钦定四库全书
　苏平仲文集卷一　　　　明　苏伯衡　撰
　　杂著
　　　周书补亡三首
　　　　献禾
叔虞邦于唐越有禾异亩同颖乃献于王拜手稽首曰
天子兹惟祥我罔敢知兹惟不祥我罔敢知矧敢曰其
永孚于休皇天上帝亦既崇建有夏有夏今用颠覆亦

既崇建有殷有殷今用颠覆呜呼天命难知禾则匪难
知勤敷菑禾乃殖敷菑不勤禾罔攸殖禾殖惟人不殖
惟人故天之降命于夏于殷亦惟其用德天之断命于
夏于殷亦惟其不用德天匪难知不常厥德肆不常厥
命我闻天有咎徵厥咎无大亦允罔或愆乃不可不念休徵滋至自反虽惠乃亦不可念时则罔有艰呜呼天
子无皇曰出于祥惟曰未有善夙夜自敬德无豫无怠
斯永不坠天之降休命

　　　　归禾
唐叔献禾于王王命归之周公乃言曰呜呼休兹匪我
幼冲人克臻兹亦惟叔父周公德惟时周公虽厥身居
东厥以罔不在我周邦亶我股肱耳目诞济我家于多
难而我幼冲人不明弗克知天肆崇降威以震动予越
兹复显降休祥用彰公暨予不啻若一人呜呼惟时周
公天尚不庸释予曷敢不祗若天予曷敢遏公功尔其
归周公于东哉王曰公昔丕显成汤格于皇天犹有赖

于伊尹亦越我穆祖文王受殷命暨我昭考武王迪有
禄并有赖于虢叔及闳夭及散宜生及泰颠及南宫括
矧我幼冲人微公教告之微公左右之我则弗克乱我
受民矧曰其能格于在上呜呼尚既乃心以予万年钦
承天之休呜呼无曰予冲人惟用顾于先王文武
　　　　嘉禾
周公既得命禾庸作书以诰曰伻来乃命赉予曰嘉禾
曰臻兹在予旦呜呼予旦尚惧弗克恭于王以获戾于

天夙夜不自皇其皇敢行贪天之功曰厥休旦之休其
惟王克嗣文武德天乃用申厥眷命休祥攸集呜呼时
则大可庆亦大可恤我思夫人未遘祥乃罔不畏既遘
祥乃罔或畏惟不畏畏乃诞纵厥淫泆怠傲以速厥辜
故自古小大邦罔不用降灾日兴罔不用降祥日乱呜
呼王尚永寅念于兹哉王尚若商王中宗之祗谨于桑
榖哉王克谨惟天眷命有申王惟不谨天不惟不有申
命亦作孽王亦入于畏我非敢多诰王惟心我惟股肱

心不蘉股肱克有济鲜哉呜呼图惟厥终永保兹显休
命
　　　　书序有归禾嘉禾篇目而亡其书窃意虽唐
　　　　叔之献禾当亦有书盖俱逸矣昔白居易作
　　　　汤征以补亡君子不罪也伯衡虽不敏辄敢
　　　　效之作献禾归禾嘉禾凡三篇陶窳缶与殳
　　　　丁卣父辛爵屈生敦台夫鼎比妍其真不知
　　　　量哉其亦大可哂哉伯衡志

　　　补范宣子复郑子产轻币书
范宣子为政诸侯之币重郑伯患之寓书于子西以告宣
子宣子说乃轻币复书于子产曰四邻诸侯以敝邑之
为盟主也朝以脩好币以将诚无时无之寡君尝命其
寡大夫曰我闻涧溪沼沚之毛蘋蘩蕴藻之菜筐筥锜
釜之器潢污行潦之水可以为羞今列国来朝供奉玉
帛以为庭寔将焉用之寡人其辞诸寡大夫对曰非玉
帛之是利惟礼之是供国之大礼惟朝与聘凡朝聘有

圭有璋有好货有陪鼎有赠赂是之谓礼礼之设久矣
谁敢废之盟主将范诸侯以礼者也君欲无烦诸侯而
币之不用是废先王之大礼也可乎寡君用其寡大夫
之言惟务行礼是以受之而不辞也不然敝邑于诸侯
之币受且不欲矧欲重乎萧鱼之会执事尽其土实重
之以宗器以悦于我吾子所知也当是时也诸侯之属
辱在敝邑者见之曰晋郑兄弟之邦也今郑之服事晋
犹不敢不恭而加币焉况我异姓之邦其谁敢爱牺牲

玉帛而不以申礼于晋于是乎币莫不有加焉自是以
来币之重也庸有之矣然则加币以为礼则执事之是
启若乃币加而寡君弗止焉寔丐之不敏不能补察规
谏以至此也丐敢不伏其辜今吾子不此之罪丐以为
敝邑赖之而重之以浚诸侯其无乃未之思乎敝邑虽
褊小公赋不必尽索惟是栾却胥原狐续庆伯国邑之
赋以供百事库尝有馀寔也抑诸侯之币几何而曰赖
焉其谁信之昔我先君悼公施舍出积以为民也国无

滞积亦无困人公无禁利亦无贪民至于今不替则敝
邑之于民也生之而不浚有自来矣民犹弗之浚而况
诸侯乎凡我同盟匹也而敢有浚心恤其匮乏通其有
无无敢不力若曰浚之又谁浚哉或者君其苛慝时作
庶民罢敝土地所生不足供事以异日之加币也悔于
厥心其从初也则惧以为讨其不从初也则惧无以给
请之又惮烦也乃藉丐以为口寔乎夫主齐盟者将惟
礼是讲岂其爱币礼以币行亦以币成成礼足矣岂在

