南华真经循本卷之二十三因三
　　庐陵竹峰罗勉道述
　　门人彭祥点校
　杂篇
　　　徐无鬼
徐无鬼因女商见魏武侯
　释文徐无鬼缗山人魏隐士李云无鬼女
　商并魏幸臣
武侯劳之曰先生病矣苦于山林之劳故乃
见于寡人徐无鬼曰我则劳于君君有何劳

于我君将盈嗜欲长好恶则性命之情病矣
君将黜嗜欲掔(蓄田反/引去也)好恶则耳目病矣我
将劳君君有何劳于我武侯超然(自高/貌)不对
少焉徐无鬼曰尝语君吾相狗也下之质执
饱而止是狸德也中之质若视日上之质若
亡其一
　狗所以猎也下等之质所捕执者小足饱
　其腹而止是狸之材耳德犹言材也中等
　之质志高视远如视天上之日不顾目前
　小兽固胜于下等者矣然上等之质并以

　捕猎之事为不足道狗之所专一者猎也
　上等者失其所专一则有超乎常狗之外
　者矣
吾相狗又不若吾相马也吾相马直者中绳
曲者中钩方者中矩圆者中规
　谓御之而中绳钩矩规也
是国马也而未若天下马也天下马有成材
若恤若失若丧其一
　若恤若失如闷而失志也马之专一者驰
　走也忘其专所事则出于自然非常马矣

若是者超轶绝尘不知其所
　超轶过也绝尘足不踏地无尘起也
武侯大悦而笑徐无鬼出女商曰先生独何
以说(始锐/反)吾君乎吾所以说吾君者横说之
则以诗书礼乐从(子容/反)说之则以金韬六韬
　金板六韬周书篇名太公六韬文武虎豹
　龙犬也
奉事而大有功者不可为数而吾君未尝启
齿今先生何以说吾君使吾君悦若此乎徐
无鬼曰吾直告之吾相狗马耳女商曰若是

乎曰子不闻夫越之流人乎去国数日见其
所知而喜去国旬月见所尝见于国中者喜
及期年也见似人者而喜矣不亦去人滋久
思人滋深乎夫逃虚空者藜藋拄乎鼪鼬之
径踉(音/郎)位其空闻人足音跫然(读)而喜矣而
况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎久矣夫莫
以真人之言謦欬吾君之侧乎
　柱塞也踉踉蹡也位处也疾趋处乎空谷
　也跫然行步声也以喻久无人以至言进
　之武侯故闻狗马之说而亦为之喜

徐无鬼见武侯武侯曰先生居山林食芧栗
厌葱韭以宾(音/摈)寡人久矣夫今老邪其欲干
酒肉之味邪其寡人亦有社稷之福邪徐无
鬼曰无鬼生于贫贱未尝敢饮食君之酒肉
将来劳君也君曰何哉奚劳寡人曰劳君之
神与形武侯曰何谓邪徐无鬼曰天地之养
也一登高不可以为长居下不可以为短君
独为万乘之主以苦一国之民以养耳目鼻
口夫神者不自许也夫神者好和而恶奸夫
奸病也故劳之唯君所病之何也

　问武侯所以思虑而病者何事
武侯曰欲见先生久矣吾欲爱民而为义偃
兵其可乎徐无鬼曰不可爱民害民之始也
为义偃兵造兵之本也君自此为之则殆不
成凡成美读恶器也君虽为仁义几且伪哉
形固造形
　一有形迹则又造添形迹矣
成固有伐(功成则为/人所毁)变固外战
　此心一动则与外物战斗
君亦必无盛鹤列于丽谯之间无徒骥于锱

坛之宫
　鹤列阵名犹鱼丽之类丽谯楼名徒步卒
　骥骑卒锱坛宗庙祭祀之地言嗜欲战于
　中如室内之戈矛
无藏逆于得
　有得则有失逆境已藏于顺境之中
无以巧胜人无以谋胜人无以战胜人夫杀
人之士民廉人之土地以养吾私与吾神者
其战不知孰善胜之恶乎在君若勿己矣
　君如必欲为之而不已则如下文所云即

