王翰林集注黄帝八十一难经卷之五
　　卢国秦越人撰　吕广　丁德用杨玄操
　　　　　　　　　虞庶　杨康侯　注解
　　　　　　　　　王九思王鼎象石友谅
　　　　　　　　　王惟一　校正附音释
六十四难曰十变又言阴井木阳井金阴荣火阳荣
水阴俞土阳俞木阴经金阳经火阴合水阳合土阴
阳皆不同其意何也然是刚柔之事也阴井乙木阳
井庚金阳井庚庚者乙之刚也阴井乙乙者庚之柔
也乙为木故言阴井木也庚为金故言阳井金也馀

皆仿此
　丁曰经言刚柔者谓阴井木阳井金庚金为刚乙
　木为柔阴荣火阳荣水壬水为刚丁火为柔阴俞
　土阳俞木甲木为刚巳土为柔阴经金阳经火丙
火为刚辛金为柔阴合水阳合土戊土为刚癸水
　为柔○杨曰五藏皆为阴阴井为水荣为火俞为
　土经为金合为水六府为阳阳井为金荣为水俞
为木经为火合为土以阴井木配阳井金是阴阳
　夫妇之义故云乙为庚之柔庚为乙之刚馀并如
此也○虞曰所尅者为妻谓孤阳不生孤阴不长

　故井荣亦名夫妇刚柔相因而成也
六十五难曰经言所出为井所入为合其法奈何
　杨曰柰何犹如何也
然所出为井井者东方春也万物之始生故言所出
为井也所入为合合者北方冬也阳气入藏故言所
入为合也
　丁曰人之阳气随四时而出入故春气在井夏在
　荣秋在经冬在合其所取气穴皆随四时而刺之
　也○杨曰春夏主生养故阳气在外秋冬主收藏
　故阳气在内人亦法之

六十六难曰经言肺之原出于太渊
　丁曰在右手掌后鱼际下是脉之大会故云肺之
　原出于太渊○杨曰穴在掌后是也○虞曰针经
　言五藏有俞无原原与俞共一穴所出难经又言
　五藏有原所出乃亦针经中俞穴也两义皆通也
心之原出于太陵
　丁曰在掌后两筋间陷中此是心包络之原也○
　虞曰在掌后两骨间
肝之原出于太冲
虞曰在足大指本节后二寸是又曰足大指本节

　后二寸或一寸半是也
脾之原出于太白
　丁曰在足内侧核骨下
肾之原出于太溪
　丁曰在足内踝后跟骨间是也
少阴之原出于兑骨
　丁曰神门穴是也此是真心之脉也○杨曰此皆
　五藏俞也所以五藏皆以俞为原少阴真心脉也
　亦有原在掌后兑骨端陷者中一名神门一名中
　都前云心之原出于太陵者是心胞络脉也凡云

　心病者皆在心胞络脉矣真心不病故无俞今有
　原者外经之病不治内藏也
胆之原出于丘墟
　丁曰在足外踝下微前是也○杨曰足内踝后微
　前也
胃之原出于冲阳
　丁曰在足跗上五寸骨间动脉是也
三焦之原出于阳池
　丁曰在手小指次指本节后陷中是也○杨曰手
　表腕上也

膀胱之原出于京骨
　丁杨曰在足外侧大骨下赤白肉际
大肠之原出于合谷
　丁曰在大指次指间虎口内○杨曰手大指岐骨
　间
小肠之原出于腕骨
　丁曰在小指腕骨内○杨曰在手腕陷中指腕者
　误也○虞曰以上十二经皆配之五行其二行行
　胜之年于王前先泻其原不足之年先补其原即
　此原也

十二经皆以俞为原者何也然五藏俞者三焦之所
行气之所留止也三焦所行之俞为原者何也然脐
下肾间动气者人之生命也十二经之根本也故名
曰原三焦者原气之别使也主通行三气经历于五
藏六府原者三焦之尊号也故所止辄为原五藏六
府之有病者取其原也
　杨曰齐下肾间动气者丹田也丹田者人之根本
　也精神之所藏五气之根元太子之府也男子以
　藏精女子主月水以生养子息合和阴阳之门户
也在齐下三寸方圆四寸附著脊脉两肾之根其