重乎虽君之务省穑亦敝邑之所喜也礼苟无废币初
之从寡君之始愿也敢有责备我知享而已周书有之
享多仪仪不及物曰不享寡君之于诸侯识其享亦识
其不享不享必弃信弃信必背盟背盟必怒邻怒邻将
不免以一矢加遗虽欲贽币相周还也其蔑之能矣从
初币之菲礼之腆也不犹愈于不享虖执事其图之
　　　师俭训
惟义门郑君仲德既嗣总家政乃至于师俭堂登进厥

家人用告之曰予弟予侄予子予孙咸听予训昔汉相
酂侯置田宅逖在穷乡作室不树垣墉曰令后世贤师
吾俭乃尔攸闻亦尔攸师呜呼惟尔攸师岂惟酂侯之
俭哉古之人茅茨不剪土阶土铏则有若唐尧乃不可
不师卑宫室恶衣服菲饮食则有若夏禹乃不可不师
呜呼惟尧惟禹时乃圣人犹俭若兹惟予暨尔矧曰凡
民奈何弗俭惟尧惟禹时乃天子犹俭若兹惟予暨尔
矧曰庶人奈何弗俭思夫俭若车之柅若马之勒车以

柅止马以勒闲人而无俭情之从欲于何其制相古今
邦君及卿士及百姓罔有克俭而或不吉罔有不克俭
而或不凶今予与尔其无胥曰俭无益亦无胥曰不俭
无愆尚胥夙夜慎哉呜呼先祖有训曰毋纵奢侈以干
天刑每旦飏之厥惟旧矣今予曷又若兹汝训惟我郑
氏肇我家于兹自彼有宋我九世祖爰始诞为义聚越
五世乃克臻大竞又五世乃底于今今予与汝攸居攸
用厥室庐暨厥什器罔匪先祖之遗无有刻镂无有奇

巧斯其咸见之不惟遗我后嗣者若兹我闻先祖之自
奉至于裳衣至于食饮乃亦无有轻肥惟我先祖岂曰
无耳目口鼻之欲亦惟不敢不于俭德是尚是若是庸
是迪以制厥心以慎厥身以保厥家以永厥图呜呼先
祖克俭不惟其言于其身惟若兹故在我后嗣赖之式
克有今日周人有言曰世禄之家鲜克由礼敝化奢丽
万世同流予其可不创于时予其敢不训汝惟俭之用
尔曷永念家之升降在兹则其无灭义无肆欲无怙侈

无耽乐凡厥服食器用以至于百为与其过于奢宁过
于俭去厥泰亦去其或不泰从厥约以从其所未约呜
呼尔克用予训尔乃克恊于先祖尔亦式克师古之人
是之谓义门之彦周还师俭堂尚无腼面目惟尔后人
乃亦永有师师厥家人皆曰敢有不恭再拜趋出仲德
乃属眉山苏伯衡书诸册具训于子孙
　　　畏慎训
赵君彦嘉畏慎自牧爰作齐居大书揭诸座右兹岂曰

用朝夕观省其亦将训迪于后之人予庸作训曰我闻
战战业业若涉春冰若履虎尾时曰畏又闻洞洞属属
若执玉若奉盈时曰慎心非畏害制事非慎害应惟畏
惟慎时乃要道肆君子不敢不率呜呼惟心之动若火
之炎若川之决若马之逸君子宅心若救火用畏为水
若防川用畏为土若御马用畏为勒肆厥心罔有弗存
惟事之至若丝之棼若辐之辏若蔓之滋君子涖事若
治丝用慎为栉若运辐用慎为毂若除蔓用慎为斤肆

厥事罔有弗济相古先民有若尧有若舜有若大禹有
若成汤有若文王武王有若周公孔子既克圣亦罔匪
惟畏慎之行有若丹朱有若商均有若鲧有若桀有若
纣有若幽厉不克圣亦罔匪不惟畏慎之行呜呼岂惟
圣狂攸在迪畏慎与不迪畏慎诸侯克保厥邦大夫克
守厥家士克存厥位庶人克全厥身亦惟克畏克慎畏
不畏慎不慎未有不亡厥邦丧厥家失厥位凶于厥身
呜呼凡人畏厥畏慎厥慎亦罔不能虽无攸畏亦克用

畏汝曰尽慎亦克用慎兹惟鲜能哉必所其畏慎其乃
无畏否则终入于畏虽慎可及呜呼予以闻先正之格
言咸告尔矣尔其夙夜畏哉慎哉尔尚无畏畏哉尔曷
不畏亦畏哉尔尚无慎慎哉尔曷虽慎亦慎哉尔乃克
存乃心尔乃克济乃事尔亦则惟克由圣哉兹不啻不
凶于乃身尔如有位有家有邦尚亦永保哉呜呼勖哉
勖哉
　　　苍玉轩释

轩曰苍玉者何四面竹森然玉立也竹则何以曰玉贵
竹也何贵乎贵其德也其德何如君子以其冬生仁也
中虚道也有筠文也特立志也理而析义也直而不屈
勇也为律为简为矢为箭为笾为篚为杖为簟为篷为
箑无不宜材也声中节奏乐也群居族处不倚不乱礼
也其德莫加焉奈何不贵之贵之而不儗之以玉何足
谓之贵则曷为曰苍玉玉其质也苍其色也质之温然
玉无以异也色之苍然玉无以异也予之以玉之质而

