之疾也)子谓
子产有君子之道四焉(子产公/孙侨也)其行巳也恭其
事上也敬其养民也惠其使民也义子曰巧言
令色足恭(足恭便/僻貌也)左丘明耻之丘亦耻之(丘明/鲁大)
(史/也)子曰已矣乎吾未见能见其过而内自讼者
也(讼犹责也言人有/过莫能自责也)
雍也
哀公问弟子孰为好学孔子对曰有颜回者好

学不迁怒不贰过不幸短命死矣(颜回孔子弟/子也迁者移)
(也不贰过有不/善未尝复行也)
述而
子曰德之不修学之不讲闻义不能徙也不善
不能改也是吾忧也(夫子常以此/四者为忧也)子之所慎齐
战疾(慎齐尊祖考慎战重/民命慎疾爱性命也)子曰我三人行必得
我师焉择其善者而从之其不善者而改之(言/我)
(三人行本无贤愚择善从/之不善改之故无常师)子曰仁远乎哉我欲
仁斯仁至矣(仁道不远/行之则是)

太伯
子曰恭而无礼则劳慎而无礼则葸(葸畏惧之/貌也言慎)
(而不以礼节/之则常畏惧)勇而无礼则乱直而无礼则绞(绞/刺)
君子笃于亲则民兴于仁故旧不遗则民不偷
(兴起也能厚于亲属不遗忘其故旧行之/美者也则皆化之起为仁厚之行不偷薄)曾子
曰士不可以不弘毅任重而道远(弘大也毅强/而能断也士)
(弘毅然后能负/重任致远路也)仁以为巳任不亦重乎死而后
巳不亦远乎(仁以为已任重莫重焉/死而后巳远莫远焉)子曰如有
周公之才之美使骄且吝其馀不足观也巳子

曰不在其位不谋其政(欲各专一/于其职也)子曰学如不
及犹恐失之(言此者勉/人学也)子曰巍巍乎舜禹有天
下而不与焉(美其有成功/能择任贤臣)子曰大哉尧之为君
也巍巍乎唯天为大唯尧则之(则法也美尧能/法天而行化也)
荡荡乎民无能名焉(荡荡广远之称也言布其/德广远民无能识名焉)
焕乎其有文章也(焕明也其立文/垂制又著明)舜有臣五人
而天下治(禹稷契皋/陶伯益也)武王曰予有乱臣十人(乱/治)
(也治官者十人谓周公召公太公毕公荣公/大颠闳夭散宜生南宫适其一人谓文母也)孔
子曰才难不其然乎唐虞之际于斯为盛有妇

人焉九人而已(斯此也言尧舜交会之间比于/此周周最盛多贤然尚有一妇)
(人其馀九人而巳人/才难得岂不然乎)子曰禹吾无间然矣菲饮
食而致孝乎鬼神恶衣服而致美于黻冕卑宫
室而尽力沟洫禹吾无间然矣(间非也菲薄也/致孝于鬼神谓)
(祭祀丰洁也黻祭/服之衣冕冠名也)
子罕
子曰譬如为山未成一篑止吾止也(篑土笼也/此劝人于)
(道德也为山者其功虽巳多未成一笼而中道/止者我不以其前功多而善之见其志不遂故)
(不与/也)譬如平地虽覆一篑进吾往也(平地者将/进加功虽)

(始覆一篑我不以其功少/而薄之据其欲进而与之)
颜渊
颜渊问仁子曰克己复礼为仁(克巳/约身)一日克已
复礼天下归仁焉(一日犹见归/况终身乎)为仁由已而由
人乎哉(行善在巳/不在人)曰请问其目(知其必有条/目故请问之)子
曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动(此/四)
(者克已复/礼之目)曰回虽不敏请事斯语矣(敬事此语/必行之)
仲弓问仁子曰出门如见大宾使民如承大祭
(仁之道莫/尚乎敬)已所不欲勿施于人在邦无怨在家

