钦定四库全书
　闻过斋集卷二　　　　　　元　吴海　撰
　　叙
　　　送徐宗度叙
予始闻建安徐君宗度之名而未识也其为校官来三
山予居村落不及交其后再至乃得相见丰神莹然议
论通达经史诸子百家之言靡不贯穿其为文由先秦
以下迨近作者莫不淹涵浸渍在其胸中随所择焉而

发间出其所纂书皇王大训曰古今帝王之道与其为
治之具尽在是矣经世鸣道集曰圣贤之道载之言观
其言足知其所用心愚平日读书遇有所契辄萃而录
之顾以真西山大学衍义为未纯也以昔人所编文粹
文类之属为未精也故二十有馀年用力于斯业而未
成也将以贻后之人焉噫其功可不谓勤其志可不谓
远且大哉夫古之君子有志于世而不用则有所著述
如荀卿王通之伦彼皆抱其蕴而与时不合既不可暴

然白诸人而未必信顾不得已援笔而书之以授其徒
而后世或有取之者至如萧统之撰文选李皋之集文
舆之类则无不得已而特其好焉者耳今君之所纂录
岂亦有不得已而为之耶将无不得已而直好焉者耶
避乱来山中居与予甚迩时则闻其所未闻予方赖君
为益而君遽然以别需予言予曰人生聚难散易当其
聚时之乐不知有别时之戚今别时之戚不知别后何
如也君行慎自爱闽与建相接一水溯洄若登天苟沿

流而下则五日可至君别后乘兴能如王子猷继剡溪
千古风致否
　　　送程伯崇还江西叙
海齿未壮时目当世窃有陵谷之忧间形诸言闻者鲜
不谓之狂人又三十馀年不幸而遂验夫国之兴衰系
乎人一时公卿大夫隆虚饰外以苟容为贤附顺为忠
夸诞为高敏给为才诡诬为智谀谄为敬虽至儒者亦
然使世之人踵踵然慕效之嗟乎元之末造风俗好尚

毁誉若是国之亡非偶然也予始以侗直朴固见病于
时及瞷时之所为然后乃大骇知举世之尚伪少适其
真于是益自守不愿与世俗交往程君伯崇自翰苑出
掌文台邂逅一见窃怪不类乎今世之仕宦者及往来
益深议论益密然后得尽君之平生君性冲澹静而寡
欲不能立崖岸坦然盎然者也然如是亦固为当世弃
而能优游京师出入馆阁与四方缙绅韦布交游虽不
为所称亦不为所病岂其中又有异于吾之所言者而

吾不及知耶时事既殊向之矜名者所守一切涂地而
君流离困厄不失平素然后吾之知君益信予以足疾
不能入郭且数岁矣交游绝消息予亦不敢以音问及
之遽闻行李将反江西欲俟溪浒握手一别而未可卜
惧其远而勤予思也故叙以赠
　　　送吴生叙
予故有山水之癖自其为儿时已然侍宦行游途中遇
佳胜处伫立不忍徙年二十常疾病一日忽梦登蜀岭

斜景照耀俯视山川炫然若金碧回望东南数峰谓是
五老既寤汗浃而疾遂以瘳嗟夫人之癖有若是顾梦
而可以已疾乎每怀三山五岳之雄江淮河海之壮不
得纵游其间然历荒都废阙灵坛坏址古贤之遗风豪
杰英雄之馀迹未尝不徘徊往来咨嗟慨叹或至使人
向隅者今老矣视昏听瞆颠满如雪舍杖不可以步而
此志亦衰矣而子方治北装将省其亲有数千里之行
来别复触之而感觉向来之癖未尽去子行乎哉子之

行虽有数千里之劳而阅山川风土之广察古今时物
之变以增见闻广胸次必有动子喜而兴子悲者归而
语我岂不逾于听梦耶子行乎哉为我谢尊公别已久
此心未尝不系左右计公之念我亦然曷日归来山月
溪风尚无恙
　　　林氏宗谱题辞
谱牒之作示不忘也夫人不忘乎祖然后能不忝乎祖
不忘宗族然后能亲睦乎宗族孝弟之道盖在是矣孝