不以色予之可乎玉有六焉苍璧其一也礼天以之祭
莫大于事天故玉莫贵于苍璧竹而谓之苍玉贵之至
也然则何以轩焉尔君子贵夫玉故佩之故无故不去
之其贵竹也犹其贵玉也何独竹而无故去之夫是以
轩于其间动作也食饮也寝处也无不与之俱焉又从
而记之何也所以成君子之贵竹也亦所以贵夫君子
也焉成君子之贵竹也著之文辞昭其美德是谓大其
贵大其贵则夫人莫敢不拟竹于玉而竹之为贵信于

天下矣言亦所以贵夫君子何竹有似乎君子故君子
斯贵焉非君子虽有竹莫之贵也然而君子之贵之也
岂曰娱其耳目哉亦曰比德云尔是君子之德见于贵
竹矣贵德之君子其可贵不甚于竹乎甚竹之可贵也
是以其所贵亦贵之贵其所贵至于记其所贵则人将
曰所以记之也凡为君子也夫是之谓贵君子之德也
君子氏名何居何郡邑里南康彭君尚贤也今以选为
平阳县丞轩在南康之卜邻乡视埠作于洪武戊午秋

七月十日云
　　　默存斋释
余君可立读易至尚口乃穷惕然有警于是以默存名
其斋而或者非之曰语默何常之有哉惟其时而已矣
时不可默夫安得而默时不可不默夫安得而不默不
可默而默则蹈仲尼之所谓隐不可不默而不默则蹈
仲尼之所谓躁隐君子不为也躁君子亦不为也今可
立以默存名斋盖有取默默者存之语也是将胥为缄

默苟存之徒矣焉往而不为隐哉事亲也其能柔声以
谏乎事君也其能犯颜以诤乎交朋友也其能忠告而
善道之乎何哉可立之名斋也余曰可立之名斋未必
过也而子之求之未必不过也可立之意亦将以默而
存其不默云尔不默而以默存古之人亦有之矣楚庄
王县陈诸县公皆庆申叔时独不庆不庆非默乎庄王
让之申叔时进其说焉固未尝终默是其不庆于始者
乃所以存其说也故说行而陈以封信陵君赴赵门下

士皆谏侯嬴独不谏不谏非默乎信陵君诘之侯嬴效
其计焉固未尝终默是其不谏于始者乃所以存其计
也故计用而赵以全申叔时一默而存已县之陈侯嬴
亦一默而存垂亡之赵则默之所存亦大矣人不知不默存于默不能以默存不默言不中而身不能存盖无
足怪者夫不默以默存者天之道也天之有雷不犹人
之有言乎雷收声于秋冬寂若无者此非以默存不默
乎当春夏之际轰然而鸣天地之间品物之众有知无

知之属无不鼓舞动荡甲者拆而勾者申凝者散而蹙
者遂其功至于若是则固存于秋冬之默也使雷日夜
隐隐吰吰又安能神其用乎故夫人患不能默耳不患
不能不默也苟能默矣于不默乎何有平居默默似不
能言者及临大事决大议一言而定国是功存社稷泽
存子孙名存宇宙此善默者也而非明乎天道者乌乎
能之哉不然自古以敢言而受上赏者既多以不言而
遭显戮者不少然则不默果不足以存身乎默果足以

存身乎客愧而默默遂书以为默存斋释
　　　寓轩解天下无物不有攸寓也明寓日月威寓雷霆润泽寓雨
露肃杀寓霜雪土寓夫生植水寓夫灌溉火寓夫烹饪
春而发生寓之夏而长茂寓之秋冬而收敛坚贞寓之
不惟丽乎天地位乎四季者有所寓命乎两间者皆有
所寓也坚之为松柏箘簬脆之为蒹葭萑苇洁之为蘋
藻菁茅馨之为芝兰苦之为荼蓼韧之为桑麻神之为

蓍龟鲜之为鱼鳖美之为稻粱黍稷蔬果微之为蜩范
蚳蜗小虫水草甘之为鸡豚雉兔犬羊鹿豕贱之为牛
溲马勃珍之为珠玉金贝水银空青纤之为齿革羽毛
绚之为粉黛丹漆而服食器用寓焉而况于人乎是故
君臣贵贱所由寓也父子慈孝所由寓也兄弟长幼所
由寓也夫妇嗣续所由寓也师友道艺所由寓也而况
于一身乎人知听寓于耳视寓于目出纳寓于口呼吸
寓于鼻运用步趋寓于手足而不知三才之理于心焉

寓也惟夫三才之理寓于人之心也是以昔者圣哲有
作别九州画井牧而疆理得所寓树公侯卿大夫士居
士农工商而职业有所寓制为衣裳网罟栋宇舟车耒
耜杵臼弧矢酒食针砭棺椁泉币而利用知所寓立之
朝觐会同冠婚丧祭蒐狩饮射而礼文以寓设之金石
丝竹匏土革木羽籥干戚缀兆而乐舞以寓定之象刑
而禁令以寓布之纲纪而法则以寓为之郊庙而敬以
寓刻之符玺而信以寓于高城深池寓堤防于彰善殚

恶寓劝惩以规寓员以矩寓方以绳寓直以准寓平而
又一切寓之简册以垂式于千万世凡此皆裁成辅相
经纶参赞之所寓也而所以能尔盖由其理寓之心也
故君子欲得其寓者莫如身寓其身于善则心之理全
寓其身于不善则心之理失全其心之理斯为知为贤
失其心之理斯为愚为不肖岂独吾之知愚贤不肖寓
焉道术之显晦风俗之美恶家国之兴替世运之盛衰
莫不于吾之用舍寓焉必也百岁之中兢兢业业不容

