群书治要卷第七
　　　　秘书监钜鹿男臣魏徵等奉　敕撰
　　礼记
曲礼
曲礼曰毋不敬(礼主/于敬)俨若思(言人坐思/貌必俨然)安定辞
(审言/语也)安民哉(此三句可/以安民也)傲不可长欲不可从志
不可满乐不可极(此四者慢游之道/桀纣所以自祸也)贤者狎而
敬之(狎习也近也/习其所行)畏而爱之(心服/曰畏)爱而知其恶
憎而知其善(不可以巳心之爱/憎诬人以善恶)夫礼者所以定

亲疏决嫌疑别同异明是非也道德仁义非礼
不成教训正俗非礼不备分争辨讼非礼不决
君臣上下父子兄弟非礼不定宦学事师非礼
不亲班朝治军莅官行法非礼威严不行祷祠
祭祀供给鬼神非礼不诚不庄(班次也莅临/也庄敬也)富
贵而知好礼则不骄不淫贫贱而知好礼则志
不慑(慑犹/怯惑)国君春田不围泽大夫不掩群士不
取麛卵(生乳之时/重伤其类)岁凶年谷不登(登成/也)君膳不
祭肺马不食谷驰道不除祭事不县大夫不食

梁士饮酒不乐(皆自为贬损忧民也礼食则祭/所先不祭肺则不杀除治也县)
(乐器钟磬/之属也)
檀弓
知悼子卒未葬(悼子晋大/夫荀盈也)平公饮酒师旷李调
侍鼓钟杜蒉自外来历阶而升堂酌曰旷饮斯
又酌曰调饮斯又酌堂上北面坐饮之降趍而
出(三酌皆/罚爵)平公呼而进之曰蒉尔饮旷何也曰
子卯不乐(纣以甲子死桀以乙卯亡王者谓/之疾日不以举乐所以自戒惧也)知
悼子之丧在堂未葬斯其为子卯也大矣(言大/夫丧)

(重于/疾日)旷也大师也不以诏是以饮之(诏告也太/师典司奏)
(乐/也)尔饮调何也曰调也君之亵臣也为一饮一
食忘君之疾是以饮之(言调贪酒食也亵嬖也/近臣亦当规君疾忧也)
尔饮何也曰蒉也宰夫也非刀匙是供又敢与
知防是以饮也(防禁放/溢者也)平公曰寡人亦有过焉
酌而饮寡人(闻义/则服)杜蒉洗爵而扬觯(举爵/于君)公谓
侍者曰如我死则必无废斯爵(欲后世/以为戒)至于今
既毕献斯扬觯谓之杜举(此爵遂因杜蒉为名/毕献献宾与君也)
孔子过泰山侧有妇人哭于墓者而哀夫子式

而听之(怪其哀/甚也)使子贡问之曰昔吾舅死于虎
吾夫又死焉今吾子又死焉(夫之父/曰舅)夫子曰何
为不去曰无苛政夫子曰小子识之苛政猛于
虎也阳门之介夫死(阳门宋国门也/介夫甲胄卫士)司城子罕
入而哭之哀(子罕乐/喜也)晋人之觇宋者反报于晋
侯曰阳门之介夫死而子罕哭之哀而民悦殆
不可伐也(觇窥/视也)孔子闻之曰善哉觇国乎(善其/知微)
王制
凡官民材必先论之(论谓考其德/行道艺也)论辨然后使

之(辨谓考问/得其定也)任事然后爵之(爵谓正/其秩次)位定然后
禄之爵人于朝与士共之刑人于市与众弃之
(必共之者所/以审慎之)獭祭鱼然后虞人入泽梁豺祭兽
然后田猎鸠化为鹰然后设罻罗草木零落然
后入山林昆虫未蛰不以火田(取物必顺时侯/也昆虫者得阳)
(而生得阴/而藏也)国无九年之蓄曰不足无六年之蓄
曰急无三年之蓄曰国非其国也三年耕必有
一年之食九年耕必有三年之食以三十年之
通虽有凶旱水溢民无菜色然后天子食日举

以乐(民无食菜之饥色天/子乃日举乐以食也)
月令
孟春之月立春之日天子亲率三公九卿诸侯
大夫以迎春于东郊命相布德和令行庆施惠
下及兆民(相谓三公相王之事者也德谓善教/也令谓时禁也庆谓休其善也惠谓)
(恤其不/足也)是月也天子乃以元日祈谷于上帝(谓/以)
(上辛郊祭天也郊祀后稷以/祈农事也上帝太微之帝也)乃择元辰天子亲
帅三公九卿诸侯大夫躬耕帝籍(元辰盖郊后/吉辰也帝籍)
(为天神借民力/所治之田也)禁止伐木(盛德/所在)毋覆巢毋杀孩

