南华真经循本卷之二十六因五
　　庐陵竹峰罗勉道迷
　　门人彭祥点校
　杂篇
　　　寓言
寓言十九重言十七卮言日出和以天倪
　寓言假托言之重言郑重言之卮言如卮
　酒相欢言之十九十七者十中有九有七
　也日出者日日出比言不止十中有九有
　七也

寓言十九籍外论之亲父不为其子媒亲父
誉之不若非其父者也非吾罪也人之罪也
与己同则应不与己同则反同于己为是之
异于己为非之
　亲父不为其子媒不能荐进之也亲父不
　能自誉其子必籍外人誉之以见言出于
　己则人不信必假托外人之言则人始信
　然为此假托者非吾罪也乃人之罪也世
　人但喜同于己而不喜异于己者则吾之
　言必不见信是以不容不假托言之

重言十七所以己言也是为耆艾年先矣而
无经纬本末以期年耆者是非先也人而无
以先人无人道也人而无人道是之谓陈人
　郑重言之者所以止人争辩之言也郑重
　之言必出于老成之人人所尊敬是为耆
　艾然所谓耆艾者非徒以年之先也若是
　年虽先而出言无经纬本末徒以耆颐之
　年为耆宿者是未得为先辈也人之所以
　先人者以其能尽人之道也若不能尽人
　之道则徒有年寿不过陈久无用之人耳

卮言日出和以天倪因以曼衍所以穷年不
言则齐齐与言不齐言与齐不齐也故曰无
言言无言终身言未尝言终身不言未尝不
言有自也而可有自也而不可有自也而然
有自也而不然恶乎然然于然恶乎不然不
然于不然恶乎可可于可恶乎不可不可于
不可物固有所然物固有所可无物不然无
物不可非卮言日出和以天倪孰得其久万
物皆种也以不同形相禅始卒若环莫得其
伦是谓天均天均者天倪也

　已见齐物篇者不复赘解不言则物自齐
　一有言则是非纷起而不齐矣此齐之与
　言言之与齐所以皆不齐也无言言无言
　者无言之言无有言说也犹云无声之乐
　终身言而不足以化人则其言如无有是
　未尝言也终身不言而人自化之则虽不
　言而若有以教之是未尝不言也其可不
　可然不然虽皆有所自吾恶能知之但然
　于所然可于所可而已物固有的然是然
　的然是可吾亦以为无不然无不可非卮

　言日出和以天倪如何得他常久无争久
　字与日出字相应又推广言之万物在天
　地间本同一种皆太极二气五行之所生
　但其赋形不同耳其实此理此气屈伸消
　息相为襌代始终循环莫得其伦序此谓
　天均均者同也何必较其是非天均者即
　天倪言其初端倪已如是
庄子谓惠子曰孔子行年六十而六十化始
时所是卒而非之未知今之所谓是之非五
十九非也惠子曰孔子勤志服知也庄子曰

孔子谢之矣而其未之尝言孔子云夫受才
乎大本复灵以生鸣而当律言而当法利义
陈乎前而好恶是非直服人之口而已矣使
人乃以心服而不敢蘁(音/悟)立(句)定天下之定
已乎已乎吾且不得及彼乎
　服知从事乎知也才犹孟子云天之降才
　也大本犹大初也复灵人心虚灵昏于物
　欲复之使如初也蘁逆也定天下之定天
　下自有定理不过定其所定也惠子闻庄
　子言孔子六十而化以为孔子不过勤劳

　心志而从事乎多知未得为化庄子曰不
　然孔子之言曰夫受性于初而能返其虚
　灵以生鸣则合于条律言则合于法度利
　义陈乎前而知好恶是非此儒者之事但
　能服人之口而已至于使人心服不敢违
　逆此乃方是至人之道又赞之曰道止于
　此乎止于此乎吾且不得及彼至人乎已
　乎以下皆孔子之言也
曾子再仕而心再化曰吾及亲仕三釜而心
乐后仕三千钟不及吾心悲弟子问于仲尼

曰若参者可谓无所县(音/玄)其罪乎曰既已县
矣夫无所县者可以有哀乎彼视三釜三千
钟如观雀蚊虻相过乎前也
　县犹揭也无所县其罪言参之事亲可谓
　至孝无所揭其罪仲尼曰其罪已揭矣夫
　无所揭罪之人岂以悲哀动其心哉彼视
　三釜三千钟犹雀与蚊虻相过乎前何足
　道哉三千钟犹雀三釜犹蚊虻
颜成子游谓东郭子綦曰自吾闻子之言一
年而野二年而从三年而通四年而物五年