一日暇逸以求尽夫人道然后吾寓形于两间可无愧
也苟以宇宙为传舍人物为逆旅视其生也若寄视其
死也若蜕其存也蠢蠢其没也泯泯则其名虽曰人其
实木石鸟兽虫鱼草芥之不若矣而谓君子寓之乎礼
部侍郎黄君子邕以盛年粹学脩才雅誉为时名卿寓
其兴于诗酒山水则有不暇也寓其情于歌舞管弦则
有不欲也寓其志于富贵功名则有不为也寓其术于
权谋则有不屑也寓其言于荒唐则有不取也然则君

以寓名轩夫亦欲全其所寓而寓于无愧之域而已矣
吾故为之解
　　　中谷解无偏无倚无过无不及之谓中至下至深至大至广之
谓谷中所以范围天下者也而不外乎正谷所以囊括
天下者也而不越乎虚书曰王道平平非正而何又曰
王道荡荡非虚而何君子之于天下也不可一日而不
正亦不可一日而不虚夫惟正然后能中夫不中夫惟

虚然后能谷夫不谷欹于左则偏正则不欹而焉有所
偏侵乎右则倚正则不侵而焉有所倚有馀于前则过
正则无馀而焉有过不足于后则不及正则无不足而
焉有不及是则不中之所以中者正而已矣高者不可
藏虚则下而何所不藏浅者不可受虚则深而何所不
受小者不可容虚则大而何所不容狭者不可居虚则
广而何所不居是则不谷之所以谷者虚而已矣中即
正而谷即虚也故学以中为体而以谷为要焉中也者

万善之所出也谷也者万善之所入也非中不足以为
学非谷不足以成学古之圣人或执之或用之或建之
以此知学贵乎中而亦求至乎中也古之君子或宽以
居之或谦以自牧或虚以受人以此知学贵乎谷而亦
求至乎谷也然中无定在者也故堂一家之中也而不
可为一国之中京师一国之中也而不可为天地之中
惟洛邑则为天地之中而谓之一家一国之中又不可
中之无定在也如此而执一焉何怪乎天下之不中者

不出于中也然谷有限量者也故沟洫一成之谷也其
于江河之所纳者不能纳江河一隅之谷也其于四海
之所纳者不能纳惟四海则为百谷之长而沟洫江河
之所不能纳者无不纳谷之有限量也如此而我取盈
焉何怪乎天下之不谷者不入于谷也是故君子其于
中也不患其无定在而患吾无以中之其于谷也不患
其有限量而患吾无以谷之故将中天下之不中必先
中吾心之不中将谷天下之不谷必先谷吾心之不谷

人之一心三极之主宰万化之本原也可以制万事而
不可偏于一事可以包万物而不可有夫一物苟为一
事之所牵一物之所衡则不能自中何以中事不能自
谷何以谷物喜而无使之胜焉怒而无使之迁焉哀而
无使之伤焉乐而无使之淫焉所以自中也自中然后
无我而至中者形焉夫何患乎不中先入之言而无使
之留焉自是之意而无使之萌焉骄吝之气而无使之
长焉满假之色而无使之作焉所以自谷也自谷然后

无碍而至谷者形焉夫何患乎不谷不中之在我者中
则其在天下者不足中矣当出而出当处而处当受而
受当辞而辞当言而言当默而默当赏而赏当罚而罚
孰不出于中哉不谷之在我者谷则其在天下者不足
谷矣含垢而藏疾兼听而博采俱收而并用山负而海
涵天覆而地载畜之大而业之富孰不入于谷哉夫为
学非中固无体然非诚意又何以致中夫成学非谷固
无要然非逊志又何以致谷知此者可与论学矣可以

尽性矣赵君伯容其先宋宗室也世为儒家而伯容尝
登故翰林待制柳公深袅先生吴公之门讲论洙泗濂
洛之学方将黜去外累而独求诸内自号中谷子尝试
问之盖有见于此是以为之解
　　　金子权字解
人之情万殊事之出万变可之中而有不可焉者不可
之中而有可焉者则何以处之曰揆之以权而已矣君
子以权揆事也犹其以权称物也今夫物斤斤而累之

自一钧至十钧至百钧至千钧至万钧推而上之其累
之也愈多则其所累者愈重斤斤而析之由万钧为千
钧为百钧为十钧为一钧推而下之其析之也愈众则
其所析者愈轻轻重之变错出吾之前其不齐亦已甚
矣惟有衡而衡有刻也此为铢焉此为两焉此为斤焉
此为钧焉此为石焉而又有权焉权乃衡所待以平者
也推移前却以从乎刻以极其变是以高者不可抑而
低也下者不可扬而昂也重者不得以为轻也轻者不

得以为重也莫不适其情而莫之或欺亦莫之敢争也
古之所谓君子者当变故之纠纷而审乎可不可之计
而取舍向背不失其宜者亦权而已矣天畀我以心而
使我以之制事也盖有自然之权焉是故不可一日而
废也娶必告也而大舜之娶则不告亲为不善者不入
也而佛肸之召孔子则欲往管叔也蔡叔也霍叔也皆
附武庚也而周公则或诛或不诛齐也卫也宋也皆以
金馈也而孟子则或受或不受夫圣贤之权固有所在

也而常情岂识哉故夫事有非常吾之所以应之者虽
不守常而于常道未始或戾焉不惟不戾且克有济焉
夫是之谓权权也者临时之宜处变之用也夫无权者
犹知为之衡而不知为之权以从乎刻者也其何以极
轻重之变而使之平乎故君子之学莫大乎权莫难乎
权夫惟智足以穷理仁足以尽性者可与权可与权故
卒然临之以大变不可得而乱也故大任可得而当也
故大事可得而属也故大议可得而决也故大难可得