虫胎夭飞鸟毋麛毋卵(为伤萠/幼之类)毋聚大众毋置
城孰(为妨农/之始也)掩骼埋胔(为死气逆生气也骨/枯曰骼肉腐曰胔也)不
可称兵称兵必有天殃(逆生/气也)
仲春之月养幼少存诸孤(助生/气也)命有司省囹圄
去桎梏毋肆掠(顺阳气也省减也/肆谓死刑暴尸)毋竭川泽毋
漉陂池毋焚山林(顺阳/养物)
季春之月天子布德行惠命有司发仓廪赐贫
穷振乏绝(振犹/救也)开府库出币帛聘名士礼贤者
(聘问也名/士不仕者)命司空曰时雨将降下水上腾脩利

堤坊导达沟渎开通道路毋有鄣塞(所以除水/潦便民事)
(也)田猎罝罦罗罔毕翳喂兽之药无出九门(为/逆)
(天时也天/子九门也)命野虞毋伐桑柘(爱蚕食也野虞谓/主田及山林之官)
后妃斋戒亲帅东向躬桑禁妇女无观省妇使
以劝蚕事(后妃亲采桑示帅先天下也东向者/向时气无观去容饰也妇使缝线组)
(紃之/事)命工师百工咸理监工日号无悖于时毋
或作为淫巧以荡上心(咸皆也于百工皆治理/其事之时工师则监之)
(日号令戒之以此二事百工作器物各有时逆/之则功不善也淫巧谓伪饰不如法也荡谓动)
(之使生/奢泰)

孟夏之月无起土功毋发大众(为妨蚕/农之事)命野虞
劳农命农勉作毋休于都(急趣/农事)
仲夏之月命有司为民祈祀山川百源大雩帝
乃命百县雩祀百辟卿士有益于民者以祈谷
实(阳气盛而恒旱山川百原能兴云雨者也雩/帝谓雩五精之帝也百辟卿士古者上公以)
(下若句龙/后稷之类)
季夏之月树木方盛无有斩伐(为其未/坚韧也)毋发令
而待以妨神农之事(发令而待谓出繇役之令/以豫惊民民惊则心动是)
(害土神之气也土神称曰/神农者以其主于稼穑也)水潦盛昌举大事则

有天殃
孟秋之月乃命将帅选士厉兵命大理审断刑
命百官完堤坊谨壅塞以备水潦
仲秋之月养衰老授几杖乃命有司趣民收敛
务蓄菜多积聚(为禦冬/之备也)乃劝民种麦毋或失时
(麦者接绝续乏/之谷尤重之也)
季秋之月命冢宰举五谷之要(定其租/税簿)藏帝籍
之收于神仓霜始降百工咸休(寒而胶漆/作不坚好)
孟冬之月赏死事恤孤寡(死事谓以/国事死也)命百官谨

盖藏(谓府库/囷仓也)固封疆备边境完要塞谨关梁大
饮烝(十月农功毕天子诸侯与其群臣/饮酒于大学以正齿位谓之大饮)天子乃
祈来年于天宗祀于公社及门闾腊先祖五祀
(此周礼所谓蜡祭也天宗谓日/月星辰也五祀门户中霤灶行)劳农以休息之
(党正属民饮酒/正齿位是也)天子乃命将帅讲武习射御
仲冬之月天子乃命有司祈祀四海大川山林
薮泽有能取蔬食田猎禽兽者野虞教导之(务/收)
(敛野物也大泽曰薮/草木之实为蔬食)
季冬之月命取冰冰巳入令告民出五种(命田/官告)

(民出五种明大寒/气过农事将起)命农计耦耕事修耒耜具田
器天子乃与公卿大夫共饬国典论时令以待
来岁之宜(饬国典者和六典之法/也周礼以正月为之也)
文王世子
文王之为世子朝于王季日三鸡初鸣而起衣
服至于寝门外问内竖之御者曰今日安否何
如(内竖小臣之属掌外内之通/令者御如今小吏直日也)内竖曰安文王乃
喜及日中又至亦如之及暮又至亦如之其有
不安节则内竖以告文王文王色忧行不能正

履(节谓居处故事/也履蹈地也)王季复膳然后亦复初食上
必在视寒煖之节(在察/也)食下问所膳(膳所/食也)然后
退武王帅而行之(帅循/也)文王有疾武王不脱冠
带而养(言常/在侧)文王壹饭亦壹饭文王再饭亦再
饭(欲知气力/箴药所胜)凡三王教世子必以礼乐乐所以
脩内也礼所以修外也礼乐交错于中发形于
外立太傅少傅以养之(养犹教也言养/者积浸成长)太傅审
父子君臣之道以示之(为之行/其礼也)少傅奉世子以
观太傅之德行而审谕之(为之说/其义也)太傅在前少