而来六年而鬼入七年而天成八年而不知
死不知生九年而大妙
　一年反其朴二年知所入三年无所不达
　四年皆为吾用五年随取而来六年鬼神
　来舍七年与天为一八年生死不足动其
　心九年神妙不可测
生有为(去/声)死也劝句公以其死也有自也而
生阳也无自也而果然乎恶乎其所适恶乎
其所不适
　劝勉也公称死者也自由也生者有为死

　者劝勉云公以为死必有所由如疾病刑
　戮皆由人致而生者阳气自然发生非由
　人为其说果然乎公将何所从何所不从
　乎
天有历数地有人㨿吾恶乎求之莫知其所
终若之何其无命也莫知其所始若之何其
有命也有以相应也若之何其无鬼邪无以
相应也若之何其有鬼邪
　世之论天者有历数之法论地者有人所
　考㨿之迹此果足以尽天地之理乎吾恶

　乎求之人不能必其末后贫富贵贱寿夭
　如何是必有司之者安得谓之无命然赋
　予之初谁实为之安得谓有命福善祸淫
　有以相应安得谓之无鬼然颜夭蹠寿又
　无以相应安得谓之有鬼此皆提醒死者
　之词
众罔两问于影曰若向也俯而今也仰向也
括而今也被发向也坐而今也起向也行而
今也止何也影曰叟叟也奚稍问也予有而
不知其所以予蜩甲也蛇蜕也似之而非也

火与日吾屯也阴与夜吾代也彼吾所以有
待邪而况乎以有待者乎彼来则我与之来
彼往则我与之往彼强阳则我与之强阳强
阳者又何以有问乎
　括括发叟老人之称稍略也彼指形也况
　乎以之以训用强阳阳气之不正者罔两
　与影譬如叟之与叟也二叟相逢住世能
　几相问之时不过稍稍而已汝何必稍问
　也予影自谓也予虽有此影而不知其所
　以然之故若曰影生于形如蜩之甲如蛇

　之蜕此说似矣而非甲犹是生于蜩蜕犹
　是生于蛇若影则遇火与日照之则屯聚
　遇天阴方夜则代去无火日则虽有形不
　能为我影如此看来则彼之形虽能为吾
　影而必有所待况罔两又用影之有待者
　乎彼形来往吾固与之来往彼形强阳而
　吾亦与之强阳强阳者本非血气之正而
　影亦随之以见形影皆非真实又何以问
　为此段重出而语意尤超叟叟之喻绝精
　此老胸中文字无限又不可谓外不及内

　篇矣
阳子居南之沛老聃西游于秦邀于郊(邀老/子会)
(郊)至于梁而遇老子老子中道仰天而叹曰
始以汝为可教今不可也阳子居不答至舍
进盥漱巾栉脱履户外膝行而前曰向者弟
子欲请夫子夫子行不间是以不敢今间矣
请问其过老子曰而睢睢盱盱(骄恣自/大貌)而谁
与居大白若辱盛德若不足阳子居蹴然变
容曰敬闻命矣其往也舍者迎将句其家公
(旅舍/之长)执席妻执巾栉舍者避席炀者避灶其

反也舍者与之争席矣
　阳子居闻老子之言深自抑损退晦故不
　为人所窥○今依东坡苏氏说删去让王
　盗蹠说剑渔父四篇而接列禦寇之齐中
　道而反遇伯昏瞀人合为寓言全篇东坡
　庄子祠堂记云当疑盗蹠渔父则真若诋
　孔子者至于让王说剑皆浅陋不入于道
　反复观之得其寓之终曰阳子居西游于
　秦遇老子其往也舍者将迎其家公执席
　妻执巾栉舍者避席炀者避灶其反也与

　之争席矣去其让王说剑渔父盗蹠四篇
　以合于列御寇之齐中道而反曰吾惊焉
　吾食于十浆而五浆先馈然后悟而笑曰
　是固一章也庄子之言未终而昩者剿之
　以入其言耳
列禦寇之齐中道而反遇伯昏瞀人伯昏瞀
人曰奚方而反曰吾惊焉曰恶乎惊曰吾尝
食于十浆而五浆先馈
　卖浆之家有十而馈浆者居其半
伯昏瞀人曰若是则汝何为惊已曰夫内诚

不解形谍成光以外镇人心使人轻乎贵老
而𩐎其所患
　内诚不解者不能中虚也外谍成光不能
　只于无迹外可间谍而成光采遂为人所
　窥也轻乎贵老者不问人之有道与否但
　以其老宿而尊贵之𩐎犹腌酿也所患谓
　舍其自然而从事外敬故以为患也
夫浆人特为食羹之货多馀之赢其为利也
薄其为权也轻而犹若是而况于万乘之主
乎身劳于国而知尽于事彼将任我以事而