无怨(在邦为诸侯在/家为卿大夫)子张问明子曰浸润之谮
肤受之愬不行焉可谓明也已(子张孔子弟子/颛孙师也谮人)
(之言如水之浸润以渐成之/肤受皮肤外语非其内实也)浸润之谮肤受之
愬不行焉可谓远也巳(无此二者非伹为明其/德行高远人莫之及也)
子贡问政子曰足食足兵民信之矣子贡曰必
不得已而去于斯三者何先曰去兵曰必不得
巳而去于斯二者何先曰去食自古皆有死民
不信不立(死者古今常道人皆/有之治邦不可失信)哀公问于有若
曰年饥用不足如之何对曰盍彻乎(盍何不也/周法什一)

(而税谓/之彻也)曰二吾犹不足如之何其彻也(二谓什/二而税)
对曰百姓足君孰与不足百姓不足君孰与足
子张问崇德辨惑(辨/别)子曰主忠信徙义崇德也
(徙义见义则/徙意从之)爱之欲其生恶之欲其死既欲其
生又欲其死是惑也(爱恶当有常一欲生之/一欲死之是心惑也)子
曰听讼吾犹人(与人/等)必也使无讼乎(化之/在前)子曰
君子成人之美不成人之恶小人反是季康子
问政孔子孔子对曰政者正也子帅而正孰敢
不正(康子鲁上卿/诸臣之帅)季康子患盗问孔子孔子对

曰苟子之不欲虽赏之不窃(言民化于上不从/其令从其所好)
季康子问于孔子曰如杀无道以就有道何如
(就成也欲多/杀以止奸也)对曰子为政焉用杀子欲善而民
善矣君子之德风也小人之德草也草上之风
必偃(亦欲康子先自正也偃仆也加草/以风无不仆者犹民之化于上也)樊迟曰
敢问崇德修慝辨惑(孔子弟子樊须也慝恶/也修治也治恶为善)子
曰先事后得非崇德与(先劳于事/然后得报)攻其恶毋攻
人之恶非修慝与一朝之忿忘其身以及其亲
非惑与樊迟问智曰知人樊迟未达子曰举直

措诸枉能使枉者直(举正直之人用之废邪/枉之人则皆化为直也)樊
迟退见子夏曰何谓也子夏曰舜有天下选于
众举皋陶不仁者远矣汤有天下选于众举伊
尹不仁者远矣(言舜汤有天下选择于众举皋/陶伊尹则不仁者远仁者至矣)
子路
子路问政子曰先之劳之(孔子弟子仲由也先/导之以德使人信之)
(然后劳之易曰悦/以使民民忘其劳)请益曰毋倦(子路嫌其少故/请益曰无倦者)
(行此上事无/倦则可矣)仲弓为季子宰问政子曰先有司
(孔子弟子冉雍也言为政当/先任有司而后责其事也)赦小过举贤才曰

焉知贤才而举之曰举尔所知尔所不知人其
舍诸(汝所不知者人将自举之各/举其所知则贤才无遗矣)子路曰卫君
待子而为政子将奚先(问往将何所/先行之也)子曰必也
正名乎(正百事/之名也)名不正则言不顺言不顺则事
不成事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不
中(礼以安上乐以移风二者/不行则有淫刑滥罚矣)刑罚不中则民无
所措手足故君子名之必可言言之必可行也
(所名之事必可得而明言也/所言之事必可得而遵行)子曰上好礼则民
莫敢不敬上好义则民莫敢不服上好信则民

莫敢不用情(情情实也言民化/上各以实应也)夫如是则四方
之民襁负其子而至矣子曰其身正不令而行
其身不正虽令不从(令教/令也)子适卫冉子仆(冉有/御也)
子曰庶矣哉(庶众也言/卫民多也)冉有曰既庶矣又何加
焉曰富之曰既富矣又何加焉曰教之子曰善
人为邦百年亦可以胜残去杀矣(胜残胜残暴/之人使不为)
(恶也去杀不/用刑杀也)诚哉是言也(古有此言/孔子信之)子曰如有
王者必世而后仁(三十年曰世如有受命王/者必三十年仁政乃成)子
曰苟正其身于从政乎何有不能正其身如正