傅在后(谓其在/学时也)入则有保出则有师(谓燕居出/入时也)
是以教谕而德成也(以有四人/维持之)师也者教之以
事而谕诸德者也保也者慎其身以辅翼之而
归诸道者也(慎其身者/谨安护之)是故知为人子然后可
以为人父知为人臣然后可以为人君知事人
然后能使人君之于世子也亲则父也尊则君
也有父之亲有君之尊然后兼天下而有之是
故养世子不可不慎也(处君父之位览海内之/士而近不能以教其子)
(则其馀不/足观之也)行一物而三善皆得者唯世子而巳

其齿于学之谓也(物犹/事也)故世子齿于学国人观
之曰将君我而与我齿让何也曰有父在则礼
然然而众知父子之道矣其二曰将君我而与
我齿让何也曰有君在则礼然然而众知君臣
之义也其三曰将君我而与我齿让何也曰长
长也然而众知长幼之节故父在斯为子君在
斯谓臣居子与臣之节所以尊君亲亲也故学
之为父子焉学之为君臣焉学之为长幼焉(学/教)
(也)父子君臣长幼之道得而国治语曰乐正司

业父师司成一有元良万国以贞世子之谓也
(司主也一一人也元/大也良善也贞正也)
礼运
昔者仲尼与于蜡宾(蜡者索也岁十二月合聚/万物而索飨之亦祭宗庙)
(时孔子仕鲁而/在助祭之中)事毕出游于观之上喟然而叹
(观阙/也)言偃在侧曰君子何叹(言偃孔子弟/子子游也)孔子
曰大道之行也天下为公选贤与能(公犹共也/禅位授圣)
(不家/之也)故人不独亲其亲不独子其子(孝慈之/道广也)使
老有所终幼有所长鳏寡孤独废疾者皆有所

养(无匮/乏者)是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作是
谓大同(同犹/和平)今大道既隐(隐犹/去也)天下为家(传位/于子)
(也)各亲其亲各子其子大人世及以为礼城郭
沟池以为固(乱贼繁多为此以/服之大人诸侯也)礼义以为纪以
正君臣以笃父子以睦兄弟以和夫妇以设制
度以功为巳故谋用是作兵由此起(以其违大/道敦朴之)
(本其弊则然老子曰法/令滋章盗贼多有也)禹汤文武成王周公由
此其选也(由用也能用礼/义成治者也)此六君子者未有不
谨于礼者言偃复问曰如此乎礼之急也孔子

曰夫礼者先王以承天之道以治人之情故失
之者死得之者生诗云人而无礼胡不遄死故
圣人以礼示之天下国家可得而正(民知礼则/易教也)
是故礼者君之大柄所以治政安君故圣王脩
义之柄礼之序以治人情(治者去瑕秽/养精华也)故人情
者圣王之田也脩礼以耕之(和其/刚柔)陈义以种之
(树以/善道)讲学以耨之(存是去/非类也)本仁以聚之(合其/所盛)播
乐以安之(感动使/之坚固)故治国不以礼犹无耜而耕
也(无以入/之也)为礼不本于义犹耕而不种也(嘉谷/无由)

(生/也)为义而不讲以学犹种而不耨也(苗不殖/草不除)讲
之以学而不合以仁犹耨而不穫也(无以知收/之丰荒也)
合之以仁而不安以乐犹穫而不食也(不知味/之甘苦)
安之以乐而不达于顺犹食而不肥也(功不/见也)四
体既正肤革充盈人之肥也父子笃兄弟睦夫
妇和家之肥也大臣法小臣廉官职相序君臣
相正国之肥也天子以德为车以乐为御诸侯
以礼相与大夫以法相序士以信相考百姓以
睦相守天下之肥也是谓大顺故无水旱昆虫

之灾民无凶饥妖孽之疾(言大顺之时阴阳和/也昆虫之灾螟螽之)
(属/也)故天不爱其道地不爱其宝人不爱其情(言/嘉)
(瑞出人/情至也)故天降膏露地出醴泉山出器车河出
马图凤皇骐驎皆在郊棷龟龙在宫沼其馀鸟
兽之卵胎皆可俯而窥也(膏犹甘也器谓若银/瓮丹甑也马图龙马)
(负图而出也棷/丛草也沼池也)则是无故(非有他故/使之然)先王能脩
礼以达义体信而达顺故此顺之实也
礼器
礼释回增美质措则正施则行(释犹去也回邪/僻也质犹性也)

(措犹/置也)其在人也如竹箭之有筠如松柏之有心
二者居天下之大端故贯四时而不改柯易叶
(箭筱也端本也四物于天下最得气之本也或/柔韧于外或和泽于内以此不变伤人之得礼)
(亦犹/然)君子有礼则外谐而内无怨故物无不怀
仁鬼神飨德(怀/归)先王之立礼也有本有文忠信
礼之本义理礼之文无本不立无文不行(言必/外内)
(具/也)礼也者合于天时设于地财顺于鬼神合于
人心理万物者故天不生地不养君子不以为
礼鬼神弗飨(天不生谓非其时物也地/不养谓非其地所生也)是故昔