效我以功吾是以惊伯昏瞀人曰善哉观乎
汝处已人将保汝矣无几何而往则户外之
屦满矣
　保汝者人归之藉以保护也汉纪萧曹恐
　踰城保高祖义同
伯昏瞀人北面而立敦杖蹙之乎颐
　敦音顿坚也蹙之乎颐以杖拄颐而皮肉
　皱也
立有间不言而出宾(音/摈)者以告列子提屦跣
而走暨乎门曰先生既来曾不发药乎曰已

矣吾固告曰人将保汝果保汝矣非汝能使
人保汝而汝不能使人无保汝也而焉用之
(句)感豫出异也必且有感摇而本才
　豫未然才或作性感之于未然所以出异
　众之验必且有所感则摇动尔之本性
又无谓也与汝游者莫汝告也
　又无人言之者虽与汝游者亦莫以相告
　也
彼所小言者尽人毒也
　小言者细巧入人之言及有小言者又为

　人之害者也
莫觉莫悟何相孰也
　孰谁何也相问之辞言莫有能觉悟者何
　取其为相问
巧者劳而知者忧无能者无所求饱食而遨
游汎若不系之舟虚而遨游者也
郑人缓也呻吟裘氏之地只三年而缓为儒
河润九里泽及三族使其弟墨儒墨相与辩
其父助翟十年而缓自杀其父梦之曰使而
子为墨者予也阖胡尝视其良既为秋柏之

实矣夫造物者之报人也不报其人而报其
人之天彼故使彼夫人以己为有以异于人
以贱其亲齐人之井饮者相捽(才滑/反)也故曰
今之世皆缓也自是有德者以不知也而况
有道者乎古者谓之遁天之刑
　呻吟诵读也只三年只三年而儒业成也
　河润九里以喻泽及三族言为儒食禄而
　泽及宗族也使其弟墨资其弟学墨翟之
　道也阖盍也盍胡皆何也谆聂之辞梦中
　与其父言资而之子学墨者我也而父何

　尝以善视之我死已为墓上楸梧之实矣
　庄子引此事却断之曰夫造物之报人也
　不屑屑于报其人之所为往往或报其所
　不能为者缓乃责报于所为之事误矣彼
　造物者实使彼能墨而缓乃诗已以贱其
　亲譬齐人之饮水于井争而相捽也井无
　分于予夺而饮者自相捽是不知天也今
　世之人皆缓之徒也由此言之有德之人
　且以造物之报为不可知而况有道之人
　乎有道之人一切付之自然矣古者谓缓

　之徒为遁逃天理之刑
圣人安其所安不安其所不安众人安其所
不安不安其所安
　此数语足上意缓盖不安者也
庄子曰知道易勿言难知而不言所以之天
也知而言之所以之人也古之人天而不人
朱泙漫学屠龙于支离益单千金之家三年
技成而无所用其巧(屠龙之技/亦人也)圣人以必不
必故无兵众人以不必必之故多兵顺于兵
故行有求兵恃之则亡(不必天也/必人也)小夫之知

不离包苴竿牍敝精神乎蹇浅而欲兼济道
物大一形虚若是者迷惑乎宇宙形累不知
太初
　大一形虚与寻常言太一太初者不同其
　句法是兼济对大一道物对形虚兼济乎
　道与物大一乎形与虚犹言极均平之耳
　形累不知太初者为形所累不知有太初
彼至人者归精神乎无始而甘(音/酣)暝乎无何
有之乡水流乎无形发泄乎太清悲哉乎汝
为知在豪毛而不知大宁

　至人如水之无心知在毫毛小知也
宋人有曹商者为宋王使秦其往也得车数
乘王悦之益车百乘反于宋见庄子曰夫处
穷闾阨巷困窘织屦槁项黄馘者商之所短
也
　槁项者项枯槁无肉黄馘者耳黄悴消削
　如被馘然
一悟万乘之主而从车百乘者商之所长也
庄子曰秦王有病召医破痈溃痤(音/磋)者得车
一乘舐痔者得车五乘所治愈下得车愈多

子岂治其痔邪何得车之多也子行矣
鲁哀公问于颜阖曰吾以仲尼为贞干国其
有瘳乎曰殆哉圾岌同乎仲尼方且饰羽为
　画画音化文彩也饰羽以为文彩
从事乎华辞以支为旨(支离/之说)忍性以视民(视/与)
(示/同)而不知其不信受乎心宰乎神夫何足以
上民
　言人之生受得此心自有神以为之主宰
　而仲尼强欲制之何足以治民夫指仲尼
　也