　中央黄左青右白上赤下黑三寸法三才四寸法
　四时五色法五行两肾之间名曰大海一名溺水
　中有神龟呼吸元气流行则为风雨通气四肢无
　所不至也肾者分为日月之精虚无之气人之根
　本也齐者人之命也分为一名太中极一名太涃
　一名昆崙一名持枢一名五城五城有真人即五
　常也五城之外有八使者即八卦神也八使者井
　太一为九乡八卦之外有十二楼楼有十二子也
　并三焦神为二十七大夫又并四支神为八十一
　元土齐中央名太一君之侯王王天大将军特进

　侯主人身中万二千神也效在头上脑户中庙在
　项后顶上社在脾左端稷在太肠穷风伯在八门
　八门在齐傍两师在小肠穷四渎云气在昆崙溺
　水在胞中所以备言此者欲明肾为人生之本焉
　故知丹田者性命之本也道士思神比丘坐禅皆
　行心气于脐下者良为此也故云原者三焦之尊
　号也三焦合气于肾故也○虞曰在天则三元五
　运相因而成在人则三焦五藏相因而成也素问
　曰其气三其生五此之谓也启玄子曰人之所存
　秉五行之运用徵其本始从三气以生成此则天

　地之原气也故五藏六府有病皆取其原也○丁
　曰三焦者是十二经根本是生气之原也为臣使
　之官宣行荣卫所以在阳经辄有其原也

六十七难曰五藏募皆左阴而俞在阳者何谓也然
阴病行阳阳病行阴故令募在阴俞在阳
　丁曰人背为阳腹为阴是言五藏俞皆有阳者背
　俞也故肺俞二穴在第三椎下两傍相去同身寸
之一寸五分是也心俞二穴在第五椎下两傍相
去同身寸之一寸五分是也肝俞二穴在第九椎
　下两傍相去同身寸之一寸五分是也脾俞二穴
　在第十一椎下两傍相去同身寸之一寸五分是
也肾俞二穴在第十四椎下两傍相去同身寸之
　一寸五分是也肺之募中府二穴在云门下一寸

　乳上三肋间是也心之募巨阙一穴在鸠尾下一
　寸是也脾之募章门二穴在季胁下直齐是也肝
　之募期门二穴在不容两傍一寸五分是也肾之
　募京门二穴在腰中季胁本是也○杨曰腹为阴
　五藏之募皆在腹故云募皆在阴背为阳五藏之
　俞皆在背故云愈皆在阳内藏有病则出行于阳
　阳俞在背也外体有病则入行于阴阴募在腹也
　故针法云从阳引阴从阴引阳此之谓也
六十八难曰五藏六府各有井荣俞经合皆何所主
然经言所出为井所流为荣所注为俞所行为经所

入为合井主心下满
　吕曰井者木木者肝肝主满也○虞曰井法木以
　应肝脾位在心下今邪在肝肝乘脾故心下满今
　治之于井不令木乘土也
荣主身热
　吕曰荣者火火者心心主身热也○虞曰荣为火
　以法心肺属金外主皮毛今心火灼于肺金故身
　热谓邪在心也故治之于荣不令火乘金则身热
　必愈也
俞主体重节痛

　吕曰俞者土土者脾脾主体重也○虞曰俞者法
土应脾今邪在土土必刑水水者肾肾主骨故病
则节痛邪在土土自病则体重宜治于俞穴
经主喘咳寒热
吕曰经者金金主肺肺主寒热也○虞曰经法金
应肺今邪在经则肺为病得寒则咳得热则喘今
邪在金金必刑木木者肝肝在志为怒怒则气逆
乘肺故喘何以然谓肝之支别从肝别贯膈上注
肺脉要精微论曰血在胁下令人喘逆此之谓也
治之于经则金不刑于木矣

合主逆气而泄
　吕曰合者水水主肾肾主泄也○虞曰合法水应
　肾肾气不足伤于冲脉则气逆而里急肾主开窍
　于二阴肾气不禁故泄注邪在水水必乘火火者
　心法不受病肝木为心火之母为肾水之子一忧
　母受邪二忧子被刑肝在志为怒忧则怒怒则气
　逆故也此五行更相乘剋故病有异同今治之于
　合不令水乘火则肝木不忧故气逆止邪不在肾
　则无注泄以上井荣俞经合法五行应五藏邪凑
其中故主病如是善诊者审而行之则知自病或

　相乘虚则补之实则泻之
此五藏六府其井荣俞经合所主病也
　丁曰此是五藏井荣俞经合也经言井主心下满
者为肝病即逆满当取其诸井以主其心下满也
荣主身热者荣者火也故身热当取其诸荣以主
其热也俞主体重节痛俞者土也故令体重节痛
当取其诸俞以主其体重节痛也经主喘咳寒热
经者金也故喘咳而发寒热当取其诸经以主其
　喘咳寒热也合主逆气而泄合为水水主泄当取
其诸合以主逆气而泄也○虞曰以上井荣愈经