　孟子无已则有一焉之意
修胸中之诚以应天地之情而勿撄夫民死
己脱矣君将恶乎用夫偃兵哉
黄帝将见大隗乎具茨之山方明为御昌寓
骖乘张若謵朋前马昆阍滑稽后车至于襄
城之野七圣皆迷无所问涂适遇牧马童子
问涂焉曰若知具茨之山乎曰然若知大隗
之所存乎曰然黄帝曰异哉小童非徒知具
茨之山又知大隗之所存请问为天下小童
曰夫为天下者亦若此而已矣又奚事焉予

少而自游于六合之内
　自述其少时则童子非真童子乃色若孺
　子耳
予适有瞀病(瞀音茂/眩也)有长者教予曰若乘日
之车而游于襄城之野
　以其瞀病故教以乘日之车则随日而能
　视
今予病少痊予又且复游于六合之外夫为
天下亦若此而已予又奚事焉黄帝曰夫为
天下者则诚非吾子之事虽然请问为天下

小童辞黄帝又问小童曰夫为天下者亦奚
以异乎牧马者哉亦去其害马者而已矣黄
帝再拜稽首称天师而退
知士无思虑之变则不乐辩士无谈说之序
则不乐察士无凌谇之事则不乐皆囿于物
者也
　凌轹也谇问也每事轹过谇问之
招世之士兴朝中民之士荣官筋力之士矜
难勇敢之士奋患兵革之士乐战枯槁之士
宿名法律之士广治礼教之士敬容仁义之

士贵际
　招世以天下为己事如招揽之也兴朝立
　于朝也宿名留名也贵际以交际为重也
农夫无草莱之事则不比商贾无市井之事
则不比庶人有旦暮之业则劝百工有器械
之巧则壮
　比合也不比失业流散也劝者勉于力壮
　者勇于为
钱财不积则贪者忧权势不比则夸者悲(夸/好)
(大/也)势物之徒乐变遭时有所用不能无为也

此皆顺比于岁不物于易者也驰其形性潜
之万物终身不反悲夫
　物事也徒类也势事之类喜于变易无常
　人但当处之无心遇其有用之时则不能
　无为不必如贪者夸者之所为能知此理
　者如顺合四时不与事物变易者也今人
　驰其形与性潜入于万物而不自知终其
　身不能自反可悲已
庄子曰射者非前期而中谓之善射天下皆
羿也可乎惠子曰可庄子曰天下非有公是

也而各是其所是天下皆尧也可乎惠子曰
可庄子曰然则儒墨杨秉四与夫子为五果
孰是邪或者若鲁遽者邪其弟子曰我得夫
子之道矣吾能冬爨鼎而夏造冰矣鲁遽曰
是直以阳召阳以阴召阴非吾所谓道也吾
示子乎吾道于是乎为之调瑟废一于堂废
一于室鼓宫宫动鼓角角动音律同矣夫或
改调一弦于五音无当(去/声)也鼓之二十五弦
皆动未始异于声而音之君矣且若是者邪
　射者必前期志的而中谓之善射今非前

　期志的偶尔幸中便谓之善射是天下皆
　羿也可乎以喻天下非有公是而各是其
　所是以为天下皆尧也可乎冬爨鼎者冬
　寒之时能不以火而爨夏造冰者夏热之
　时能以水而为冰二事虽若奇异然不过
　因冬至阳生以阳召阳而为火因夏至阴
　生以阴召阴而为冰未足以为奇异也废
　犹置也置一瑟于堂置一瑟于室鼓此瑟
　之宫声则彼瑟之宫声自动鼓此瑟之角
　声则彼瑟之角声自动似为奇异矣然其

　所以然者律相同故声相应耳亦未为奇
　异如唐曹绍夔知音律洛阳有僧房中磬
　日夜自鸣僧以为怪因成疾绍夔素与僧
　善来问疾僧造之故俄击斋钟磬复作声
　绍夔笑曰明日可设盛馔当为除之僧如
　其言食讫绍夔出怀中错炉击数下而去
　声遂绝僧苦问其所以云此磬与钟律合
　故击彼此应僧大喜疾亦愈又如李嗣真
　得车铎振之地中有应者掘之得钟盖有
　此事当主也学记鼓无当于五声之当又

　或别改调一弦于五音无所主而鼓之二
　十五弦皆动此一弦者初无或异而能然
　者乃是为众音之主故鼓之而众弦莫不
　听命耳六十四调皆起于黄钟之宫宫为
　君故能役他律此亦理之常何足为奇异
　且若是者邪言惠子之所以自是者亦若
　鲁遽邪
惠子曰今夫儒墨杨秉方且与我以辩句相
拂以辞相镇以声而未始吾非也则奚若矣
　惠子答云庄子谓我与儒墨杨秉为五不