者先王之制礼也因其财物而致其义焉故作
大事必顺天时(大事祭/祀也)为朝夕必放于日月(日/出)
(东方月生/西方也)为高必因丘陵(谓冬至祭天/于圆丘之上)为下必
因川泽(谓夏至祭地/于方泽之中)是故因天事天(天高因高/者以事之)
因地事地(地下因下/者以事之)因名山升中于天(名犹大/也升犹)
(上也中犹成也谓巡狩至于方岳/燔柴祭天告以诸侯之成功也)因吉土以飨
帝于郊(吉土王者所卜而居之土也飨帝/于郊以四时所兆祭于四郊者也)升中
于天而凤皇降龟龙格(功成而太平阴阳/气和而致象物也)飨帝
于郊而风雨节寒暑时(五帝主五行五行之气/和而庶徵得其序五行)

(木为雨金为晹火为/燠水为寒土为风)是故圣人南面而立而天
下大治是故先王制礼也以节事(动反/本也)脩乐以
导志(劝之/善也)故观其礼乐而治乱可知(乱国礼慢/而乐淫也)
内则
子事父母鸡初鸣咸盥漱冠緌缨端毕绅搢笏
(咸皆也緌缨之饰也端玄端士/服也庶人深衣也绅大带也)左右佩用(必佩/者备)
(尊者使/令也)以适父母舅姑之所及所下气怡声问
所欲而敬进之柔色以温之(温藉也承尊者/必和颜色也)父
母有过下气怡色柔声以谏谏若不入起敬起

孝悦则复谏父母怒不悦而挞之流血不敢疾
怨起敬起孝(挞击/也)父母虽没将为善思贻父母
令名必果曾子曰孝子之养老乐其耳目安其
寝处以其饮食忠养之父母之所爱亦爱之父
母之所敬亦敬之至于犬马尽然而况于人乎
玉藻
年不顺成则天子素服乘素车食无乐(自贬/损也)君
无故不杀牛大夫无故不杀羊士无故不杀犬
豕(故谓祭/祀之时)君子远庖厨凡有血气之类弗身践

也(践当为剪声之/误剪犹杀也)
大传
圣人南面而听天下所且先者有五民不得与
焉(且先言未/遑馀事)一曰治亲二曰报功三曰举贤四
曰使能五曰存爱(功功臣也存察/也察有仁爱者)五者一得于
天下民无不足无不赡五者一物纰缪民不得
其死(物犹事纰犹错也五事得则民足一/事失则民不得其死明政之难也)圣人
南面而治天下必自人道始矣(人道谓此/五事也)是故
人道亲亲(言先/有恩)亲亲故尊祖尊祖故敬宗敬宗

故收族收族故宗庙严宗庙严故重社稷重社
稷故爱百姓爱百姓故刑罚中刑罚中故庶民
安庶民安故财用足财用足故百志成百志成
故礼俗刑礼俗刑然后乐(收族序以昭穆也严/犹尊也百志人之志)
(意所欲也/刑犹成也)诗云不显不承无斁于人斯此之谓
也(斁厌也言文王之德不显乎不承先/人之业乎言其显且承之乐之无厌)
乐记
凡音之起由人心生也人心之动物使之然也
感于物而动故形于声(官商角徵羽杂比曰音/单出曰声形犹见也)

乐者音之所由生也其本在人心之感于物是
故其哀心感者其声噍以杀其乐心感者其声
啴以缓其喜心感者其声发以散其怒心感者
其声粗以厉其敬心感者其声直以廉其爱心
感者其声和以柔六者非其性也感于物而后
动(言人声在所见非有常也噍/踧也啴宽绰貌发犹扬也)是故先王慎所
以感之者故礼以导其志乐以和其声政以一
其行刑以防其奸礼乐刑政其极一也所以同
民心而出治道凡音者生人心者也情动于中

故形于声声成文谓之音是故治世之音安以
乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音
哀以思其民困音声之道与政通矣(言八音和/否随政)
宫为君商为臣角为民徵为事羽为物五者不
乱则无怠懘之音矣(五者君臣民事物也凡声/浊者尊清者卑怠懘弊败)
(不和之/貌也)宫乱则荒其君骄商乱则陂其臣坏角
乱则忧其民怨徵乱则哀其事勤羽乱则危其
财匮五者皆乱迭相陵谓之慢如此则国之灭
亡无日矣(君臣民事物其道乱则其音/应而乱也荒犹散也陂倾也)郑卫之