　合之生病各依四时而调治之谓四时之邪各凑
　荣俞中留止也
　　○用针补泻第十三(凡十三首)
六十九难曰经言虚者补之实者泻之不实不虚以
经取之何谓也然虚者补其母实者泻其子当先补
之然后泻之不实不虚以经取之者是正经自生病
不中他邪也当自取其经故言以经取之
　丁曰此经先立井荣俞经合配象五行即以十二
　经中各有子母递相生养然后言用针补泻之法
　也假令足厥阴肝之络中虚即补其足厥阴经合

　是毋也实即泻足厥阴经荣是子也如无他邪即
　当自取其经故言以经取之也○杨曰春得肾脉
　为虚邪是肾虚不能传气于肝故补肾肾有病则
　传之于肝肝为肾子故曰补其母也春得心脉为
实邪是心气盛实逆来乘肝故泻心心平则肝气
　通肝为心母故曰泻其子也不实不虚是诸藏不
相乘也春得弦多及但弦者皆是肝藏自病也则
自于足厥阴少阳之经而补泻焉当经有金木水
火土随时而取之也
七十难曰经言春夏刺浅秋冬刺深者何谓也然春

夏者阳气在上人气亦在上故当浅取之秋冬者阳
气在下人气亦在下故当深取之
　丁曰春夏刺浅秋冬刺深者经言春夏刺井荣从
　肌肉浅薄之处秋冬刺经合从肌肉深厚之处此
　是四时随所在刺之也○杨曰经言春气在毫毛
　夏气在皮肤秋气在分肉冬气在筋骨此四时之
　气也其四时受病亦各随正气之深浅故用针者
　治病各依四时气之深浅而取之也
春夏各致一阴秋冬各致一阳者何谓也然春夏温
必致一阴者初下针沈之至肾肝之部得气引持之

　阴也
　虞曰经言春夏养阳言取一阴之气以养于阳虑
　成孤阳致者到也及也言到于肾肝引持一阴之
　气肝肾乃阴也
秋冬寒必致一阳者初内针浅而浮之至心肺之部
得气推内之阳也
　虞曰经言秋冬养阴言至阴用事无阳气以养其
　阴故取一阳之气以养于阴免成孤阴也心肺乃
　阳也故言至心肺之部也
是谓春夏必致一阴秋冬必致一阳

　杨曰入皮三分心肺之部阳气所行也入皮五分
　肾肝之部阴气所行也阳为卫阴为荣春夏病行
　于阳故引阴以和阳秋冬病行于阴故内阳以和
　阴也○虞曰杨氏所注言三分为心肺之部五分
　为肝肾之部此乃玄珠密语分天地气而言之故
　有三分五分之说也○丁曰人之肌肤皆有厚薄
　之处但皮肤之上为心肺之部阳气所行肌肉之
　下为肾肝之部阴气所行其春夏阳气上腾所用
　针沉手内针至肾肝之部得气引持阴气以和其
　阳气故春夏必致一阴也秋冬阴气下降所用针

　浮手至心肝之部得气推内针入引持阳气以和
　其阴气也故秋冬必致一阳也所以经云春夏必
　致一阴秋冬必致一阳也
七十一难曰经言刺荣无伤卫刺卫无伤荣何谓也
然针阳者卧针而刺之刺阴者先以左手摄按所针
荣俞之处气散乃内针是谓刺荣无伤卫刺卫无伤
荣也
　丁曰人之荣为阴卫为阳二者为之表里其卧针
取之恐伤于荣也针荣先以左手摄按所刺之穴
令阳散而内针者盖恐伤于卫也○杨曰入皮三

分为卫气病在卫用针则浅故卧针而刺之恐其
　深伤荣气故也入皮五分为荣气故先按所针之
　穴待气散乃内针恐伤卫气故也○虞曰三阴三
　阳各主气血至有多少不同故圣人说行针之道
　无令至有伤于荣卫也血气形志篇曰太阳多血
　少气少阳少血多气阳明多气多血厥阴多血少
　气少阴多气少血太阴多气少血启玄子注曰血
　气多少天之常数故用针之道常泻其多也
七十二难曰经言能知迎随之气可令调之调气之
方必在阴阳何谓也然所谓迎随者知荣卫之流行