弟者天下之达道也不忘则孝弟兴矣侯官水西林氏
五代时周奉节令文尉肇居于此实为始祖奉节以下
子孙昌衍文物彬彬然至于今十有六世矣其十三世
孙某重修图志立仪文详具明白使先世易以稽而后
代有所守可谓不忘者矣抑吾于此可以观世德焉昔
人有言德盛者流光德薄者流卑夫祖宗积行累功能
覆被其子孙至十世而不坠者非贤不能也况又十六
世乎况又有能表章之乎夫能修其文则能继其志已

能厚于家则能达之政已吾于某盖有望焉呜呼勉之
　　　觉是先生文集叙
古者文以载道非苟为空言亦非笃意于求工也汉氏
以来而文始涉乎技矣由司马相如以滥靡之词饰夸
谀之智举世慕之相承至于魏晋六代而乱杂琐碎不
胜其弊至唐韩子然后能反乎古逮宋欧苏而其气益
振盖虽与世升降亦在乎人之自为耳然非聪明俊拔
之士学问博洽识见精敏者虽毕其平生之力有不能

至焉则亦可谓难矣国朝自程吴诸公以来凡十馀人
相继擅为文章或号简古或推富赡或称温雅或宏肆
浩汗或魁垒多奇或敷腴清润或恬淡渊永莫不各得
其趣自成一家若公之文宏健雅肆其叙事明洁类太
史公其运意精深类柳子厚其遣辞不滞类苏子瞻其
视国朝诸公固不多让或与并驾而争进也昔公尝与
予论古今人文章上下予试问曰公乃自比何人公笑
曰能为东坡乎是虽一时戏笑之言亦其内有所信而

人不知者晚岁养疾山中屡言曩驱驰州县时有所应
酬多不出本意欲删去旧藁而索不可得公前后所作
文辄录以贻予蓄之殆二百首遭乱失去今公家所存
仅若干首间以公意删其一二诗凡三百馀篇皆豪宕
遒逸其四言益浑厚近古公才气英迈不易出人下其
见诸政事已然而其文亦然然喜与人议论闻善则服
则人不及也公名泉生字清源觉是其自号云
　　　新安吴氏家谱叙

呜呼吾观新安吴氏之谱而得其二善焉其足法矣乎
吴氏自居新安以来十有二世有曰天麟者以甥出继
于舅又五世矣在郑则知其为吴也在吴则见其非郑
也盖自天麟之出而吴诸不绝书既著其继郑之由又
纪其子孙之名以系世次至于今未尝废故权也得有
以考而复之夫为是谱者不既仁矣乎仁者不遗其亲
亦不间人之亲权之复其故也其亦仁者之心乎吾于
是得二善焉夫异姓之不可以相承犹马之不可以继

牛桃之不可以续李也祖宗之于子孙一血气之所传
也彼以婿与甥外孙为继者亦曰吾血气之所传是大
惑也夫坤道善成而不为主非天施则地不生故妇人
之族不可以承夫也奈之何举世安之而不为非也不
亦祖非其祖族非其族乎夫祖非其祖而自弃其祖族
非其族而自离其族此人心之所不安也奈之何举世
安之而不为非也吾于是有取焉者盖取得夫子存羊
之意亦孝弟之不容已也呜呼是可以为世法矣是可

以为世法矣
　　　杨徽字叙
杨文质先生与予交久而敬深他日见其嗣子徽曰吾
儿鲁钝不能读书嗣吾业又不能操耒耜服田亩奈何
厄于贫其终将以技食营锥刀之利以糊口乎然既娶
且抱子矣邻里乡党不欲名斥思有以贲其称者幸因
吾子谋之予视徽朴以素悫以愿喜焉夫徽者美也朴
而不离其真素而不事于饰悫则自守也专愿则于人

