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钦定四库全书师山遗文卷二 元 郑玉 撰
论
季札论
唐虞禅夏后殷周继春秋兼帝王之道可以子则子可
以贤则贤然与子者必先于立嫡与贤者则在于得人
苟合其道虽百世传子春秋不以为私苟有其德虽受
人之天下春秋不以为泰贵于得宜而已王僚之弑由
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季札之让也初吴寿梦有四子长曰诸樊次曰馀祭次曰夷末次曰季札寿梦贤季札欲立以为嗣札辞不可
后立诸樊诸樊既除丧则致国于季子季子又辞而去
之诸樊乃舍其子以立弟约以次传必及季子故诸樊
卒而馀祭立馀祭卒而夷末立夷末卒季子终不受命
辞位以逃立夷末之子僚僚既立诸樊之子光曰先君
所以不与子国而与弟者凡为季子尔将从先君之命
则季子宜有国也如不从先君之命则我宜立僚乌得
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为君于是使专诸刺僚季子始而父立之于次为幼辞而不立是盖以天伦为重未为过也及夷末卒而复立
季子则父兄之情亦至矣群公子之贤不肖亦明矣以
季子之贤嗣位君吴以成父兄之志以靖国家之难乃
为合于时中尔既不能取法季历之兴周以安吴乃附
子臧之末节以乱国斯为过矣至于王僚见弑讨贼之
责季子尤所当先乃曰苟先君无废祀民人无废主社
稷有奉国家无倾乃吾之愿也吾谁敢怨哀死事生以
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待天命非我生乱立者从之此乱臣贼子无君父之言也岂可出于季子之口哉观光将弑谓专诸曰事若克
季子虽归不吾废之语则季子为国轻重亦可见矣季
子然问仲由冉求可谓大臣欤子曰可谓其臣矣弑父
与君亦不从也今季子而曰立者从之曾由求之不若
又何敢望其如孔子之沐浴请讨以正邦刑哉然则变
父兄相让之风为君臣相弑之祸斯实季子之罪也虽
不与乎弑有以成其弑矣原其初不过守匹夫之末节
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失君子之时中尔先儒谓春秋书国以弑者当国之大臣之罪也吴之大臣舍季子将谁归乎夫子之意盖罪季
子也读者不可不知
辩
义田辩
顷见友人洪君实书范文正公义田记后谓再嫁者滥
有三十千之予疑出范公一时处置之未定非断然欲
为万世法也钱公辅之为记又不能讳其事而必以实
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书本欲彰公之盛德反以出公之瑕疵乃删定其文而去此一语予初见之击节叹赏谓范公复生亦当服膺
此论后细思之始知其为不然夫再嫁者当是族人之
嫁次女故视长女有杀焉非谓改适人者也盖族人之
有女多寡不同而与之者务欲均一此仁人君子之用
心而非常情之所能及也故其文义不曰改而曰再者
则再嫁为嫁次女无疑矣女人以贞一为贤改行易节
古所不齿而谓范公于斯人有取乎况公平生拟而后
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言议而后动虽流离颠沛未尝有差而立朝事君始终一节语默动止皆可为人之法义田之举公自微时即
有志矣及为西川参大政始有禄赐之入以终其志是
则终身所为素定而有谬乎矧再嫁人之大伦公于小
物且不遗而谓于此有谬乎吾故以为再嫁是族人之
嫁次女无疑也然则范公百世之仪表钱君一代之名
人其必有说矣且先儒于著书有疑则曰某字当作某
字而不敢辄易本文君实删定之说恐乖古史阙文之
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旨是为义田辩说
朱氏鸡哺母说
唐州翼千户朱侯家三鸡雏共哺其母之病而翼覆之
众以为异徵说于余余谓人物之相感有如此者易谓
信及豚鱼书云百兽率舞岂虚言哉虽然慈乌反哺羔
羊跪乳性则然矣鸡称五德孝不与焉鸡而能孝斯其
所以为异也欤夫董生之鸡陈氏之犬禀性岂独异于