经脉之往来也随其逆顺而取之故曰迎随调气之
方必在阴阳者知其内外表里随其阴阳而调之故
曰调气之方必在阴阳
　丁曰夫荣卫通流散行十二经之内即有始有终
　其始自中焦注手太阴一经一络然后注手阳明
　一经一络其经络有二十四日有二十四时皆相
合此凡气始至而用针取之名曰迎而夺之其气
　流注终而内针出而扪其穴名曰随而济之又补
　其毌亦名曰随而补之泻其子亦名曰迎而夺之
　又随呼吸出内其针亦曰迎随也此者是调阴阳

　之法故曰必在阴阳也○杨曰荣气者常行不巳
　卫气者昼行于身体夜行于藏府迎者逆也随者
　顺也谓卫气逆行荣气顺行病在阳必候荣卫行
　至于阳分而刺之病在阴必候荣卫行至于阴分
　而刺之是迎随之意也又迎者泻也随者补也故
　经曰迎而夺之安得无虚言泻之则虚也随而济
　之安得无实言补之则实也调气之方必在阴阳
　者阴虚阳实则补阴泻阳阳虚阴实则补阳泻阴
　或阳并于阴阴并于阳或阴阳俱虚或阴阳俱实
　皆随病所往而调其阴阳则病无不巳○虞曰迎

　取也乃五行六气各有胜复假令木气有馀之年
　于王前先泻其化源玄珠密语曰木之行胜也苍
　埃先见于林木木乃有声宫音失调裸虫不滋湿
　雨失合先于十二月泻其化源故曰迎也不足之
　年补于化源故曰随也调气之方必在阴阳者言
　引外至内引内至外也谓月生无泻月满无补定
　人之呼吸观日之寒温从阳引阴从阴引阳春夏
　致一阴秋冬致一阳故曰调气之方必在阴阳也
　知其内外表里者谓察脉之浮沈识病之虚实以
　外知内视表知里故曰知其内外表里也随其阴

　阳而调之者谓各随病在何阴阳脉中而调治之
　也
七十三难曰诸井者肌肉浅薄气少不足使也刺之
奈何然诸井者木也荣者火也火者木之子当刺井
者以荣泻之故经言补者不可以为泻泻者不可以
为补此之谓也
　丁曰诸井在手足指稍故言肌肉浅薄也井为木
　是火之母荣为火是木之子故肝木实泻其荣肝
　木气虚不足补其合泻之复不能补故言不可以
　为补也○杨曰冬刺井病在藏取之井应刺井者

　则泻其荣以去其病故经曰冬阴气紧阳气伏故
　取井以下阴气逆取荣以通阳气也○虞曰不至
　而至故春乃泻荣也
七十四难曰经言春刺井夏刺荣季夏刺俞秋刺经
冬刺合者何谓也然春刺井者邪在肝夏刺荣者邪
在心季夏刺俞者邪在脾秋刺经者邪在肺冬刺合
者邪在肾
　丁曰其言春刺井者谓邪在肝无令肝木邪害于
　脾土故刺诸井也夏刺荣者谓邪在心无令心火
　邪害于肺金故刺诸荣也季夏刺俞者谓邪在脾

　无使脾土邪害于肾水故刺诸俞也秋刺经者谓
　邪在肺无令肺金邪害于肝木故刺诸经也冬刺
　合者谓邪在肾无令肾水邪害于心火故刺诸合
　也此是断五邪之原法也○杨曰用针微妙法无
　穷若不深达变通难以救疾者矣至如此说则是
　变通之义也经云冬刺井春刺荣此乃云春刺井
　夏刺荣理极精奇特宜留思不可固守以一槩之
　法也○虞曰春刺井夏刺荣季夏刺俞秋刺经冬
　刺合乃经之大法也七十三难以言春刺于荣此
　乃休王未毕火夺木王法日实邪故泻之于荣所

以经言泻者不可以为补也
其肝心脾肺肾而系于春夏秋冬者何也然五藏一
病辄有五也假令肝病色青者肝也臊臭者肝也喜
酸者肝也喜呼者肝也喜泣者肝也其病众多不可
尽言也四时有数而并系于春夏秋冬者也针之要
妙在于秋毫者
　丁曰人之五藏系于四时五藏一病辄有五者谓
　五声五色五味五液五香五臭若持针者皆能断
　其五邪令中病源故知针之要妙在于秋毫不可
　不通也○杨曰五藏六府病各有肜證今略举肝