音乱世之音比于慢矣(比犹/同也)桑间濮上之音亡
国之音其政散其民流诬上行私而不可止也
(濮水之上地有桑间者/亡国之音于此水出也)是故知声而不知音者
禽兽是也知音而不知乐者众庶是也唯君子
为能知乐(禽兽知此为声耳不知其宫/商之变八音并作克诸曰乐)审声以
知音审音以知乐审乐以知政而治道备矣是
故不知声者不可与言音不知音者不可与言
乐知乐者则几于礼矣礼乐皆得谓之有德(几/近)
(也听乐而知政之得失则/能正君臣民事物之礼也)乐之隆非极音食飨

之礼非致味(隆犹盛/极犹穷)是故先王之制礼乐非以
极口腹耳目之欲将以教民平好恶而反人道
之正(教之使/知好恶)先王之制礼乐人为之节(言为作/法度以)
(遏其/欲也)衰麻哭泣所以节丧纪也钟鼓干戚所以
和安乐也婚姻冠笄所以别男女也射乡食飨
所以正交接也(男二十而冠女许嫁而笄成人/之礼也射大射乡乡饮酒也食)
(食礼飨/飨礼也)礼节民心乐和民声政以行之刑以防
之礼乐刑政四达而不悖则王道备矣乐由中
出(和在/心也)礼自外作(敬在/貌也)大乐必易大礼必简(易/简)

(若于清庙/大飨然也)乐至则无怨礼至则不争揖让而治
天下者礼乐之谓也(至犹/达行)大乐与天地同和大
礼与天地同节(言顺天地之/气与其数也)和故百物不失(不/失)
(性/也)节故祀天祭地(成万物有/功报焉也)明则有礼乐(教人/者也)
幽则有鬼神(助天地成/物者也)如此则四海之内合敬
同爱王者功成作乐治定制礼(功主于王业/治主于教民)五
帝殊时不相沿乐三王异世不相袭礼(言其有/损益也)
故圣人作乐以应天制礼以配地礼乐明备天
地官矣(官犹事也/各得其事)地气上跻天气下降鼓之以

雷霆奋之以风雨动之以四时煖之以日月而
百化兴焉如此则乐者天地之和也礼者所以
缀淫也(缀犹/止也)是故先王有大事必有礼以哀之
有大福必有礼以乐之哀乐之分皆以礼终(大/事)
(谓死/丧也)是故先王本之情性稽之度数制之礼义
合生气之和道五常之行使之阳而不散阴而
不密刚气不怒柔气不慑四畅交于中而发作
于外皆安其位而不相夺也(生气阴阳气也五/常五行也密之言)
(闭也慑犹/恐惧也)土弊则草木不长水烦则鱼鳖不大

气衰则生物不遂世乱则礼慝而乐淫是故其
声哀而不庄乐而不安慢易以犯节流湎以忘
本感条畅之气而灭平和之德是以君子贱之
也(遂犹成也慝秽也感动也动/人条畅之善气使失其所也)凡奸声感人而
逆气应之逆气成象而淫乐兴焉正声感人而
顺气应之顺气成象而和乐兴焉唱和有应回
邪曲直各归其分而万物之理各以类相动(成/象)
(谓人乐/习焉)是故君子反情以和其志比类以成其
行奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术惰

慢邪僻之气不设于身体使耳目鼻口心智百
体皆由顺正以行其义(反犹本也/术犹道也)然后发以声
音而文以琴瑟动以干戚饰以羽旄从以箫管
奋至德之光动四气之和以著万物之理(奋犹/动动)
(至德之光谓降天神出地/祇格祖考也著犹成也)故乐行而伦清耳目
聪明血气和平移风易俗天下皆宁(言乐用则/正人理和)
(阴阳也伦/谓人道也)魏文侯问于子夏曰吾端冕而听古
乐则唯恐卧听郑卫之音则不知倦敢问古乐
之如彼何也新乐之如此何也(古乐先王/之正乐也)对曰

今君之所问者乐也所好者音也相近而不同
(铿锵之类皆为/音应律乃为乐)文公曰敢问何如(欲知音/乐异意)对曰
夫古者天地顺而四时当民有德而五谷昌疾
疫不作而无妖祥此之谓大当然后圣人作为
父子君臣以为纲纪纲纪既正天下大定天下
大定然后正六律和五声弦歌诗颂此之谓德
音德音之谓乐(当谓乐不/失其所也)今君之所好者其溺
音乎郑音好滥淫志宋音燕女溺志卫音趍数
烦志齐音敖僻骄志四者淫于色而害于德是

以祭祀弗用也(言四国出/此溺音也)为人君者谨其所好
恶而巳矣君好之则臣为之上行之则民从之
诗云诱民孔易此之谓也(诱进也孔甚也民从/君之所好恶进之于)
(善无/难也)君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心
(乐由中出/故治心也)致礼以治躬(礼自外作/故治身也)心中斯须不
和不乐而鄙诈之心入之矣(鄙诈入之谓/利欲生也)外貌
斯须不庄不敬而慢易之心入之矣(易轻/易也)故乐
也者动于内者也礼也者动于外者也乐极则和
礼极则顺内和而外顺则民瞻其颜色而不与争