人何定公问一言而可以兴国有诸孔子对曰
言不可以若是其几也(以其大要一言不能兴/国也几近也有近一言)
(兴国/也)人之言曰为君难为臣不易如知为君之
难也不几乎一言而兴邦乎(事不可一言而成/知如此则可近之)
曰一言而丧邦有诸孔子对曰言不可以若是
其几也人之言曰予无乐乎为君唯其言而莫
予违也(言无乐于为君所乐者/唯乐其言而不见违也)如善而莫之违
也不亦善乎如不善而莫之违也不几乎一言
而丧邦乎(人君所言善无违之者则善也所言/不善而无敢违之者则近一言而丧)

(国/矣)叶公问政(叶公名/诸梁)子曰近者悦远者来子夏
为莒父宰问政(莒父鲁/下邑也)子曰毋欲速毋见小利
欲速则不达见小利则大事不成(事不可以速/成而欲其速)
(则不达矣小利妨/大则大事不成矣)樊迟问仁子曰居处恭执事
敬与人忠虽之夷狄不可弃也(虽之夷狄无礼/义之处犹不可)
(弃去而/不行之)子曰南人有言曰人而无恒不可以作
巫医(南国之人也言巫医/不能治无常之人)善夫(善南人/之言也)子曰君
子和而不同小人同而不和(君子心和然其所/见各异故曰不同)
(小人所嗜好者同然/各争利故曰不和也)子贡问曰乡人皆好之何

如子曰未可也乡人皆恶之何如子曰未可也
不如乡人之善者好之其不善者恶之(善人善/巳恶人)
(恶巳是善善/明恶恶著也)子曰君子易事而难悦也(不责备/于一人)
(故易/事也)悦之不以道不悦也及其使人也器之(度/才)
(而官/之)小人难事而易悦也悦之虽不以道悦也
及其使人也求备焉子曰君子泰而不骄小人
骄而不泰(君子自纵泰似骄而不骄/小人拘忌而实自骄矜也)子曰以不
教民战是谓弃之(言用不习之民使之/战必破败是为弃之)
宪问

子曰有德者必有言有言者不必有德仁者必
有勇有勇者不必有仁子曰君子而不仁者有
矣夫未有小人而仁者也(虽曰君子犹/未能备也)子问公叔
文子于公明贾曰信乎夫子不言不笑不取(公/叔)
(文子卫/大夫)对曰以告者过也夫子时然后言人不
厌其言也乐然后笑人不厌其笑义然后取人
不厌其取也子谓卫灵公之无道也季康子曰
夫如是奚而不丧孔子曰仲叔圉治宾客祝鮀
治宗庙王孙贾治军旅夫如是奚其丧(言虽无/道所任)

(者各当其才/何为当亡也)子路问事君子曰勿欺而犯之(事/君)
(之道义不可欺/当犯颜谏争)子曰不逆诈不亿不信抑亦先
觉者是贤乎(有人来不逆之以为诈不亿疑之/以为有不信然而人有诈不信有)
(以先发知之是人贤逆诈/亿不信所以恨耻之也)子路问君子子曰修
巳以敬(敬其/身也)曰如斯而已乎曰修己以安百姓
修巳以安百姓尧舜其犹病诸(病犹/难也)
卫灵公
子曰无为而治者其舜也与夫何为哉恭已正
南面而已矣(言任官得其/人故无为也)子张问行子曰言忠

信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃
敬虽州里行乎哉(行乎哉言/不可行也)子张书诸绅(绅大/带也)
子曰志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁
(无求生而害仁死而后成仁/则志士仁人不爱其身也)颜渊问为邦子曰
行夏之时(据见万物之生以为四/时之始取其易知也)乘殷之辂(大/辂)
(越席昭/其俭也)服周之冕(取其黈纩塞/耳不任视听)乐则韶舞(韶舜/乐也)
(尽善尽美/故取之)放郑声远佞人(郑声淫佞人危俱能/惑人心使淫乱危殆)
(故当放/远之也)子曰人而无远虑必有近忧子曰臧文
仲其窃位者与知柳下惠之贤而不与立也(文/仲)