而平也然则权可以一日而无之乎因字思义而日进
于学而深造乎道而谨执乎义遇事之变而昧临事之
宜则吾弗之信于戏勖哉
　　　橘亭对
越之士陆孟文家于姚江之上历山之下治圃以莳橘
中橘而搆亭落成之日问名于客客巧历之莫当其意
也乃名之曰橘亭其友高明远谂于客曰孟文钟情于
一物因亭而寓名诸公亦知其志欤或对曰我知之矣

蜀汉江陵千树橘其人千户等孟文之志大率以此不
然珍果之产于越者不为不少矣而孟文之圃非橘不
莳美名以扁其亭者其岂无之而孟文之亭非橘不命
则何以哉或从而非之曰噫此志乎利者也孟文何取
焉孟文君子人也而为利乎而独不闻乎巴东人有橘
大如瓮剖之见二叟对奕其中相顾曰此乐不减商山
孟文夙怀隐操能无景慕之情乎莳橘盈圃亭于其间
而日夜望之固有不能自已者矣方其逍遥自得释然

解声利之缠脱然去嗜欲之梏虽处乎一圃之中一亭
之内而浩乎有二叟之趣亦高世之士哉又有非之者
曰甚矣若之流于诞也世有斯事吾未之信藉令有之
不已怪乎夫君子之于利也且犹不为况于怪而为之
乎窃谓孟文无慕乎尔也彼苏耽者凿井种橘病者以
井水服橘叶即已是盖不必据富贵之位摄尺寸之柄
而可以推其及物之仁矣孟文廉于进取而切于济利
者也闻其风声得不愿学之乎惟其所愿学者耽也是

故耽之所种者孟文不独莳于其圃而又以之名亭然
则孟文安往而不为耽哉明远曰允若尔之言于计亦
左矣吴越楚蜀交广之境何地无橘何橘无叶以方匕
之叶而已人之疾何独于耽见之而他未之闻焉耽固
自有道术焉耳不得其术而欲庶几其为虽有函人之
心宁不为矢人之忍乎则孟文又何取于斯耶三子者
请曰然则其志果何居明远曰亦若屈原而已矣原之
颂橘也谓其受命不迁也谓其文章焕烂也谓其内白

可任也方之伯夷而寘以为象焉自古知橘之深而尚
橘之至岂复有加于原者哉今孟文之于橘也其知之
犹原之知也其尚之犹原之尚也是以果之珍者非不
多而其圃之所莳则惟橘焉名之美者未尝无而其亭
之所扁亦惟橘焉原知而尚之形诸颂孟文知而尚之
表于亭比德于橘其志一也于是三子者执爵为孟文
寿侑之以歌曰有橘有橘亶后皇之嘉植兮有亭有亭
为之以为庭实兮繄美人之好脩岂其花是玩而其实

是食兮荃独揆其中情曰希彼灵均于焉比德兮愿尔
子孙勉尔封殖兮庶以永君子之泽兮
　　　听竹轩对
沈复养性故仙隐翁之孙也世家瑞安之北湖养性嗜
竹环其居皆树之而起居食饮无弗与竹俱招与出游
则谢以听竹不遑暇有客问焉曰竹可听乎曰竹有声
何为而不可听竹之声何若曰类宫非宫非宫类宫似
商非商非商似商以为角为徵为羽非角非徵非羽以

为非角非徵非羽非非角非非徵非非羽听以何时曰
风可听也雨亦可听也雨可听也雪亦可听也远之而
听可也近之而听亦可也俯仰而听之可也坐卧而听
之亦可也听之何如舂舂容容听而耳不聋刀刀
听而精不摇飒爽浏亮听而怀抱畅涵澹噌吰听而根
尘清不哇不淫听而不慆心不惉不懘听而不丧志有
金石革木管弦之属可听而又焉用听夫竹曰琴瑟搏
之拊之钟鼓考之伐之笙簧吹之鼓之磬戛击之播

摇之而后有声而无馀听竹也不搏不拊不考不伐不
吹不鼓不戛击不播摇而有声而有馀听有馀听者自
然也无馀听者非自然也吾何为不于其自然者是听
顾听其非自然者哉虽然隐几倾耳此吾之听竹也放
心遗形此吾之不听竹也吾之听竹得于人也吾之不
听竹得于天也听竹固若尔乎曰胡不破尔琴舍尔瑟
彻尔县相与听竹于吾轩于是客曰噫以人之听易子
之听不可也以子之听易吾之听可乎哉乃歌曰携混

沌氏之手兮问途于无闻之叟兮返吾无声之囿兮何
必溺于物兮从尔后兮曳杖而去
　　　舣航辩
客闻舣航而往观焉诘航之主人曰公治轩于第而名
以航吾未暇论也昔之人藏舟于壑可谓固矣半夜有
负而去者矧公之航于此焉舣欲人不负之去得乎曰
彼之舟藏矣而不舣焉是以人得负而去也我之航则
固舣矣又孰得负而去也吾见江湖之上洲渚之侧舟

之泊者非不舣也扬沙拔木之风卒然而起蹴天沃日
之涛汹然而作蛟龙鼋鼍之怪骇然而触卒之摧败而
倾覆者亦多矣则舣也果足赖乎曰夫舣非徒舣也有
其具焉有其地焉舣之而无其具无其地犹不舣也有
其具矣而具不美犹不舣也有其地矣而地不善犹不
舣也故善操舟者某物以舣必先治之某处可舣必先
审之治其具使无不美审其地使无不善然后乃可以
舣此舣之之道也先美其具则大患可得而禦虽卒遇