也望其容貌而民不生易慢焉是故乐在宗庙
之中君臣上下同听之则莫不和敬在族长乡
里之中长幼同听之则莫不和顺在闺门之内
父子兄弟同听之则莫不和亲故乐者所以合
和父子君臣附亲万民是先王立乐之方也
祭法
夫圣王之制祭祀也法施于民则祀之以死勤
事则祀之以劳定国则祀之能禦大灾则祀之
能捍大患则祀之是故厉山氏之有天下也其

子曰农能殖百谷夏后氏之衰周弃继之故祀
以为稷共工氏之霸九州也其子曰后土能平
九州故祀以为社帝喾能序星辰尧能赏均刑
法舜能勤众事鲧鄣洪水禹能脩鲧之功黄帝
正名百物颛顼能脩之契为司徒而民成冥勤
其官而水死汤以宽治民而除其虐文王以文
治武王以武功去民之灾此皆有功烈于民者
也及夫日月星辰民所瞻仰也山林川谷丘陵
民所取财用也非此族也不在祀典(祀典谓/祭礼也)

祭义
祭不欲数数则烦烦则不敬祭不欲疏疏则怠
怠则忘是故君子合诸天道春禘秋尝(忘与不/敬违礼)
(莫大焉合于天道因四时之变化/孝子感时而念亲则以此祭之也)霜露既降君
子履之必有悽怆之心非其寒之谓也春雨露
既濡君子履之必有怵惕之心如将见之(非其/寒之)
(谓谓悽怆及怵惕/皆为感时念亲也)乐以迎来哀以送往致斋于
内散斋于外斋之日思其居处思其笑语思其
志意思其所乐思其所嗜斋三日乃见其所为

斋者(见其所为斋/思之熟也)祭之日入室僾然必有见乎
其位周旋出户肃然必有闻乎其容声出户而
听忾然必有闻乎其叹息之声是故先王之孝
也色不忘乎目声不绝乎耳心志嗜欲不忘乎
心安得不敬乎君子生则敬养死则敬享(享犹/祭也)
(飨/也)唯圣人为能飨帝孝子为能飨亲(谓祭之能/使之飨之)
(也帝/天也)先王之所以治天下者五贵有德也贵贵
也贵老也敬长也慈幼也此五者先王之所以
定天下也贵有德为其近于道也贵贵为其近

于君也贵老为其近于亲也敬长为其近于兄
也慈幼为其近于子也(言治国有/家道也)曾子曰身也
者父母之遗体也行父母之遗体敢不敬乎居
处不庄非孝也事君不忠非孝也莅官不敬非
孝也朋友不信非孝也战陈无勇非孝也五者
不遂灾及于亲敢不敬乎(遂犹/成也)夫孝置之而塞
乎天地敷之而横乎四海施诸后世而无朝夕
诗云自西自东自南自北无思不服此之谓也
孝有三小孝用力中孝用劳大孝不匮(劳犹/功)思

慈爱忘劳可谓用力矣尊仁安义可谓用劳矣
博施备物可谓不匮矣(思慈爱忘劳思父母之/慈爱已而自忘己之劳)
(苦)父母爱之喜而弗忘父母恶之惧而无怨(无/怨)
(无怨于父/母之心也)父母有过谏而不逆(顺而/谏之)父母既没
必求仁者之粟以祀之此之谓礼终(喻贫困犹/不取恶人)
(之物以/事巳亲)乐正子春下堂而伤其足数月不出犹
有忧色门弟子曰夫子之足瘳矣数月不出犹
有忧色何也曰吾闻诸曾子父母全而生之子
全而归之可谓孝矣不亏其体不辱其身可谓

全矣故君子跬步弗敢忘孝也今予忘孝之道
予是以有忧色也壹举足而不敢忘父母壹出
言而不敢忘父母壹举足而不敢忘父母是故
道而弗径舟而不游不敢以先父母之遗体行
危殆壹出言而不敢忘父母是故恶言不出于
口忿言不及于身不辱其身不羞其亲可谓孝
矣(径步邪/趍疾也)虞夏殷周天下之盛王也未有遗年
者是故天子巡狩诸侯待见于境天子先见百
年者(问其国君以百年/者所在而往见之)

祭统
凡治人之道莫急于礼礼有五经莫重于祭(礼/有)
(五经谓吉凶宾军嘉也莫/重于祭谓以吉礼为首也)夫祭者非物自外至
也自中生出于心也心怵而奉之以礼是故唯
贤者能尽祭之义是故君子之教也外则教之
以尊其君长内则教之以孝于其亲是故君子
之事君也必身行之所不安于上则不以使下
所恶于下则不以事上非诸人行诸已非教之
道也(必身行之言/恕己乃行之)是故君子之教也必由其本