不改是谓过矣子曰吾尝终日不食终夜不寝
以思无益不如学也
季氏
季氏将伐颛臾冉有季路见于孔子孔子曰求
无乃尔是过与冉有曰夫子欲之吾二臣者皆
不欲也(归咎于/季氏)孔子曰求周任有言曰陈力就
列不能者止(周任古之良史也言当陈才力度/巳所任以就其位不能则当止)
危而不持颠而不扶则将焉用彼相矣(言辅相/人者当)
(能持危扶颠若不/能何用相为也)且尔言过矣虎兕出于柙龟

玉毁于椟中是谁之过与(柙槛也椟匮也失虎/毁玉非典守者过耶)
冉有曰今夫颛臾固而近于费(固城郭完坚兵/甲利也费季氏)
(邑)今不取后世必为子孙忧孔子曰求君子疾
夫(疾如/汝言)舍曰欲之而必为之辞(舍其贪利之说/而更作他辞是)
(所/疾)丘也闻有国有家者不患寡而患不均(不患/土地)
(人民之寡少患/政治之不均平)不患贫而患不安(忧不能安民/耳民安国富)
盖均无贫和无寡安无倾(政教均平则不患贫/矣上下和同则不患)
(寡矣大小安/宁不倾危矣)夫如是故远人不服则修文德以
来之既来之则安之今由与求也相夫子远人

不服而不能来也邦分崩离析而不能守也而
谋动干戈于邦内吾恐季孙之忧不在颛臾而
在萧墙之内也(萧之言肃也墙谓屏也君臣相/见之礼至屏而加肃敬焉是以)
(谓之萧墙后季氏家臣/阳虎果囚季桓子也)孔子曰益者三友损者
三友友直友谅友多闻益矣友便辟(便辟巧避/人所忌以)
(求容/媚)友善柔(面柔/者也)友便佞损矣(便辩也谓/佞而辩)孔子
曰益者三乐损者三乐乐节礼乐(动则得礼/乐之节)乐
道人之善乐多贤友益矣乐骄乐(恃尊贵/以自恣)乐佚
游(佚游出/入不节)乐宴乐损矣(宴乐沉荒淫黩也/三者自损之道)孔子

曰侍于君子有三愆言未及之而言谓之躁(躁/不)
(安/静)言及之而不言谓之隐(隐匿不/尽情实)未见颜色而
言谓之瞽(未见君子颜色所趍向而/便逆先意语者犹瞽者也)孔子曰君
子有三戒少之时血气未定戒之在色及其壮
也血气方刚戒之在斗及其老也血气既衰戒
之在得(得贪/得也)孔子曰君子有三畏畏天命(顺吉/逆凶)
(天之/命)畏大人(大人即圣人与/天地合德也)畏圣人之言小人
不知天命而不畏狎大人侮圣人之言孔子曰
生而知之者上也学而知之者次也困而学之

又其次也(困谓有所/不通也)困而不学民斯为下矣孔
子曰君子有九思视思明听思聪色思温貌思
恭言思忠事思敬疑思问忿思难见得思义孔
子曰见善如不及见不善如探汤齐景公有马
千驷死之日民无得而称焉(千驷四/千疋也)伯夷叔齐
饿于首阳之下(首阳/山名)民到于今称之其斯之谓
与(此所谓以/德为称)
阳货
子曰性相近也习相远也(君子慎/所习)子张问仁于

孔子孔子曰能行五者于天下为仁矣请问之
曰恭宽信敏惠恭则不侮(不见/侮也)宽则得众信则
人任焉敏则有功(应事疾则/多成功)惠则足以使人子
曰由汝闻六言六蔽乎对曰未居吾语汝好仁
不好学其蔽也愚(仁者爱物不知所/以裁之则愚也)好智不好
学其蔽也荡(荡无所/适守)好信不好学其蔽也贼(父/子)
(不知相为/隐之辈)好直不好学其蔽也绞好勇不好学
其蔽也乱好刚不好学其蔽也狂(狂妄抵/触人也)子曰
礼云礼云玉帛云乎哉(言礼非伹崇此玉帛而/巳所贵者乃贵其安上)