无竞其质可谓美矣质美而后可以入道夫子所谓绘
事后素者也徽也由是日修其孝弟忠信焉夫孝者事
亲之美弟者事长之美忠者处已之美信者待人之美
此内美也金玉之富轩冕之荣第宅之华服食之鲜则
外美也内美则愿尔有之彼外美者得与不得固在天
而不在人君子不以为美也请字曰仲美古者士之子
常为士为士不足则为农农又不能则从事于末其势
然也其等虽不同也而其行则无不同也仲美勉之他

日使人称曰庆元君子之裔虽贫且贱则固贤于人矣
此予之所望亦而父而祖之所望也仲美勉之文质谢
曰子之言实出我心请书而授之简于是乎书
　　　吴氏家谱叙
姓氏以别族类而已皆出于古圣贤之裔卿大夫之家
晋宋以来遂分差次非法之正也闽自汉武帝时尽徙
其民江淮而墟其地后入居者多四方之人亦不一姓
矣水西高隑吴氏不详所本始由行商至此喜其地遂

居焉阅其图由昶而下凡十四世田园自业资用饶裕
至东乃从予学东外家与予同里闬异时予避乱尝客
于东东以同姓故称予伯父予亦侄视之他日求一辞
题系端予曰我先祖后稷以农立国周公亦明农后世
豪杰之土不见于时皆勤身畎亩之中古者农之秀为
士士不足则为农农与士常相出入也吾以衰病无庸
志愿耕田而筋力不逮尝以子孙落学不能事农为恨
吾见子数世皆颛谨朴实蔼然淳古之风非立本者不

浮乎勤劳既久将有所发子其勉之子以同姓待我厚
则待同宗当厚于我待其至亲当益厚于同宗凡自是
推之而已诗云无念尔祖聿修厥德如是则可以承先
世之泽如是则可以衍方来之福东也勉之后世子孙
亦莫不勉之
　　　潘氏族谱叙
氏所以辨族也族所以广亲也系所以原远也自宗法
不行而先王之礼废民忽忘其本有能念先祖而厚宗

族者盖鲜盖族众则易疏代远则易忘此常人之情不
能自其本推之将见愈疏而愈忘也谱牒之作衰世之
意也嗟夫自一人之身分而至于千百人之身由一人
之世传而至于千百年之世自千百人视之诚已疏自
一人视之则不疏由千百年举之诚已远由一人举之
则非远且吾之所以望吾子孙者孰不欲其广而不疏
乎孰不欲其久而不忘乎何等而上之之不及其等而
下之也何待其祖宗之不及待其子孙也何其不能反

而思之也谱之设盖欲其贤者因心而笃之不肖者反
求而得之有以企而及之也怀安瓜山潘得宁氏出其
家谱求题一言予观其谱自文振公以来十五世矣文
振以上不著所从来文振兄弟四人于伦为次一昆二
季谱皆不及独记其所居地为详有足考者兹亦可谓
阙矣若其先世宦显有阶至金紫光禄大夫者女适人
有为宰相夫人者其贤有学于朱氏为世名儒者抑可
谓盛矣传世既久不能无显晦绝续今之存者由得宁

观之则皆疏且远矣得宁读祖父之书教授于乡凡吾
前所云者皆将责之子也由子之身修之以亲其族人
以倡其后人因以率其乡人夫顾不伟欤呜呼勉之
　　　送郑训导之古田叙
百里之邑有学官置文学一人掌凡学之政令招邑之
秀民子弟入学选经明行修之士延请为之师师治诸
生讲诵课业传授而程督之其位虽卑而其任则重教
之尼行人材之成否率由是耳古田故为壮县提封之