　知孰为是而四子之辩终不能折我则我
　是而四子非矣此义又如何
庄子曰齐人蹢(呈亦/反)子于宋者其命阍也不
以完其求钘(音/刑)钟也以束缚其求唐子也而
未始出域有遗类矣
　蹢者蹢䠱行不进貌礼记蹢䠱焉踟蹰焉
　钘钟钘鼎与钟也唐堂涂也乃庭中之路
　诗云中唐有甓唐子者堂涂给使令之人
　犹周礼云门子今俗云厅子耳田子方篇
　亦云求马于唐肆盖货马之肆亦有堂涂

　马所出入也齐人有蹢行其子于宋而使
　为阍人者以其形之不完故弃之外国然
　形虽不完毕竟是亲子何忍弃之试推其
　类其求钘钟也束缚维系之惟恐损坏比
　之弃其子者为何如其求唐子也但使之
　给堂涂使令未始出疆域之外比之弃其
　子于外国为何如是于惟类之道有遗矣
　人于亲疏贵贱远近之类蔽而不自觉以
　喻惠子知四子之辩为非而不知自己之
　非也

夫楚人寄而蹢阍者夜半于无人之时而与
舟人斗未始离于岑而足以造于怨也
　离罹同至也岑山岸也楚人寄寓船上而
　蹢躅行为他国之阍者夜半于无人之时
　而与舟人争斗不思未到岸时何可与人
　斗徒足以造怨而已此又进一步说与人
　争斗不惟有自蔽之患亦且有祸
庄子送葬过惠子之墓顾谓从者曰郢人垩
(句)漫其鼻端若绳翼使匠石斲之匠石运斤
成风听而斲之尽垩而鼻不伤郢人立不失

容宋元君闻之召匠石曰尝试为寡人为之
匠石曰臣则尝能斲之虽然臣之质
　体也立者为体斲者为用
死久矣自夫子之死也吾无以为质矣吾无
与言之矣
管仲有病桓公问之曰仲父之病病矣可不
谓云(告言/也)至于大病则寡人恶乎属国而可
管仲曰公谁欲与公曰鲍叔牙曰不可其为
人絜廉善士也其于不已若者不比之又一
闻人之过终身不忘使之治国上且钩(亦逆/也)

乎君下且逆乎民其得罪于君也将弗久矣
公曰然则孰可对曰勿已则隰朋可其为人
也上忘而下畔愧不若黄帝而衰不已若者
以德分人谓之圣以财分人谓之贤以贤临
人未有得人者也以贤下人未有不得人者
也其于国有不闻也其于家有不见也勿已
则隰朋可
吴王浮于江登乎狙之山众狙见之恂然(惧/也)
弃而走逃于深蓁有一狙焉委蛇攫𢮞(音搔/曲折)
(而攀/援)见(音/现)巧于王王射之敏给搏捷矢王命

相(去/声)趋(音/促)射之狙执死(执失/而死)王顾谓其友颜
不疑曰之狙也伐其巧恃其便以敖(音/傲)予以
至此殛也戒之哉嗟乎无以汝色骄人哉颜
不疑归而师董梧以锄其色去乐(音/浴)辞显三
年而国人称之
南伯子綦隐几而坐仰天而嘘颜成子入见
曰夫子物之尤也形固可使若槁木心固可
使若死灰乎曰吾尝居山穴之口矣当是时
也田禾一睹我而齐国之众三贺之(贺其/得贤)我
必先(去/声)之彼故知之我必卖之彼故鬻之若

我而不有之彼恶得而知之若我而不卖之
彼恶得而鬻之嗟乎我悲人之自丧者吾又
悲夫悲人者吾又悲夫悲人之悲者其后而
日远矣
　自此而后相悲于无穷也
仲尼之楚楚王觞之孙叔敖执爵而立市南
宜僚受酒而祭曰古之人乎于此言已
　赞仲尼非今人之比而为之乞言
曰丘也闻不言之言矣未之尝言于此乎言
之市南宜僚弄丸而两家之难解孙叔敖甘