　家一藏以为法尔虽言春刺井夏刺荣若一藏有
　病脉亦随之诊而取之假令肝自病实则取肝中
　火泻之虚则取肝中木补之馀皆仿此即秋毫微
　细之意也言用针微细若秋毫矣○虞曰五藏各
　有声色臭味液以为形證以合四时井荣俞经合
　而行补泻之法也微妙之理若秋毫之在目也
七十五难曰经言东方实西方虚泻南方补北方何
谓也然金木水火土当更相平东方木也西方金也
木欲实金当平之火欲实水当平之土欲实木当平
之金欲实火当平之水欲实土当平之东方肝也则

知肝实西方肺也则知肺虚泻南方火补北方水南
方火火者木之子也北方水水者木之母也水胜火
子能令母实母能令子虚故泻火补水欲令金不得
平木也经曰不能治其虚何问其馀此之谓也
　丁曰四方者五行之正位也其王应四时即春应
东方木夏应南方火秋应西方金冬应北方水长
　夏应中央土南方火实胜西方金即北方水来复
胜火水且待争反害于肺今当先泻南方火实即
还北方水肺金得平也平者调四方虚实之法也
　○杨曰五行以胜相加故木胜土金胜木木肝也

　金肺也肺气虚弱肝气强实木反陵金金家不伏
　欲来平木金木若战二藏则伤故用针者诊知其
　候则须泻心心气既通肝气则复又补于肾肾家
　得气传而养肝肝气已定则肺不复来平肝然后
　却补脾气脾是肺毋毋气传子子便安定故曰不
　能治其虚何问其馀此之谓也一本说杨氏曰金
　剋木今据肝家一条以例五藏假令东方木肝实
　西方金肺虚肝木实陵肺金虚金本剋木木伏金
　肝欲制肺肺乃不伏二藏争胜反害于火宜泻其
　心心属火火者木之子子气既通肝虚则伏肝气

　既复则肺不复来然后补其脾脾是肺母母气授
　子子气便实故言母能令子实子能令母虚不能
　治其虚何问其馀○虞曰五藏五行更相平伏宜
　凭补泻以调治之素问曰邪气盛则实真气夺则
　虚以下凡有虚实皆准此也经言木实金虚泻火
　补水也夫木实者谓木有馀则土遥畏之土畏之
　则金无所养而令金虚也若不泻火火必盛而烁
　金金乃仇雠于木金木相胜而致两相刑剋故泻
　火火者木之子子合母气木亦不实火亦不平金
　土亦无所畏乃行气养于金也金虚者乃补水禦

　火补水养木禦火火不平金养木木亦安复故曰
　子能令母实也木有馀则土乃畏木土不能传气
　与金金乃虚故曰母能令子虚也
七十六难曰何谓补泻当补之时何所取气当泻之
时何所置气然当补之时从卫取气
　虞曰肺行五气溉灌五藏通注六经归于百脉凡
　取气须自卫取气得气乃推内针于所虚之经脉
　浅深分部之所以补之故曰当补之时从卫取气
　此之谓也
当泻之时从荣置气

　虞曰邪在荣分故内针于所实之经待气引针而
　泻之故曰当泻之时从荣置气置者取也迎也
其阳气不足阴气有馀当先补其阳而后泻其阴
　虞曰假令胆不足肝有馀先补足少阳而后泻足
　厥阴也
阴气不足阳气有馀当先补其阴而后泻其阳
　虞曰反于上法
荣卫通行此其要也
　杨曰此是阴阳更虚更实之变须通荣卫病则愈
　也○丁曰其当补之时从卫取气卫者阳也故从

　卫取气方其补也当泻之时从荣置气荣者阴也
　故从荣置气置荣而后泻之阴阳有馀不足当先
　补其不足然后泻其有馀故得荣卫通行即是持
　针之要妙故言其要也
七十七难曰经言上工治未病中工治巳病者何谓
也然所谓治未病者见肝之病则知肝当传之与脾
故先实其脾气无令得受肝之邪故曰治未病焉中
工治巳病者见肝之病不晓相传但一心治肝故曰
治巳病也
　丁曰素问曰春胜长夏长夏胜冬冬胜夏夏胜秋