彼宜汝与予颐与误而可矣今使民离实学
伪非所以视民也
　彼指民汝指哀公予颜阖自谓颐犹颐指
　误错误彼民宜与之相忘汝与我但颐指
　示之自可何必政令虽或差误亦不妨以
　其相与以实也
为后世虑不若休之难治也施于人而不忘
非天布也
　若以仲尼为桢干乃为后世虑不如且休
　且国难治也施于人而不能相忘非自然

　之施也
商贾不齿虽以事齿之神者弗齿
　商贾不得与士大夫齿虽或偶以事故相
　齿而人之神终不乐言意不欲与之齿也
　颜阖不乐仲尼意盖如此
为外刑者金与木也为内刑者动与过也宵
人(小人/也)之离外刑者金木讯之离内刑者阴
阳食之夫免乎外内之刑者唯真人能之
　此颜阖说真人之道与仲尼夐别也
孔子曰凡人心险于山川难于知天天犹有

春秋冬夏旦暮之期人者厚貌深情故有貌
愿而益
　貌若愿朴而心求利益
有长若不肖
　有才能而缺藏若不肖
有顺懁而达
　顺快轻懁反达于事理
有坚而缦有缓而釬(胡旦胡/干二切)
　虽坚确而缦回虽迟缓而刻急
故其就义若渴者其去义若热故君子远使

之而观其忠近使之而观其敬烦使之而观
其能卒然问焉而观其知急与之期而观其
信委之以财而观其仁告之以危而观其节
醉之以酒而观其则杂之以处而观其色九
徵至不肖人得矣
正考父一命而再命而偻三命而俯循墙
而走孰敢不轨如而夫者一命而吕再命
而于车上舞三命而名诸父孰协唐许
　正考父事见春秋传而夫指世俗之人车
　上舞乘车而轩舞也名诸父呼诸父之名

　也唐许陶唐时许由也许由让天下而不
　受岂以爵命自骄孰协者谁能如之
贼莫大乎德有心而心有眼及其有眼也而
内视内视而败矣凶德有五中德为首何谓
中德中德也者有以自好也而吡(匹爵反/訾也)其
所不为者也
　耳目鼻口心五者之欲皆凶德而心主其
　中心之欲尤为凶德之首凡自好而訾人
　之不为我所为者即是凶德
穷有八极达有三必

　举穷达二者下文申言之必者必然也
形有六府美髯长大壮丽勇敢八者俱过人
也因以是穷
　美髯长大为一壮丽勇敢为一知襄子美
　须长大则贤射御足力则贤亦是二事并
　六府为八以八者之所能为过人因以是
　穷此申言穷有八极也
缘循偃佒(音/鞅)困畏不若人三者俱通达
　缘循者顺其自然偃佒者偃仰自在困畏
　不若人者因抑畏怯自处于不如人三者

　不求通而自通此中言达有三必也
智慧外通勇动多怨仁义多责达生之情者
傀(音/瑰)达于知者肖达天命者随达小命者遭
　此文缀上通达字论之知慧外通者勇动
　则多招怨仁义则多招责惟达有生自然
　之情者能傀伟自任达于知者虽不及此
　亦克肖似即践形惟肖之肖达天命之大
　者动与天随达天命之小者虽不能及此
　亦能安其所遭言所谓通达者非事乎其
　外也

人有见宋王者锡车十乘以其十乘骄稚庄
子庄子曰河上有家贫恃纬萧而食者其子
没于渊得千金之珠其父谓其子曰取石来
锻之夫千金之珠必在九重之渊而骊龙颔
下子能得珠者必遭其睡也使骊龙而寤子
尚奚微之有哉今宋国之深非直九重之渊
也宋王之猛非直骊龙也子能得车者必遭
其睡也使宋王而寤子为𩐎粉夫
　骄稚者骄矜而孩视之纬萧者织草为器
　奚微之有者为龙所食无少遗也

或聘于庄子庄子应其使曰子见夫牺牛乎
衣以文绣食以刍菽及其牵而入于太庙虽
欲为孤犊可得乎
庄子将死(几死/也)弟子欲厚葬之庄子曰吾以
天地为棺椁以日月为连璧星辰为珠玑万
物为赍送吾葬具岂不备邪何以加此弟子
曰吾恐乌鸢之食夫子也庄子曰在上为乌
鸢食在下为蝼蚁食夺彼与此何其偏也
以不平平其平也不平以不徵徵其徵也不
徵明者唯为之句使神者徵之夫明之不胜

神也久矣而愚者恃其所见入于人其功外
也不亦悲乎
　徵验也

南华真经循本卷之二十六