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南華眞經循本卷之二十六因五
廬陵竹峯羅勉道迷
門人彭祥點校
雜篇
寓言
寓言十九重言十七巵言日出和以天倪
寓言假託言之重言鄭重言之巵言如巵
酒相歡言之十九十七者十中有九有七
也日出者日日出比言不止十中有九有
七也
寓言十九籍外論之親父不爲其子媒親父
譽之不若非其父者也非吾罪也人之罪也
與己同則應不與己同則反同於己爲是之
異於己爲非之
親父不爲其子媒不能薦進之也親父不
能自譽其子必籍外人譽之以見言出於
己則人不信必假託外人之言則人始信
然爲此假託者非吾罪也乃人之罪也世
人但喜同於己而不喜異於己者則吾之
言必不見信是以不容不假託言之
重言十七所以己言也是爲耆艾年先矣而
無經緯本末以期年耆者是非先也人而無
以先人無人道也人而無人道是之謂陳人
鄭重言之者所以止人爭辯之言也鄭重
之言必出於老成之人人所尊敬是爲耆
艾然所謂耆艾者非徒以年之先也若是
年雖先而出言無經緯本末徒以耆頤之
年爲耆宿者是未得爲先輩也人之所以
先人者以其能盡人之道也若不能盡人
之道則徒有年壽不過陳乆無用之人耳
巵言日出和以天倪因以曼衍所以窮年不
言則齊齊與言不齊言與齊不齊也故曰無
言言無言終身言未嘗言終身不言未嘗不
言有自也而可有自也而不可有自也而然
有自也而不然惡乎然然於然惡乎不然不
然於不然惡乎可可於可惡乎不可不可於
不可物固有所然物固有所可無物不然無
物不可非巵言日出和以天倪孰得其乆萬
物皆種也以不同形相禪始卒若環莫得其
倫是謂天均天均者天倪也
已見齊物篇者不復贅解不言則物自齊
一有言則是非紛起而不齊矣此齊之與
言言之與齊所以皆不齊也無言言無言
者無言之言無有言說也猶云無聲之樂
終身言而不足以化人則其言如無有是
未嘗言也終身不言而人自化之則雖不
言而若有以教之是未嘗不言也其可不
可然不然雖皆有所自吾惡能知之但然
於所然可於所可而已物固有的然是然
的然是可吾亦以爲無不然無不可非巵
言日出和以天倪如何得他常乆無爭乆
字與日出字相應又推廣言之萬物在天
地間本同一種皆太極二氣五行之所生
但其賦形不同耳其實此理此氣屈伸消
息相爲襌代始終循環莫得其倫序此謂
天均均者同也何必較其是非天均者即
天倪言其初端倪已如是
莊子謂惠子曰孔子行年六十而六十化始
時所是卒而非之未知今之所謂是之非五
十九非也惠子曰孔子勤志服知也莊子曰
孔子謝之矣而其未之嘗言孔子云夫受才
乎大本復靈以生鳴而當律言而當法利義
陳乎前而好惡是非直服人之口而已矣使
人乃以心服而不敢蘁(音悟)立(句)定天下之定
已乎已乎吾且不得及彼乎
服知從事乎知也才猶孟子云天之降才
也大本猶大初也復靈人心虚靈昏於物
欲復之使如初也蘁逆也定天下之定天
下自有定理不過定其所定也惠子聞莊
子言孔子六十而化以爲孔子不過勤勞
心志而從事乎多知未得爲化莊子曰不
然孔子之言曰夫受性於初而能返其虚
靈以生鳴則合於條律言則合於法度利
義陳乎前而知好惡是非此儒者之事但
能服人之口而已至於使人心服不敢違
逆此乃方是至人之道又贊之曰道止於
此乎止於此乎吾且不得及彼至人乎已
乎以下皆孔子之言也
曾子再仕而心再化曰吾及親仕三釜而心
樂後仕三千鍾不及吾心悲弟子問于仲尼
曰若參者可謂無所縣(音玄)其罪乎曰既已縣
矣夫無所縣者可以有哀乎彼視三釜三千
鍾如觀雀蚊虻相過乎前也
縣猶揭也無所縣其罪言參之事親可謂
至孝無所揭其罪仲尼曰其罪已揭矣夫
無所揭罪之人豈以悲哀動其心哉彼視
三釜三千鍾猶雀與蚊虻相過乎前何足