(音/酣)寝秉羽而郢人投兵丘愿有喙三尺
　孙叔敖蔿贾之子名艾猎为楚庄王令尹
　在仲尼前市南宜僚善弄丸铃常八个在
　空中一个在手楚与宋战宜僚披胸受刃
　于军前弄丸铃一军停战遂胜之亦在仲
　尼卒后寓言而已言二人皆以无为而解
　难息兵则吾亦何以言为若言可用则吾
　愿有喙三尺矣言无所用则无用如此喙
　也
彼之谓不道之道此之谓不言之辩

　彼谓二子此谓仲尼
故德总乎道之所一而言休乎知之所不知
至矣道之所一者德不能同也知之所不能
知者辩不能举也名若儒墨而凶矣故海不
辞东流大之至也圣人并包天地泽及天下
而不知其谁氏是故生无爵死无谥实不聚
名不立此之谓大人狗不以善吠为良人不
以善言为贤而况为大乎夫为大不足以为
大而况为德乎夫大备矣莫若天地然奚求
焉而大备矣知大备者无求无失无弃不以

物易己也反己而不穷循古而不摩大人之
诚
子綦有八子陈诸前召九方歅(音/因)曰为我相
吾子孰为祥九方歅曰梱也为祥子綦瞿然
喜曰奚若曰梱也将与国君同食以终其身
子綦索然出涕曰吾子何为以至于是极也
九方歅曰夫与国君同食泽及三族而况父
母乎今夫子闻之而泣是禦福也子则祥矣
父则不祥子綦曰歅汝何足以识之而梱祥
邪尽于酒肉入于鼻口矣而何足以知其所

自来吾未尝为牧而牂生于奥未尝好田而
鹑生于宎(音/要)
　奥室西南隅宎室东南隅未尝牧羊未尝
　田猎而二物乃得于吾室中若生于奥宎
　焉即诗所谓不狩不猎胡瞻尔庭有县鹑
　兮但下得生字差异
若勿怪何邪吾所与吾子游者游于天地吾
与之邀乐于天吾与之邀食于地吾不与之
为事不与之为谋不与之为怪吾与之乘天
地之诚而不以物与之相撄吾与之一委蛇

而不与之为事所宜今也然句有世俗之偿
焉凡有怪徵者必有怪行殆乎句非我与子
之罪几天与之也吾是以泣也无几何而使
梱之于燕盗得之于道全而鬻之则难不若
刖之则易于是乎刖而鬻之于齐适当渠公
之街然身食肉而终
齧缺遇许由曰子将奚之曰将逃尧曰奚谓
邪曰夫尧畜畜然仁吾恐其为天下笑后世
其人与人相食与(平/声)夫民不难聚也爱之则
亲利之则至誉之则劝致其所恶则散爱利

出乎仁义捐仁义者寡利仁义者众夫仁义
之行唯且无诚且假夫禽贪者器是以一人
之断制利天下譬之犹一覕(薄结/反)也
　一覕者一顷刻之见不足为定也
夫尧知贤人之利天下也而不知其贼天下
也夫惟外乎贤者知之矣
有暖姝者有濡需者有卷娄(音权/偻)者所谓暖
姝者学一先生之言则暖暖(暄同自/温也)姝姝(自/美)
(也)而私自悦也自以为足矣而未知未始有
物也是以谓暖姝者也濡需者豕虱是也择

疏鬣自以为广宫大囿奎蹄曲隈乳间股脚
自以为安室利处不知屠者之一旦鼓臂布
草操烟火而己与豕俱焦也此以域进此以
域退此所谓濡需者也
　宴安不自拔濡滞需待
卷偻者舜也羊肉不慕蚁蚁慕羊肉膻也舜
有膻行百姓悦之故三徙成都(成都/邑)至邓之
墟而十有万家尧闻舜之贤举之童土之地
(不毛/之地)曰冀得其来之泽舜举乎童土之地年
齿长矣聪明衰矣而不得归休所谓卷娄者

　卷曲伛偻不得伸舒
是以神人恶众至众至则不比不比则不利
也故无所甚亲无所甚疏抱德炀和以顺天
下此谓真人于蚁弃知于鱼得计于羊弃意
以目视目以耳听耳以心复心若然者其平
也绳其变也循
　上言舜得众而不得归休故此言是以神
　人恶众至众至则各有好恶而不比不比
　则纷争起而不利故与人无所亲疏抱道
　温和以顺天下者此之谓真人前所言蚁