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群类哉实由其主人之德薰陶浸渍与之俱化而不自知耳然天之所以为此者亦欲以为积善祯祥之应也
侯以今上皇帝潜邸旧臣起家为千夫长俸禄之入犹
及养其慈亲入厨具甘旨上堂问起居真有如昔人所
云者宜其家生祥下瑞有如此也世之事亲而能尽其
道者闻侯之事固足以为劝矣事亲而不能尽其道者
岂不有愧于侯之鸡乎余也不幸早失怙恃及有负薪
之能已无负米之乐履秋霜而永感思昊天而罔极虽
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欲为侯之鸡已不可得矣因为上下其义而为之说云李进诚字说
盈天地间皆诚也而不见其所以为诚者惟不见其所
以为诚者故无往而非诚也今夫昭昭者天也而四时
之行无不诚故春生而秋杀灵于物者人也而四端万
善莫非诚有故恻隐羞恶辞让是非之心孝弟忠信之
行发而不可遏也自是而推之一草一木之生长一动
一静之消息亦莫不诚况学者之为学其可有一毫之
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自欺而不诚乎不诚无物诚则实有诸已而乐莫大焉中庸云诚者天之道也诚之者人之道也其以天人对
言之者以为学之次第言之也及其成功一也是故圣
人者形虽同于人而心则纯乎天也而圣人亦非有异
于人也众人去之而圣人独存尔所谓天道也君子则
求所以存之也所谓人道也是之谓诚李生友谅字进
诚盖取朱子集注语也虽然所谓友谅则进于诚云者
特为学之一端而诚之一事亦犹曰以友辅仁云尔必
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如前所云者乃为学之极功而诚之全体也但自学者而言不因其近且小者教之而使之识其端倪而推广
之以求进夫是域而遽以全体语之则将浩瀚无涯而
不知所适从矣是教人法也是名字之意也进诚其自
彊不息益加诚之之功将亲见其所以然者是则如鱼
饮水冷暖自知又在言语之表而非吾说之所能及也
弟琏名字说
玉生十有五年先君子命名以易其小字而祝之曰圭
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璋瑾瓒各适于一用而不能相通玉者璞也将无所用而不可也玉乎玉乎汝其勉之后十有九年而先君子
即世又三年而玉除丧于先德无所肖似深惧夫不能
入于君子之域而将为小人之归也名其弟琏而告之
曰夫先君子之名子也盖将望予以不器也今予齿长
矣非唯不能不器而且将无成器矣顾生何面以入家
庙死何辞以及黄泉乎而尚忍名汝也耶虽然名者父
兄之事也予不名汝乌乎名汝乃见于庙请于先君子
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而名之且字之曰希贡昔者端木氏问于孔子曰赐也何如夫子以瑚琏答之先儒谓子贡虽未至于不器而
亦器之贵且重者欤予之名汝也盖责之以学子贡之
事也子贡之多言不可学也子贡之货殖不可学也晚
而得闻性与天道岂复货殖多言之子贡乎盖其闻一
知二之资积以岁月之久多学识之之惑卒归一贯之
功故自颜子以下一人而已其岂无可学者乎汝之资
质迟钝必千百昔人之功而使庶几或冀其可进也不
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然负先君子之教者非特予也汝且不免矣洪元白字说
洪生名采先友王公仲履既字以元白而为之序矣他
日予过其家元白复请字说乃为之说曰王公之说盖
本于记礼者之言也记曰甘受和白受采忠信之人可
以学礼夫欲学礼者必先有忠信之质则礼不虚道绘
画必先布粉素而后可以施五采调羹者必先有甘甜
而后可以加五味故甘非和也而可以受和白非采也
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而可以受采虽然甘而不加之味吾见其日流于漓而已未见其能和也白而不加之色吾见其日入于缁而
已未见其能采也忠信之人之于礼虽有其质矣其可
恃其质之美而不加之学乎采之本白生固有其质矣
白之能采岂不有待于生之学乎此则予友之未发者
生其勉之
师山遗文卷二