广居民之众邑里之华文物之盛盖彬彬焉他邑鲜及
也迩年凋弊甚矣闻皆不如昔吾党郑生以选为邑学
师将行来别辞曰某也于学每见其不足也今其可以
教人乎予曰子之言善矣即子之言可以为教矣夫学
至于圣人犹不自足也况众人乎夫道无钜细精粗无
乎不在而实高且远也惟升高者必自下陟远者必自
迩也此为学之序也夫学能知不足则必力力则无有
间断而进进不已进进而不已焉则无高远之不至也

彼躐等骤进好高欲速者望道必不见为学必无成也
子行乎哉以子不能足之心施于人使人人得子不能
足之心以为学使其志立谊明躬修学得则措之于用
无所不可苟务外而不务内事人而不事已者少有得
焉则矜夸侈大傲然自肆其去道益远矣抑非君子之
用心也因子之言导邑之诸生彼幸毋谓我耄而言迂
　　　魏氏支𣲖图叙
图谱之设所以辨氏族定世次也古人甚重焉自离乱

荐更故家大族能保而存之盖鲜夫图以著名必简而
易见谱以记实则备而致详此图谱之所以异也然古
人多称谱而不及图近世多为图而不及谱故其图之
所载杂乱繁碎遽览之而不能识浮屠正念奉其族支
𣲖图为谒按其先姓魏氏由玉融来长乐为陈氏嗣子
孙有知礼者乃复姓魏氏居桃坑十有二世所记历官
娶妇女适某人生年若干卒葬某所皆谱所宜具而非
图之法也既为正之而为之言曰天下之物必有本子

孙本于祖宗犹木本水源也世代既远而宗族益众夫
众则易疏远则易忘亦常人之情也故苏老泉著族谱
引曰自一人之身分而至于涂人者势也势吾无如之
何也而欧阳子曰人而不知祖宗是禽兽也吾尝重是
而病苏言也夫世久而疏远虽势惟情爱之不可忘乃
理也如使数世之后服绝已久属疏已甚其相视遽可
若途人乎诗云虽有他人不如我同姓此情性之正也
夫图之设正所以使人不忘祖宗也今魏氏居桃坑十

二世苟无是图以徵之则行于道有不相识者矣况乎
人之子孙不能以皆贤贤者固笃于亲亲而不贤者或
昧焉使观是图而知木本水源之义知今日行道若将
不相识者自祖宗视之固无亲疏亦将勉于亲睦矣是
图岂小助耶若正念既已出家毁形以从异教而犹惓
惓然念其亲因林琦来请益见天理之不可泯孝弟之
在人心者无时而已也况其宗族兄弟在家者乎正念
又致其昆之言曰吾未尝获见夫子吾将谋介焉其词

为有礼故遂为之叙
　　　卓氏家谱叙
闽自黄巢之乱邑里邱墟田莱荆杞其居民往往从他
方来爰宅于此始为乡井皆以豪右所居称名如黄冈
三十六宅之类卓氏之来亦当先后此时相传由会入
四明由四明来三山其来三山始居长溪又由长溪分
派于闽县之清廉里与怀安杨崎之上今所谓卓宅是
也清廉杨崎实相兄弟同出长溪迨今四百年始祖讳

迈其间世次名字不可得详累经兵火谱牒失之今之
所录姑自耳目所及以传信也求予序其端予惟谱牒
之作古人甚重焉盖使人不忘祖宗也使人不弃宗族
也祖宗本也宗族枝也枝者本之所生千万而实一也
故宗族虽众别居虽远服属已绝音问不通相视漠然
如涂人一旦邂逅出其谱而合焉虽先后百岁其昭穆
次第粲然可考恩疏者复亲势远者复近岂非以谱牒
之故乎此古人所甚重也若卓氏之先垂四百载亦可

谓远也矣苟非祖宗积累之厚安能长久若是耶祖宗
之所积累非谓广田宅丰货财也谓孝弟忠信节俭仁
爱修于身而行于家其馀以及后世也为子孙者当思
祖宗所以裕后之道勉而行之使世泽不衰而祖宗之
传益以远大彼三十六宅之后今其蕃衍昌炽不坠不
绝者尚几姓耶呜呼是可以有鉴哉
　　　魏氏世谱叙
宋欧阳公著族谱用汉年表法苏老泉取礼大小宗为