　秋胜春此四时五行相胜之理也人之五藏有馀
　者行胜不足者受邪上工先补不足无令受邪而
　后泻有馀此是治未病也中工持针即使泻有馀
　故言治巳病也○杨曰五藏得病皆传其所胜肝
　病传脾之类是也若当其王时则不受传即不须
　行此方也假令肝病当传脾脾以季夏王正王则
　不受邪故不须实脾气也若非季夏则受肝邪便
　当预令实脾气勿令得受肝邪也如此者谓之上
　工工犹妙也言妙达病源者也其中工未能全解
　故止守一藏而巳

七十八难曰针有补泻何谓也然补泻之法非必呼
吸出内针也
　杨曰补者呼则出针泻者吸则内针故曰呼吸出
　内针也○虞曰谓用针补泻之法呼吸取生成之
　数为之
然知为针者信其左不知为针者信其右当刺之时
必先以左手厌按所针荣俞之处弹而努之爪而下
之其气之来如动脉之状顺针而刺之得气因推而
内之是谓补动而伸之是谓泻不得气乃与男外女
内不得气是谓十死不治也

　杨曰凡欲下针之法先知穴处便以左手按之乃
　以右手弹其所按之处脉动应于左手之下仍即
　以左手指按之然后循针而刺之待气应于针下
　因推入荣中此是补也若得气便摇转而出之此
　是泻也若久留针而待气不至则于卫中留针待
　气久不得又内入于荣中久留待气如其三处候
　气不应于针者为阴阳俱尽不可复针如此之候
　十人十死故云十死不治卫为阳阳为外故云男
　外荣为阴阴为内故云女内也○虞曰自卫得气
　推之于所虚之分开穴出针曰补也自荣取气引

　针开穴出针曰泻也候吸内针呼尽出针曰先补
　后泻反此行之则曰先泻后补也玄密珠语称其
　补泻法云按之得气内于天部天部得气推之至
　地部天地气相接则出针曰泻反此行之曰补与
　此义相反○丁曰知为针者信其左谓左手先按
　所刺之穴以其气来如动脉而应其手即内其针
　亦是迎而夺之为之泻气过而顺针而刺之是为
　随而济之也其男子阳气行于外女人阴气外于
　内男子则轻手按其穴女子则重手按其穴过时
　而气不至不应其左手者皆不可刺之也刺之则

　无功谓气绝故十死不治也何得留针而候气也
七十九难曰经言迎而夺之安得无虚随而济之安
得无实虚之与实若得若失实之与虚若有若无何
谓也然迎而夺之者泻其子也随而济之者补其母
也假令心病泻手心主俞
　虞曰心病却泻手心主俞心者法不受病受病者
　心包络也手心主者则手厥阴心包络也包络中
　俞者土也心火也土是火子乃泻其俞此乃泻子
也
是谓迎而夺之者也

　虞曰迎谓取气夺谓泻气也
补手心主井是谓随而济之者也
　虞曰心火井木今补心主之井谓补母也木者火
　之母也随谓自卫取气济谓补不足之经
所谓实之与虚者牢濡之意也
　虞曰牢濡虚实之意也
气来实者为得濡虚者为失故曰若得若失也
　杨曰此是当藏自病而行斯法非五藏相乘也○
丁曰五藏虚即补其母是谓随而济之实即泻其
子是谓迎而夺之况欲行其补泻即先候其五藏

　之脉及所刺穴中如气来牢实者可泻之虚濡者
　可补之若持针不能明其牢濡者故若得若失也
八十难曰经言有见如入有见如出者何谓也然所
谓有见如入者谓左手见气来至乃内针针入见气
尽乃出针是谓有见如入有见如出也
　丁曰欲刺人脉先以左手候其穴中之气其气来
　而内针候气尽乃出其针者非迎随泻补之穴也
　谓不虚不实自取其经施此法也○杨曰此还与
　弹而努之爪而下之相类也
八十一难曰经言无实实虚虚损不足而益有馀是

寸口脉耶将病自有虚实耶其损益柰何然是病非
谓寸口脉也谓病自有实虚也假令肝实而肺虚肝
者木也肺者金也金木当更相平当知金平木假令
肺实而肝虚微少气用针不泻其肝而反重实其肺
故曰实实虚虚损不足而益有馀此者中工之所害
也
　丁曰中者伤也谓昧学之工不能明其五藏之刚
　柔而针药误投所以反增其害十人全八能知二
　藏也令肝虚肺实二藏之病全六反增其害也○
　杨曰上工治未病知其虚实之原故补泻而得其

宜中工未审传病之本所治反增其害也
王翰林集注黄帝八十一难经卷之五
　　　音释
六十七难募(音/暮)六十八难厌(益涉/切)