道哉三千鍾猶雀三釜猶蚊虻
顔成子遊謂東郭子綦曰自吾聞子之言一
年而野二年而從三年而通四年而物五年
而來六年而鬼入七年而天成八年而不知
死不知生九年而大妙
一年反其朴二年知所入三年無所不達
四年皆爲吾用五年隨取而來六年鬼神
來舍七年與天爲一八年生死不足動其
心九年神妙不可測
生有爲(去聲)死也勸句公以其死也有自也而
生陽也無自也而果然乎惡乎其所適惡乎
其所不適
勸勉也公稱死者也自由也生者有爲死
者勸勉云公以爲死必有所由如疾病刑
戮皆由人致而生者陽氣自然發生非由
人爲其說果然乎公將何所從何所不從
乎
天有歷數地有人㨿吾惡乎求之莫知其所
終若之何其無命也莫知其所始若之何其
有命也有以相應也若之何其無鬼邪無以
相應也若之何其有鬼邪
世之論天者有歷數之法論地者有人所
考㨿之迹此果足以盡天地之理乎吾惡
乎求之人不能必其末後貧富貴賤壽夭
如何是必有司之者安得謂之無命然賦
予之初誰實爲之安得謂有命福善禍淫
有以相應安得謂之無鬼然顔夭跖壽又
無以相應安得謂之有鬼此皆提醒死者
之詞
衆罔兩問於影曰若向也俯而今也仰向也
括而今也被髮向也坐而今也起向也行而
今也止何也影曰叟叟也奚稍問也予有而
不知其所以予蜩甲也蛇蜕也似之而非也
火與日吾屯也陰與夜吾代也彼吾所以有
待邪而況乎以有待者乎彼來則我與之來
彼往則我與之往彼强陽則我與之强陽强
陽者又何以有問乎
括括髮叟老人之稱稍略也彼指形也況
乎以之以訓用强陽陽氣之不正者罔兩
與影譬如叟之與叟也二叟相逢住世能
幾相問之時不過稍稍而已汝何必稍問
也予影自謂也予雖有此影而不知其所
以然之故若曰影生於形如蜩之甲如蛇
之蜕此說似矣而非甲猶是生於蜩蜕猶
是生於蛇若影則遇火與日照之則屯聚
遇天陰方夜則代去無火日則雖有形不
能爲我影如此看來則彼之形雖能爲吾
影而必有所待況罔兩又用影之有待者
乎彼形來往吾固與之來往彼形强陽而
吾亦與之强陽强陽者本非血氣之正而
影亦隨之以見形影皆非眞實又何以問
爲此段重出而語意尤超叟叟之喻絶精
此老胸中文字無限又不可謂外不及内
篇矣
陽子居南之沛老聃西遊於秦邀於郊(邀老子會)
(郊)至於梁而遇老子老子中道仰天而嘆曰
始以汝爲可教今不可也陽子居不答至舍
進盥漱巾櫛脱履户外膝行而前曰向者弟
子欲請夫子夫子行不間是以不敢今間矣
請問其過老子曰而睢睢盱盱(驕恣自大貌)而誰
與居大白若辱盛德若不足陽子居蹴然變
容曰敬聞命矣其往也舍者迎將句其家公
(旅舍之長)執席妻執巾櫛舍者避席煬者避竈其
反也舍者與之爭席矣
陽子居聞老子之言深自抑損退晦故不
爲人所窺○今依東坡蘇氏說删去讓王
盜跖說劍漁父四篇而接列禦寇之齊中
道而反遇伯昏瞀人合爲寓言全篇東坡
莊子祠堂記云當疑盜跖漁父則眞若詆
孔子者至於讓王說劍皆淺陋不入於道
反復觀之得其寓之終曰陽子居西遊於
秦遇老子其往也舍者將迎其家公執席
妻執巾櫛舍者避席煬者避竈其反也與
之爭席矣去其讓王說劍漁父盜跖四篇
以合於列御寇之齊中道而反曰吾驚焉
吾食於十漿而五漿先饋然後悟而笑曰
是固一章也莊子之言未終而昩者勦之
以入其言耳
列禦寇之齊中道而反遇伯昏瞀人伯昏瞀
人曰奚方而反曰吾驚焉曰惡乎驚曰吾嘗
食於十漿而五漿先饋
賣漿之家有十而饋漿者居其半
伯昏瞀人曰若是則汝何爲驚已曰夫内誠
不解形諜成光以外鎮人心使人輕乎貴老
而𩐎其所患
内誠不解者不能中虚也外諜成光不能
衹於無迹外可間諜而成光采遂爲人所
窺也輕乎貴老者不問人之有道與否但
以其老宿而尊貴之𩐎猶醃釀也所患謂
舍其自然而從事外敬故以爲患也