次二谱之法非不善然非读书知古者骤而观之亦难
遽识不若他例之明白而易晓也魏氏先浮光人入闽
首居福清后继长乐陈氏是谱称始祖者非始祖也由
福清徙长乐之始祖也故称始祖焉谱始于是者近而
能详也不录福清者远不能详也地阻属绝谱不相通
欲系之而无由也必述之者不敢忘所自也吾之所以
乐为之言者嘉其后陈而能复也噫彼陈氏弃其宗而
立他姓魏氏亦弃其宗而后他姓皆失之大者既又能

复焉则魏不遗其先而陈自灭其后矣今世之姓氏溷
淆往往类此盖十而五六使阅是谱而有感焉既迷而
能复已失而能改岂非锡类之大乎呜呼阅是谱者可
以有戒矣可以有劝矣
　　　林和字叙
礼乐人之大端也人非礼则不立非乐则不成礼非玉
帛乐非钟鼓之谓谓敬也和也理之不可易情之不可
变者也礼乐相资礼虽不可无乐而乐必由于礼盖礼

先而乐后也林氏子和既冠其父为之请字于予予曰
是子尝习礼也乎曰未也然则吾将字之曰敦礼夫礼
者履也君子之所履也忠信其本义其实也礼不本于
忠信谓之虚礼揆诸义而不恊谓之忒礼礼也者庄敬
严畏勤俭恭逊而不与人争也先王以承天道殽地法
管人情盖得之则生失之则死有礼则安无礼则危君
子不可斯须去身也斯须不庄不敬不严不畏不勤俭
恭逊焉则慢易之心生肌肤不固筋骸无束不至于涣

散坠坏而不止礼之不可不重也如此礼之不可不慎
也如此昔有子言知和而和不以礼节之亦不可行孔
氏过庭之训尤切然则礼之用虽在于和而和之本实
由于礼人不欲学君子则已苟欲学焉舍礼奚以哉噫
世学不明礼乐道丧人不为容容苟苟则为朋比阿私
顾不患其不能和患其不由礼也不惟礼而惟和吾惧
其流而不知其极也其不为乡之原人则为世之鄙人
也者几希子敦礼哉子敦礼哉

　　　孙戣字叙
孙戣字景严其名与字始皆大父命之其父为之请于
予曰愿有以发其义俾戣也勉思自力庶几克承大父
之志岂惟戣也受赐将某亦有赖焉予辞不获乃言曰
夫戣兵器也古人内以自克而外以威不顺者也其严
乎夫惟刚明正直果断裁制用无不利而物不能犯所
以为严也若君子得之以修巳则贞固而廉洁以刑家
则整齐而如一以事上则忠信不阿以待人则威而不

怒书曰惟干戈省厥躬必先正其本也昔孔圣之孙有
曰戣君严者守节清苦议论正直为唐名臣韩愈退之
尝论其德古人尚慕前辈或取以自名若司马犬子慕
蔺相如遂名相如意者大夫希孔君之贤将使戣也画
一以孔君为师乎孔君之事载在方册昭然可考景严
动必稽之他日不悖于孔君则为无负于尔祖矣诗云
高山仰止景行行止景严勉之
　　　薛怀安文集序

古人文不苟作必根于理诗不苟作必止乎礼义苟或
不然不如无作也怀安薛大夫予不及识闻其去时邑
中送者千馀人攀恋号泣不忍别既去有父老数人持
诗文一帙以来示予曰此吾薛大夫所作吾谨录之吾
子不可无赞一辞予老眊且多病聚足不出山将二十
年于世事一不省乃问父老薛大夫为人曰大夫惠人
也其爱民若鲁恭其处已若田仲其施教若文翁其为
政一以德化而不恃刑罚吾民赖之若父母然其去而