风涛蛟龙之变而不能动又善其地则大患可得而避
虽卒有风涛蛟龙之变而不能及风恬浪静击楫而进
肓风怪雨转柁而止而岂至于摧败且倾覆哉天下之
险者无过江海而天下之济险者无过舟航舟航固济
险之具也而世之操舟者恃其可以济险也逐利而不
知止直前而不知戒方其张航顺流一日千里自以为
快及乎风与水争飘荡掀簸而不可禁止也苍黄而舣
非惟舣之之物素不治而舣之之地亦素不审维碇取

具于临时地势不计乎险易是乌知舣之之道哉夫具
有而不美地有而不善则与无地无具何以异乎虽欲
极人力之所能为以禦避乎风涛蛟龙之变而不可得
至于束手熟视其摧败倾覆而不可救故此非舣之失
也舣焉而非其道之失也我尝乱浙河渡扬子浮淮绝
汶溯济沿漳而北游又自直沽遵海而南归环顾前后
左右之舟未有具完地利而摧败倾覆者也亦未有具
不完地不利而不摧败倾覆者也夫操舟一舣之间尚

得其道以免于患又况君子之行已而身之安危家之
兴废所系焉者可以无道而欲免患乎嗟夫势利权谋
之可以涉世不犹舟航之可以涉险乎人之倚势利权
谋而趍世不犹操舟者之恃舟航以济险乎世道之险
甚于江海富贵之祸甚于风涛蛟龙恃舟航而涉险者
其舟危倚势利权谋以趍世者其身不危哉奈何世之
君子贪得而无厌冒进而不顾也触罪罟踏危机首领
膏于斧锧妻子剪为俘囚将谁咎乎将谁咎乎故我之

仕也于彼之所倚者畏之如虎狼远之如仇雠奉身而
退仁义为之楼橹诗书为之棹楫道德为之维忠信为
之碇进则游乎学之海止则泊乎圣之涯今也年踰五
十荐更世变身之不辱而祖宗之无忝非敢自以为能
庶几寡过焉耳矣则固舣之力也休吾身于斯轩强吾
轩以斯名因物理之察察者以图终而训后则亦安而
不忘危之志也而客又何怪焉客不能诘逡巡而退余
时在坐获闻其辨以其言之足以有警也于是录之航

之主人名泳字仲潜浦江人世所谓义门郑氏也
　　　名亭辩义乌酥溪之上胡君伯器之家在焉伯器临流作亭旁
植美竹浮光静影上下映带不知尘寰之接壤也因名
其亭曰水竹洞天客或难之曰何哉君之名亭也洞天
者真仙之馆而亭为宴游之所以燕游之所方之真仙
之馆可乎夫古人之名亭尚其人者有之即其地者有
之以其物者有之寓其意者有之未有无其实而冒其

名者也今以洞天名亭尚其人乎即其地乎以其物乎
寓其意乎借曰取其胜槩似之云乎则初非穹岩邃壑
之奥区无有惊心骇目之瑰观不必梯危缒险犯虫蛇
貙虎之不测斯可闯其境若三十六洞天者名虽美于
亭何有焉伯器以告空同子空同子曰名亭者非非也
难者非也往应之曰若以为洞天必在幽遐峻绝之域
乎则穗石羊角华盖咸密迩阛阓地之广袤不过寻丈
未尝凌风雨而薄星辰也若以为必真仙之所栖止而

后谓洞天乎则安期羡门赤松洪厓固尝混迹庸众周
流浊世无乎不在非必专名山以为窟宅也今吾酥溪
泉深而土沃民皆安于耕凿俗朴淳而有古风又际时
休明盗贼屏息物无疠疵而吾之亭据山溪之要会风
气之绵密水竹之清华禽鱼之下上飞泳夐焉如在世
外行道之人触尘埃冒风日沿溪流度阡陌回望榱桷
于苍翠之表将以为何地然则吾亭之在溪上不犹洞
天之在穹壤间乎名以洞天奚为而不可也贤大夫士

东西行过吾门而吾延之亭上与之寓情耳目之乐抗
思坌之外讲论缮性禔身之学内王外伯之略其人
往往山泽之臞列仙之儒莫不充乎自足泊乎无求浩
乎不为外物所夺然则吾终日相与群居不犹真仙之
与居乎名以洞天奚为而不可难者如曰子之言辨矣
抑古之人有诸则又应之曰有之宋程公辟之知福州
也得闽山嵚崟之际作亭于其处以其山川之胜登览
之观可比于道家所谓蓬莱方丈瀛洲之山于是名之

曰道山之亭吾之名亭与程之名亭固无以异也道山
之名不见非于君子则洞天之名又孰得而非之哉客
果不能难焉伯器乃求空同子次第以为名亭辩而嵌
诸壁
　　　望云亭志
余游南雁荡次于平阳间过余可立可立坐予亭上目
其楣间榜曰望云余笑谓可立曰子日夜持筹与商贾
较锱铢于市区亦暇望云若余也耶余尝登仙坛时积

雨方霁见山气与泽气有若万灶烟升自山腹少焉上
薄于天弥漫充斥类物得兜绵覆冒者而隙处杉松槠
桧栝柏不翅小草见雪中俄大风海上来力与之搏翕
霍动荡若镕银若流汞久而不胜也遂划𠠫解剥鹭若
鹤若裂帛若东西散去㸌然日出虹光上烛林彩掩映
红骇翠霏又类补僧伽黎衣奇哉观也余踌躇凝望不
能去自是新雨后辄登而望焉子于云也亦暇若余之
望而亦同余之所见否欤可立曰先生之望适意也吾