顺之至也祭其是与故曰祭者教之本也巳(教/由)
(孝顺/生)祭而不敬何以为也
经解
天子者与天地参焉故德配天地兼利万物与
日月并明明照四海而不遗微小其在朝廷则
道仁圣礼义之序燕处则听雅颂之音行步则
有环佩之声升车则有鸾和之响居处有礼进
退有度百官得其宜万事得其序诗云淑人君
子其仪不忒其仪不忒正是四国此之谓也(道/犹)

(言/也)发号出令而民悦谓之和上下相亲谓之仁
民不求其所欲而得之谓之信除去天地之害
谓之义义与信和与仁霸王之器也有治民之
意而无其器则不成(器谓所操以作事者义/信和仁皆在于礼也)夫
礼之于国也犹衡之于轻重也绳墨之于曲直
也规矩之于方圆也故衡诚悬不可欺以轻重
绳墨诚陈不可欺以曲直规矩诚设不可欺以
方圆君子审礼不可诬以奸诈(衡称也县锤/也陈设也)孔
子曰安上治民莫善于礼此之谓也故朝觐之

礼所以明君臣之义也聘问之礼所以使诸侯
相尊敬也丧祭之礼所以明臣子之恩也乡饮
酒之礼所以明长幼之序也婚姻之礼所以明
男女之别也夫礼禁乱之所由生犹防止水之
所自来也故以旧防为无所用而坏之者必有
水败以旧礼为无所用而去之者必有乱患故
婚姻之礼废则夫妇之道苦而淫僻之罪多矣
乡饮酒之礼废则长幼之序失而斗争之狱繁
矣丧祭之礼废则臣子之恩薄而背死忘生者

众矣聘觐之礼废则君臣之位失而背叛侵陵
之败起矣(苦谓不至/不答之属)故礼之教化也微其正邪
于未形使人日徙善远罪而不自知也是以先
王隆之也易曰君子慎始差若毫釐谬以千里
此之谓也(隆谓尊盛之也/始谓其微时也)
仲尼燕居
子曰礼者何也即事之治也治国而无礼譬犹
瞽之无相与伥伥乎其何之譬如终夜有求幽
室之中非烛何以见之若无礼则手足无所措

耳目无所加进退揖让无所制是故以之居处
长幼失其别闺门三族失其和朝廷官爵失其
序军旅武功失其制宫室失其度量丧纪失其
哀政事失其施凡众之动失其宜
中庸
天命之谓性率性之谓道脩道之谓教(性者生/之质也)
(命者人所禀受率循循性行之是曰道/脩治也治而广之人放效之是曰教)道也者
不可须臾离也可离非道也(道犹道路也出入/动作由之须臾离)
(之恶/乎从)是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所

不闻莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也(慎/其)
(独者慎其闲居之所为也小人于隐者动作言/语自以为不见睹不见闻则必肆尽其情若有)
(佔听之者是为显见甚/于众人之中为之也)子曰中庸其至矣乎民
鲜能久矣(鲜罕也言中庸为道至/美故人罕能久行之者)子曰无忧者
其唯文王乎以王季为父以武王为子父作之
子述之(圣人以立法度为大事子能述成之则/何忧乎尧舜之父子则有凶顽禹汤之)
(父子则寡令闻父子/相成唯有文王也)武王缵大王王季文王绪
一戎衣而有天下身不失天下之显名尊为天
子富有四海之内宗庙飨之子孙保之(缵继也/绪业也)

子曰武王周公其达孝矣乎夫孝者善继人之
志善述人之事者也
表记
子曰仁有三与仁同功而异情(利仁强仁功虽/与安仁者同本)
(情则/异也)与仁同功其仁未可知也与仁同过然后
其仁可知也仁者安仁智者利仁畏罪者强仁
(功者人所贪/过者人所避)子曰君子不以辞尽人(不见人之/言语则以)
(为善言其馀/行或时恶也)故天下有道则行有枝叶天下无
道则辞有枝叶(行有枝叶所以益德也言有枝/叶是众虚华也枝叶依干而生)

(言行亦由/礼出也)是故君子于有丧者之侧不能赙焉
则不问其所费于有病者之侧不能馈焉则不
问其所欲有客不能馆焉则不问其所舍(皆避/有其)
(言而无/其实也)故君子之接如水小人之接如醴君子
淡以成小人甘以坏(水相得合而巳酒醴相得/则败淡无酸酢少味也)
不以口誉人则民作忠故君子问人之寒则衣
之问人之饥则食之称人之美则爵之(皆为有/言不可)
(以无/实也)
缁衣