不能留也吾民安得不戚哉异时为政者不知尽职于
已尽心于民惟务其家之肥而视民若土苴故民之视
之也其至犹盗贼之临其去若病疾之脱今薛大夫父
母也吾得忘之哉言且泣予曰信哉薛大夫之贤也不
然何其民之爱之之至是也视朱邑之于桐乡庶其近
之矣因阅其所作其文信本于理其诗不徒发其情庶
几逮古之作者而不为苟因大夫之言而见其心因民
之思而徵其德薛之贤不诬矣予所为序者欲使后人

诵大夫之文必知大夫之德也大夫名武字子威号云
壑广陵人世儒者云
　　　送宁化训导序
八闽惟汀僻远其大民质素少文其细民勇而固吏善
抚之则易以治不善抚之则易以乱非其俗独异也教
之施有弗至矣夫民知礼则不犯上知义则可服使生
厚则自爱往时为政者不知出是惟以禁令法律为主
民重不堪遂至无所逃罪非其民之罪也圣人有言不

教而杀谓之虐夫教治之本也学校风化之原也教之
道德以淑其心教之生产以立其业教之礼义以正其
俗教非徒文词之谓也文词之为教犹禁令法律之为
政也抑末矣夫民知教则良心生教立则善人众大家
既服小民视之而化风俗无不美矣生以温柔敦厚之
学而赞邑教人将信之教之行有日矣于为政岂小助
耶生勉之
　　　思凤台诗并序

至正间尚书玩斋贡公来闽寓城西香严寺荒茀中得
凸地为台构亭其上以时燕息与其徒讲学题曰鸣凤
且自为文记之亦一时盛事也时异事殊屋毁台圮断
碑卧草中门人郑桓舁归瓜山乡学后有小邱植梧竹
焉怀其师而不能忘也名曰思凤既为记请予继之予
能恝然无情乎歌以写怀并著桓之思云
台有梧其阴孔敷凤不来兮奈何台乎台乎空有梧台
有竹脩其如玉凤不见兮奈何台乎台乎空有竹昔之

巢兮阿阁亦既下兮虞庭有止其集有雍其鸣去世德
而不返使我心兮怦怦登斯台兮骋望邈秋霄之冥冥
我思悠悠日月其征眷焉斯台忧心如憕
　　　薛氏家谱序
谱牒之作以亲亲也人之亲莫重乎父子兄弟自吾身
而上推而至于远祖而莫非父也自吾身而下推而究
于百世而莫非子也旁而推之自吾之兄弟吾祖吾父
之兄弟至凡族人皆世世兄弟之次虽属有远近礼有

隆杀而义无独殊者由人之生一本故也世教不立人
道大隳愚者昧于其理懦者安于所习不孝不仁者蔑
祖宗弃亲戚至有无子不立宗人而以他姓为继自绝
其后而不悟不悔使鬼神不得歆其禋祀亦由谱牒不
明故也薛本春秋诸侯之国后世因以为氏在唐时居
江东者为望族今薛氏世家扬之泰兴其派出河东旧
有谱而失之其可徵特自高祖以下故今以为谱首其
间他姓为后者皆削而不录或曰彼虽异姓而继我既

久难遽去之毋亦别录以附于后可乎曰不可夫他姓
之人自弃其祖而来附吾之祖自撒其姓而来冒吾之
姓亦可谓不孝不仁者矣谱正欲其辨也而又混之是
何不忍于他姓之非亲而能忍于吾姓之至亲乎彼他
人而吾谓之父子兄弟于心果安于理果可推乎今吾
弃而不录使彼亦得反于其族岂不二者俱当耶噫附
枝大者其本悴异姓蕃者其宗危观于薛氏之图抑可
惧已吾子慎之严谱牒之法著人伦之义去异姓而革

其混淆明本亲以笃其恩爱则木本水源发茂流远宜
自今日正谱始薛大夫儒者故以是告之使施之于政
亦可以正俗已
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　闻过斋集卷二