之望寓意也盖吾南昌人上距宋豫章太守孝顷十二
世而翰林直学士骧则六世祖也朝廷以吾粗知读书
见谓儒者召至京师授以征商之职而以去年秋至于
此顾吾母在南昌今年六十有三矣高年不乐就养远
方迎致不可也归侍不获也定省之久旷思慕有不可
胜言者引领而望焉吾亲不可见所可见者亲舍上之
云耳云也朝夕卷舒于吾亲舍上而吾曾不如以故望
而感焉云也飞扬晻霭而吾亲舍其下吾见云犹见吾亲

以故望而慰焉足感而又足慰也以故朝而望焉暮而
望焉乃若先生之适吾何有焉余闻而叹曰孝哉可立
乎子之望不同于余其与登太行而望者夫岂不同乎
固有旷百世而同情若是哉虽然子知思而亲矣望云
以自慰矣亦知亲之思子而倚门而望乎而倚闾而望
乎可不思所以慰之乎将何图以慰之乎余意子之出
仕也而亲教忠之训岂无望子之能官乎亦恪遵于早
夜黾勉以举职而已职举则能官能官则子职亦脩子

职脩则悦亲有道悦亲有道则虽不在亲侧而亲未有
不喜慰者也而子亦足以自慰矣又安用于是云朝焉
夕焉而望焉也哉可立曰先生有以处我矣请揭诸壁
间以时观省焉作望云亭志
　　　志杀虎
余至高溪之七日有虎夜踰某子甲垣攫其豕豕咿然
作声甲意穿窬也亟举火烛之不见豕而见虎迹焉黎
明与二弟俱蹑虎迹觅豕行至黄土陇见两虎丛薄中

呼曰虎在此虎在此乡党邻里幸与我共杀之不者不
惟吾豕被其攫诸公家之豕亦恐不免不惟豕不免害
且恐及人于是环高溪一聚壮者操刃与挺弱者声铜
铁器往助甲虎见众前且行且咆哮作声威翼以惧众
众不为惧益鼓噪环之虎乃跃而起甲之长弟遽挥挺
擿虎虎怒爪之其右股被创甲之幼弟奋钺刺之自腢
贯胁一虎随毙其一犹咆哮作噬人状然声战慄仅若
牛鸣众知其无能也直前刺之于是两虎俱毙刳其腹

豕固在也虎于毛虫中最暴戾人闻谈虎且犹胆悼畏
之而况敢撄之乎使其据深山大谷虽日攫麋鹿雉兔
以自肥孰得而毙之哉顾恃其暴戾纵逐逐之欲入墟
市攫人畜而弗忌得一豕竟殒其命悲夫世之人自谓
威权足赖而贪欲无顾忌者其亦知所鉴也乎方甲行
觅豕惟二弟从率先众人刺虎亦惟二弟诗言外禦其
侮必兄弟岂不信矣哉甲丧其豕既而毙两虎诚若快
意者然为酒食以劳乡党邻里费抑亦夥矣一弟又几

不脱于虎口持虎皮上送官人莫不谓其得厚赏以其
皮之伤也牵于吏议迄弗之赏然则出死力捐家赀以
除暴虐者上功幕府而欲文法吏无吹毛求疵而欲沾
赏典矧可得乎矧可得乎
　　　广原芝
金华陈如圭甫葬其母于兰溪豹山之明年墓下产芝
一茎其色赤而紫其高可尺许其盖轮囷五重与今画
家所绘红女所绣金银玉石器皿所追琢者绝相似而

光彩然过之如圭甫自以为得天瑞焉采而藏诸家
且十馀年矣其生色犹津津然也长山胡先生过而见
之知其为祯祥无疑也乃为作原芝而如圭甫顾以未
得余言为慊而请焉按易书春秋皆不言芝诗三百篇
于草木之名最悉亦无有所谓芝者尔雅释草曰菌芝
芝之名始见于此楚屈原作九歌其山鬼章曰采三秀
兮山间王逸注三秀者芝草也他如抱朴子所载有参
成木渠建实等名段成式酉阳杂俎所载又有夜光隐

辰凤脑白符威德等名则芝之类盖非一矣汉四皓采
芝于商山歌曰紫芝可以疗饥稽诸本草芝有青
赤黄白黑紫六色而歌独以紫为言岂紫者独可服食
与然当时但取以疗饥耳初未尝以为瑞也武帝元封
中甘泉斋房生芝九茎帝为下诏赦天下既又作芝房
之歌以荐于郊庙则始以为瑞矣自是后世有天下者
莫不祖而效焉于是有瑶光得则元芝出王者仁德尊
有道亲耆老则有是应之说兴矣则以之为瑞岂一日

哉抑柳宗元尝云槁壤犹能蒸出芝菌则芝与菌本一
而己大抵无有根苗初非播种不假培植不资灌溉皆
非人力所致而出于薰蒸但太和所蒸则为芝阴湿所
蒸则为菌菌常有而芝不常有不常有而间有焉则谓
之瑞可也出于国都若甘泉函德定礼大同寿昌之所
产是为有国之瑞生于民间若李兴祖墓赵清献倚庐
李清惠家庙陈时举斋阁与夫近代吴全节寝室之所
产则谓之家之瑞可也今藏于如圭之家者果类古何