子言之曰为上易事也为下易知也则刑不烦
矣(言君不苛虐臣无奸/心则刑可以措也)子曰夫民教之以德齐
之以礼则民有格心教之以政齐之以刑则民
有遁心(格来也/遁逃也)故君民者子以爱之则民亲之
信以结之则民不背恭以莅之则民有逊心(莅/临)
(也逊犹/顺也)子曰下之事上也不从其所令而从其
所行(言民化行不/拘于言也)上好是物下必有甚矣(甚者/甚于)
(君/也)故上之所好恶不可不慎也是民之表也(言/民)
(之从君如/影之逐表)子曰禹立三年百姓以仁遂焉岂必

望而知也为下可述而志也则君不疑于其臣
而臣不惑于其君矣(志犹/知也)上人疑则百姓惑下
难知则君长劳(难知有/奸心也)故君民者章好以示民
俗慎恶以御民之淫则民不惑矣(淫贪侈也孝/经曰示之以)
(好恶而民/知禁也)子曰大臣不可以不敬也是民之表
也迩臣不可以不慎也是民之道也(民之道言/民循从也)
子曰大人不亲其所贤而信其所贱民是以亲
失而教是以烦(亲失失其所当亲也教烦由/信贱者也贱者无壹德也)子
曰民以君为心君以民为体心庄则体舒心肃

则容敬心好之身必安之君好之民必欲之心
以体全亦以体伤君以民存亦以民亡(庄齐/庄也)
大学
尧舜率天下以仁而民从之桀纣率天下以暴
而民从之其所令反其所好而民不从(言民化/君行也)
(君好货而禁民淫/于财利不能止也)是故君子有诸巳而后求诸
人无诸巳而后非诸人所藏乎身不恕而能喻
诸人者未之有也故上老老而民兴孝上长长
而民兴悌上恤孤而民不背所恶于上无以使

下所恶于下毋以事上所恶于前毋以先后所
恶于后毋以从前所恶于右毋以交左所恶于
左毋以交于右诗云乐只君子民之父母民之
所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母(言/治)
(民之道无他/取于己而巳)好人之所恶恶人之所好是谓拂
人之性灾必逮夫身(拂犹佹/逮及也)
昏义
昏礼者将合二姓之好上以事宗庙而下以继
后世也故君子重之男女有别而后夫妇有义

夫妇有义而后父子有亲父子有亲而后君臣
有正故曰婚礼者礼之本也夫礼始于冠本于
婚重于丧祭尊于朝聘和于乡射此礼之大体
也古者天子后立六宫三夫人九嫔二十七世
妇八十一御女以听天下之内治以明章妇顺
故天下内和而家理也天子立六官三公九卿
二十七大夫八十一元士以听天下之外治以
明章天下之男教故外和而国治也故曰天子
听男教后听女顺天子理阳道后治阴德天子

听外治后听内治教顺成俗外内和顺国家理
治此之谓盛德也是故男教不修阳事不得谪
见于天日为之食妇顺不修阴事不得谪见于
天月为之食是故日食则天子素服而修六官
之职荡天下之阳事月食则后素服而修六官
之职荡天下之阴事故天子之与后犹日之与
月阴之与阳相须而后成者也(谪之言责也荡/荡涤去秽恶也)
射义
古者诸侯之射也必先行燕礼卿大夫士之射

也必先行乡饮酒之礼故燕礼者所以明君臣
之义也乡饮酒之礼者所以明长幼之序也(言/别)
(尊卑老稚乃后/射以观德行也)故射者进退周还必中礼内志
正外体直然后持弓矢审固持弓矢审固然后
可以言中此可以观德行也(内正外直习于/礼乐有德行者)其
节天子以驺虞诸侯以狸首大夫以采蘋士以
采蘩故明乎其节之志以不失其事则功成而
德行立德行立则无暴乱之祸功成则国安故
曰射者所以观盛德也(驺虞采蘋采蘩今诗/篇名也狸首亡也)是

故古者天子以射选诸侯卿大夫士射者男子
之事因而饰之以礼乐也故事之尽礼乐而可
数为以立德行者莫若射故圣王务焉(选士者/先考德)
(行乃后决之射也男子生而/有射事长学礼乐以饰之)是故古者天子之
制诸侯岁献贡士于天子天子试之于射宫观
其容体比于礼其节比于乐而中多者得与于
祭其容体不比于礼其节不比于乐而中少者
不得与于祭数与于祭而君有庆数不与于祭
而君有让数有庆而益地数有让而削地故曰

天子之大射谓之射侯射侯者射为诸侯也射
中则得为诸侯射不中则不得为诸侯(大射谓/将祭择)
(士之射也得为诸侯谓有庆/也不得为诸侯谓有让也)故射者仁之道也
求正诸巳巳正而后发发而不中则不怨胜者
反求诸巳而巳矣孔子曰弟子无所争必也射
乎
群书治要卷第七