(治/民)乐云乐云钟鼓云乎哉(乐之所贵者移风易/俗也非伹谓钟鼓而)
(已)子曰鄙夫可与事君也哉(言不可/与事君)其未得之
也患得之(患得之者患/不能得之)既得之患失之苟患失
之无所不至矣(无所不至者言/邪媚无所不为)子曰恶紫之夺
朱也(恶其邪好/而夺正色)恶郑声之乱雅乐也(恶其邪音/而乱雅乐)
恶利口之覆邦家也(利口之人多言少实苟能/悦媚时君倾覆国家也)
子贡曰君子亦有恶乎子曰有恶恶称人恶者
(好称说人恶/所以为恶也)恶居下流而讪上者(讪谤/毁也)恶勇而
无礼者恶果敢而窒者(窒/塞)曰赐也亦有恶也恶

徼以为智者(徼抄也抄人之/意以为己有)恶不逊以为勇者
恶讦以为直者(讦谓攻发/人之阴私)
微子
柳下惠为士师(士师典狱/之官也)三黜人曰子未可以
去乎曰直道而事人焉往而不三黜(苟直道以/事人所至)
(之国俱当/复三黜)枉道而事人何必去父母之邦周公
谓鲁公(鲁公周公之/子伯禽也)曰君子不施其亲(施易也/不以他)
(人之亲易/巳之亲)不使大臣怨乎不以(以用也怨不/见听用也)故
旧无大故则不弃也无求备于一人(大故谓恶/逆之事也)

子张
子夏曰小人之过也必文(文饰其过不/言情实也)子夏曰
君子信而后劳其民未信则以为厉巳也(厉/病)信
而后谏未信则以为谤巳也孟氏使阳肤为士
师(阳肤曾子弟子也/士师典狱官也)问于曾子曾子曰上失其
道民散久矣如得其情则哀矜而勿喜(民之离/散为轻)
(漂犯法乃上之所为非民之过也/当哀矜之勿自喜能得其情也)子贡曰纣之
不善也不如是之甚也是以君子恶居下流天
下之恶皆归焉(纣为不善以丧天下后世憎之/甚皆以天下之恶归之于纣也)

子贡曰君子之过也如日月之食焉过也人皆
见之更也人皆仰之(更改/也)
尧曰
朕躬有罪无以万方万方有罪罪在朕躬(无以/万方)
(万方不与也万方/有罪我身之过)虽有周亲不如仁人(亲而不/贤不忠)
(则诛之管蔡是也仁人/箕子微子来则用之)百姓有过在予一人谨
权量审法度修废官四方之政行焉(权秤也/量斗斛)兴
灭国继绝世举逸民天下之民归心焉所重民
食丧祭(重民国之本也重食民之命也重/丧所以尽哀也重祭所以致敬也)宽则

得众敏则有功公则悦(言政公平则民悦矣凡/此五帝三王所以治故)
(传以示/后世也)子张问政于孔子曰何如斯可以从政
矣子曰尊五美屏四恶斯可以从政矣(屏除/也)子
张曰何谓五美子曰君子惠而不费劳而不怨
欲而不贪泰而不骄威而不猛子张曰何谓惠
而不费子曰因人所利而利之不亦惠而不费
乎(利民在政/无费于财)择可劳而劳之又谁怨欲仁而得
仁又焉贪君子无众寡无小大无敢慢(言君子/不以寡)
(小而/慢之)斯不亦泰而不骄乎君子正其衣冠尊其

瞻视俨然人望而畏之斯不亦威而不猛乎子
张曰何谓四恶子曰不教而杀谓之虐不戒视
成谓之暴(不宿戒而责目/前成为视成也)慢令致期谓之贼(与/民)
(无信而/虚刻期)犹之与人也出纳之吝谓之有司(谓财/物俱)
(当与人而吝啬于出内惜难之/此有司之任耳非人君之道)
群书治要卷第九