　慕羊肉者蚁能有知故不能无慕羊不能
　无意故不能不膻真人则于蚁弃知于羊
　弃意却插入于鱼得计亦因前面濠上鱼
　乐之说故来得不觉以目视目以耳听耳
　以心复心此不是等闲语非亲造其境者
　不能知其平也绳平是寂然不动之时绳
　者直而已更无邪曲其变也循变是感物
　而动之时循者事物之交唯顺以应之不
　为其所乱
古之真人以天待之不以人入天

　天者自然也人则有为矣
古之真人得之也生失之也死得之也死失
之也生药也其实堇也桔梗也鸡𢋊也豕零
也是时为帝者也何可胜言句践也以甲楯
三千栖于会稽唯种也能知亡之所以存唯
种也不知其身之所以愁
　古之真人付得失于自然以为有得必有
　失有失必有得一件生则一件死一件死
　则一件生常相倚伏却以药譬之堇与桔
　梗鸡𢋊豕零相为君臣佐使得失何常之

　有又以越事證之大夫种知越亡之后可
　以存而不知反以杀其身是皆得失无常
　者也
故曰鸱目有所适鹤胫有所节解之也悲
　自此连以五个故字申言其义鸱目夜则
　明昼则昏自有所适鹤胫长则宜短则不
　宜自有所节若以刀解之伤其生矣言但
　当因其自然也
故曰风之过河也有损焉日之过河也有损
焉请只风与日相与守河而河以为未始其

撄也恃源而往者也
　此一节又说向亲切处来不是教人事物
　之来强排遣将去直是自家有个主张如
　水之有源头方能如此
故水之守士也审影之守人也审物之守物
也审
　言此个道理元相厕守未尝相离如水之
　守土影之守人物之守物审定而不移
故目之于明也殆耳之于聪也殆心之于殉
也殆凡能其于府也殆殆之成也不给改祸

之长也兹萃其反也循功其果也待久而人
以为己宝不亦悲乎故有亡国戮民无已不
知问是也
　又以三殆字反前三审字心与耳目若徇
　外则不能审定而危殆矣又推广言之凡
　有所能皆为害举府则藏在其中矣殆之
　成不及可改而祸之长滋积言不好则甚
　速也欲其反殆为安反祸为福必须循循
　渐进之功其刚果自克者亦必待久而后
　能言好则甚难也而世之人玩溺耳目聪

　明心思之欲如宝然近而丧身大而亡国
　戮民其祸未已盖不知问此未有晓之者
故足之于地也践虽践恃其所不蹍而后善
博也人之知也少虽少恃其所不知而后知
天之所谓也知太一知太阴知太目知太钧
知太方知太信知太定至矣太一通之太阴
解之太目视之太钧缘之太方体之太信稽
之太定持之尽有天循有照冥有枢始有彼
则其解之也似不解之者知之也似不知之
也不知而后知之

　足之所践者无几而要所不践者方可行
　立知之所知者无几而要所不知方为大
　知太一太阴太目太钧太方太信皆是不
　拘于小处吾以为尽于此矣而又有不尽
　之天吾以为自循其所当行而已而又有
　照临之者吾以为杳冥矣而又有执其枢
　者吾以为自此始矣而又有彼焉则彼又
　自为始因上文太阴解之言如此究竟则
　解之也似不曾解之知之也似不曾知之
　然惟不知而后能知之

其问之也不可以有崖而不可以无崖颉滑
有实古今不代而不可以亏则可不谓有大
扬攉(音/霍)乎阖不亦问是已奚惑然为以不惑
解惑复于不惑是尚大不惑
　上文言不知问是也故此提出问字来结
　若问此道本无崖际而亦未尝无崖际说
　著来只似前所言颉滑坚白之辩而此却
　有其实凡物皆有更代而此无更代不可
　亏损扬攉许慎注淮南子云无虑大数名
　也亦解得不明白盖扬者举扬也攉者反

　覆手也当众举扬对答以手反覆指陈之
　也二字想是当时俗语今襌家升座说法
　亦然言此道说来似差异却又真实岂不
　是个大举扬话柄人何不问此而自迷惑
　为有能以己之不迷解人之迷使之亦复
　于不迷则庶几都不迷矣虽无问者犹冀
　有能开悟之神仙中人用心往往如此

南华真经循本卷之二十三