夫漿人特爲食羹之貨多餘之贏其爲利也
薄其爲權也輕而猶若是而況於萬乗之主
乎身勞於國而知盡於事彼將任我以事而
效我以功吾是以驚伯昏瞀人曰善哉觀乎
汝處已人將保汝矣無幾何而往則户外之
屨滿矣
保汝者人歸之藉以保護也漢紀蕭曹恐
踰城保高祖義同
伯昏瞀人北面而立敦杖蹙之乎頤
敦音頓堅也蹙之乎頤以杖拄頤而皮肉
皺也
立有間不言而出賔(音擯)者以告列子提屨跣
而走曁乎門曰先生既來曾不發藥乎曰已
矣吾固告曰人將保汝果保汝矣非汝能使
人保汝而汝不能使人無保汝也而焉用之
(句)感豫出異也必且有感揺而本才
豫未然才或作性感之於未然所以岀異
衆之驗必且有所感則摇動爾之本性
又無謂也與汝遊者莫汝告也
又無人言之者雖與汝遊者亦莫以相告
也
彼所小言者盡人毒也
小言者細巧入人之言及有小言者又爲
人之害者也
莫覺莫悟何相孰也
孰誰何也相問之辭言莫有能覺悟者何
取其爲相問
巧者勞而知者憂無能者無所求飽食而遨
遊汎若不繫之舟虚而遨遊者也
鄭人緩也呻吟裘氏之地衹三年而緩爲儒
河潤九里澤及三族使其弟墨儒墨相與辯
其父助翟十年而緩自殺其父夢之曰使而
子爲墨者予也闔胡嘗視其良既爲秋栢之
實矣夫造物者之報人也不報其人而報其
人之天彼故使彼夫人以己爲有以異於人
以賤其親齊人之井飲者相捽(才滑反)也故曰
今之世皆緩也自是有德者以不知也而況
有道者乎古者謂之遁天之刑
呻吟誦讀也衹三年只三年而儒業成也
河潤九里以喻澤及三族言爲儒食禄而
澤及宗族也使其弟墨資其弟學墨翟之
道也闔盍也盍胡皆何也諄聶之辭夢中
與其父言資而之子學墨者我也而父何
嘗以善視之我死已爲墓上楸梧之實矣
莊子引此事却斷之曰夫造物之報人也
不屑屑於報其人之所爲往往或報其所
不能爲者緩乃責報於所爲之事誤矣彼
造物者實使彼能墨而緩乃詩已以賤其
親譬齊人之飲水於井爭而相捽也井無
分於予奪而飲者自相捽是不知天也今
世之人皆緩之徒也由此言之有德之人
且以造物之報爲不可知而況有道之人
乎有道之人一切付之自然矣古者謂緩
之徒爲遁逃天理之刑
聖人安其所安不安其所不安衆人安其所
不安不安其所安
此數語足上意緩蓋不安者也
莊子曰知道易勿言難知而不言所以之天
也知而言之所以之人也古之人天而不人
朱泙漫學屠龍於支離益單千金之家三年
技成而無所用其巧(屠龍之技亦人也)聖人以必不
必故無兵衆人以不必必之故多兵順於兵
故行有求兵恃之則亡(不必天也必人也)小夫之知
不離包苴竿牘敝精神乎蹇淺而欲兼濟道
物大一形虚若是者迷惑乎宇宙形累不知
太初
大一形虚與尋常言太一太初者不同其
句法是兼濟對大一道物對形虚兼濟乎
道與物大一乎形與虚猶言極均平之耳
形累不知太初者爲形所累不知有太初
彼至人者歸精神乎無始而甘(音酣)暝乎無何
有之鄉水流乎無形發泄乎太清悲哉乎汝
爲知在豪毛而不知大寧
至人如水之無心知在毫毛小知也
宋人有曹商者爲宋王使秦其往也得車數
乗王悦之益車百乗反於宋見莊子曰夫處
窮閭阨巷困窘織屨槁項黄馘者商之所短
也
槁項者項枯槁無肉黄馘者耳黄悴消削
如被馘然
一悟萬乗之主而從車百乗者商之所長也
莊子曰秦王有病召醫破癕潰痤(音磋)者得車
一乗舐痔者得車五乗所治愈下得車愈多
子豈治其痔邪何得車之多也子行矣
魯哀公問於顔闔曰吾以仲尼爲貞幹國其
有瘳乎曰殆哉圾岌同乎仲尼方且飾羽爲
畫畫音化文彩也飾羽以爲文彩
從事乎華辭以支爲㫖(支離之說)忍性以視民(視與)
(示同)而不知其不信受乎心宰乎神夫何足以
上民
言人之生受得此心自有神以爲之主宰
而仲尼强欲制之何足以治民夫指仲尼
也
彼宜汝與予頤與誤而可矣今使民離實學