等芝则不敢臆决而其色与本草所言固无异不谓之
瑞可乎善言天者必有徵于人是芝之产也不于其家
而于其墓则谓之孝感所致也亦可余虽未获快睹长
山先生岂欺我哉又奚必目其奇形诡状始信其为祯
祥也作广原芝
　　　太素原丝之洁或涅之可谓太素乎曰不可玉之朴或斲之可
谓太素乎曰不可物莫质于疏幕越席味莫真于玄酒

大羹音莫淡于蒉桴土鼓惟其淡也真也质也是以纯
而不杂也纯而不杂此之谓素而太素云者则极其纯
而其不杂无以加之之谓也洁丝而涅焉朴玉而斲焉
谓之素且犹不可而况可谓太素乎是故疏幕越席而
施之以文绣缘饰则非复质矣玄酒大羹而和之以曲
糵盐梅则非复真矣蒉桴土鼓而节之以声音律吕则
非复淡矣何也犹丝之涅也犹玉之斲也杂而不纯也
夫文绣缘饰足以坏质曲糵盐梅足以损真声音律吕

足以乱淡孰谓夫人五色耀目而悦之五声盈耳而乐
之五味适口而耆之而不失其赤子之心乎而况戕贼
斲丧之者有甚于彩色音声臭味者乎于戏人之所以
为人以其有赤子之心也赤子之心天地之心也一伪
弗萌万善咸备未有不纯焉者也而汨没于利欲流转
而忘返奈之何其不杂也盖人之生不能无欲而可欲
之物又交乎前惟上智之人能不为其役焉中智而降
不为其所役者几希夫役于物则将穷其智以求所欲

尽其力以争所欲苟慊其欲则虽处污秽混浊而不辞
行恌巧徂诈而不耻其性有不凿乎其心有不失乎尚
何去群恶全万善居太素之域之望乎处山林者多愿
悫敦朴无他焉不见外物也处市井者多矫伪诡谲无
他焉物引之也由是言之士之出于无怀氏葛天氏华
胥氏之世者夫安得不质如疏幕越席乎不真如玄酒
大羹乎不淡如蒉桴土鼓乎不洁如不涅之丝乎不朴
如不斲之玉乎无他茹毛饮血而口不役于味也衣鸟

兽之皮而目不役于色也击壤鼓腹而耳不役于声也
巢居穴处而形不役于安佚也不识不知而神不役于
好恶也其性不凿而其心不失也此其所以熙熙乎皞
皞乎浑浑乎其太素而后世之人所以不及也然则生
今之世欲返古之风亦惟去其欲而已矣无作好无作
恶无偏党素之门也惟精惟一执中素之方也若颜子
之三月不违素之效也若文王之德之纯素之至也如
是而失其赤子之心吾未之信也使夫人皆不失赤子

之心而民德不厚士习不淳风俗不美吾未之信也而
不熙熙不皞皞不浑浑不太古若者吾未之信也浦江
赵思复伤雅道之丧而众为是醨也思追华胥氏葛天
氏无怀氏而从之自号太素生而质诸余思复儒家者
流余故不欲从嚣嚣生之后摭老庄之似渎告之作太
素原以赠
　　　冲静篇曩余遇隐者金华山中方诵嵇康诗曰冲静得自然荣

华何足为余问何以则冲静隐者曰天地之道冲静而
已矣得天地之委和以生得天地之委衷以灵者人也
其有不冲静乎冲者不能不冲静者不能不静则亦自
内出者滑之自外入者铙之耳出自内者喜也怒也欲
也恶也忧也乐也之六者伐冲之斧也入自外者得也
丧也利也害也荣也辱也之六者汨静之泥也之十二
者不出不入不入不出则不滑不铙不滑不铙则冲者
未有不冲者也静者未有不静者也而非知道者不能

也知道则安乎命任乎真以其安乎命也故荣辱利害
得丧虽极万变而视之泊然不知孰为得也孰为丧也
孰为利也孰为害也孰为荣也孰为辱也以其任乎真
也故得而不喜也丧而不忧也利而不欲也害而不恶
也荣而不乐也辱而不怒也古之人之游心于淡合气
于漠槩出于此而已矣惟冲故淡惟静故漠淡故与物
皆春漠故与物俱息夫是之谓得乎自然知之者盖鲜
矣而况于蹈之乎斯言也余识之久矣来平阳识张君

子玉子玉年垂六十须发郁然愉愉乎其容也津津乎
其色也扬扬乎其志也休休乎其不知老之至也怪而
问之曰子玉非有华构以居也非有膏粱以食也非有
文绣以衣也而休休乎而扬扬乎而津津乎而愉愉乎
意殆有道乎不然则何以能若是也子玉谢曰吾何道
之有思夫大块赋我以命也犹其赋我以形也长短肥
瘠妍𡟎黔晰非所谓形乎休咎通塞成败脩短非所谓
命乎命禀于生之初一定而不可易不犹形禀于生之

初一成而不可更乎则吾百岁之中贫与富也贵与贱
也休与戚也吾何容心哉何所用吾智力哉何逃于大
块哉奚必敝吾精神劳吾肢体利之是殉而名之是骛
于朝莫间哉穷居野处而吾乐焉桑枢瓮牖而吾安焉
布衣韦带而吾适焉饭糗羹藿而吾甘焉则吾何为而
不休休而不扬扬而不津津而不愉愉而又何道之有
余乃始知子玉唯无慕乎外故无营于时无营于时故
无碍于物无碍于物故无动于中虽不敢自谓知道其

几于知道之为乎而子玉即燕息之所求记于余余爱
重其为人乃为诵隐者之言焉因其所言而求其所未
言则于道也几几矣
　
　
　
　
　苏平仲文集卷一