僞非所以視民也
彼指民汝指哀公予顔闔自謂頤猶頤指
誤錯誤彼民宜與之相忘汝與我但頤指
示之自可何必政令雖或差誤亦不妨以
其相與以實也
爲後世慮不若休之難治也施於人而不忘
非天布也
若以仲尼爲楨幹乃爲後世慮不如且休
且國難治也施於人而不能相忘非自然
之施也
商賈不齒雖以事齒之神者弗齒
商賈不得與士大夫齒雖或偶以事故相
齒而人之神終不樂言意不欲與之齒也
顔闔不樂仲尼意蓋如此
爲外刑者金與木也爲内刑者動與過也宵
人(小人也)之離外刑者金木訊之離内刑者陰
陽食之夫免乎外内之刑者唯眞人能之
此顔闔說眞人之道與仲尼夐别也
孔子曰凡人心險於山川難於知天天猶有
春秋冬夏旦暮之期人者厚貌深情故有貌
愿而益
貌若愿朴而心求利益
有長若不肖
有才能而缺藏若不肖
有順懁而達
順快輕懁反達於事理
有堅而縵有緩而釬(胡旦胡干二切)
雖堅確而縵迴雖遲緩而刻急
故其就義若渴者其去義若熱故君子遠使
之而觀其忠近使之而觀其敬煩使之而觀
其能卒然問焉而觀其知急與之期而觀其
信委之以財而觀其仁告之以危而觀其節
醉之以酒而觀其則雜之以處而觀其色九
徵至不肖人得矣
正考父一命而再命而僂三命而俯循墻
而走孰敢不軌如而夫者一命而吕再命
而於車上儛三命而名諸父孰協唐許
正考父事見春秋傳而夫指世俗之人車
上儛乗車而軒舞也名諸父呼諸父之名
也唐許陶唐時許由也許由讓天下而不
受豈以爵命自驕孰協者誰能如之
賊莫大乎德有心而心有眼及其有眼也而
内視内視而敗矣凶德有五中德爲首何謂
中德中德也者有以自好也而吡(匹爵反訾也)其
所不爲者也
耳目鼻口心五者之欲皆凶德而心主其
中心之欲尤爲凶德之首凡自好而訾人
之不爲我所爲者即是凶德
窮有八極達有三必
舉窮達二者下文申言之必者必然也
形有六府美髯長大壯麗勇敢八者俱過人
也因以是窮
美髯長大爲一壯麗勇敢爲一知襄子美
須長大則賢射御足力則賢亦是二事并
六府爲八以八者之所能爲過人因以是
窮此申言窮有八極也
縁循偃佒(音鞅)困畏不若人三者俱通達
縁循者順其自然偃佒者偃仰自在困畏
不若人者因抑畏怯自處於不如人三者
不求通而自通此中言達有三必也
智慧外通勇動多怨仁義多責達生之情者
傀(音瑰)達於知者肖達天命者隨達小命者遭
此文綴上通達字論之知慧外通者勇動
則多招怨仁義則多招責惟達有生自然
之情者能傀偉自任達於知者雖不及此
亦克肖似即踐形惟肖之肖達天命之大
者動與天隨達天命之小者雖不能及此
亦能安其所遭言所謂通達者非事乎其
外也
人有見宋王者錫車十乗以其十乗驕稚莊
子莊子曰河上有家貧恃緯蕭而食者其子
没於淵得千金之珠其父謂其子曰取石來
鍛之夫千金之珠必在九重之淵而驪龍頷
下子能得珠者必遭其睡也使驪龍而寤子
尚奚微之有哉今宋國之深非直九重之淵
也宋王之猛非直驪龍也子能得車者必遭
其睡也使宋王而寤子爲𩐎粉夫
驕稚者驕矜而孩視之緯蕭者織草爲器
奚微之有者爲龍所食無少遺也
或聘於莊子莊子應其使曰子見夫犧牛乎
衣以文繡食以芻菽及其牽而入於太廟雖
欲爲孤犢可得乎
莊子將死(幾死也)弟子欲厚葬之莊子曰吾以
天地爲棺槨以日月爲連璧星辰爲珠璣萬
物爲齎送吾葬具豈不備邪何以加此弟子
曰吾恐烏鳶之食夫子也莊子曰在上爲烏
鳶食在下爲螻蟻食奪彼與此何其偏也
以不平平其平也不平以不徵徵其徵也不
徵明者唯爲之句使神者徵之夫明之不勝
神也乆矣而愚者恃其所見入於人其功外
也不亦悲乎
徵驗也
南華眞經循本卷之二十六
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