南华真经循本卷之二十一因一
　　庐陵竹峰罗勉道述
　　门人彭祥点校
　外篇
　　　知北游
知北游于玄水之上登隐弅(符云/反)之丘而适
遭无为谓焉知谓无为谓曰予欲有问乎若
何思何虑则知道何处何服则安道何从何
道则得道三问而无为谓不答也非不答不
知答也知不得问反于白水之南登狐阕之

上而睹狂屈焉知以之言也问乎狂屈狂屈
曰唉(音/哀)予知之将语若中欲言而忘其所欲
言知不得问反于帝宫见黄帝而问焉黄帝
曰无思无虑始知道无处无服始安道无从
无道始得道知问黄帝曰我与若知之(若指/黄帝)
彼(指无/为谓)与彼(指狂/屈)不知也其孰是邪黄帝曰
彼无为谓真是也狂屈似之我与汝终不近
也夫知者不言言者不知故圣人行不言之
教道不可致德不可至仁可为也义可亏也
礼相伪也故曰失道而后德失德而后仁失

仁而后义失义而后礼礼者道之华而乱之
首也故曰为道者日损损之又损以至于无
为无为而无不为也今已(音/矣)为物也欲复归
根不亦难乎其易也其唯大人乎生者死之
徒死者生之始孰知其纪人之生气之聚也
聚则为生散则为死若死生为徒吾又何患
故万物一也是其所美者为神奇其所恶者
为臭腐臭腐复化为神奇神奇复化为臭腐
故曰通天下一气耳圣人故贵一知谓黄帝
曰吾问无为谓无为谓不应非不我应不知

应我也吾问狂屈狂屈中欲告我而不我告
非不我告中欲告而忘之也今予问乎若若
知之奚故不近黄帝曰彼其真是也以其不
知也此其似之也以其忘之也予与若终不
近也以其知之也狂屈闻之以黄帝为知言
天地有大美而不言四时有明法而不议万
物有成理而不说圣人者原天地之美而达
万物之理是故至人无为大圣不作观于天
地之谓也今彼神明至精与彼百化物已死
生方圆莫知其根也扁(与翩/同)然而万物自古

以固存六合为目未离其内秋豪为小待之
成体天下莫不沈浮终身不故阴阳四时运
行各得其序惛然若亡而存油然不形而神
万物畜(敕六/反)而不知此之谓本根可以观于
天矣
　神明至精人心也今人不能如圣人之观
　天乃以其神明至精者与彼百般变化故
　物之死生方员不能知其本根然逝者固
　翩然莫返矣而万物之理自古未尝不存
　人自不觉耳此道无内外无小大天下莫

　不囿于沈浮消长之中常新而不故四时
　之序亦运行而不息能惛然若亡而存油
　然不形而神万物并蓄而不知则能知其
　本根而可以观天矣
齧缺问道乎被衣被衣曰若正汝形一汝视
天和将至摄汝知汝度神将来舍德将为
汝美道将为汝居汝瞳焉如新生之犊而无
求其故言未卒齧缺睡寐被衣大悦行歌而
去之曰形若槁骸心若死灰真其实知不以
故自持媒媒(音/昧)晦晦无心而不可与谋彼何

人哉
舜问乎丞曰道可得而有乎曰汝身非汝有
也汝何得有夫道舜曰吾身非吾有也孰有
之哉曰是天地之委形也生非汝有是天地
之委和也性命非汝有是天地之委顺也孙
子非汝有是天地之委蜕也故行不知所往
处不知所持食不知所味天地之疆阳气也
又胡可得而有邪
孔子问于老聃曰今日晏閒(音宴/闲)敢问至道
老聃曰汝斋戒疏瀹而精神掊击而知夫道

窅然难言哉将为汝言其崖略夫昭昭生于
冥冥有伦生于无形精神生于道形本生于
精而万物以形相生故九窍者胎生八窍者
卵生其来无迹其往无崖无门无房四达之
皇皇也邀于此者四枝彊思虑恂达耳目聪
明其用心不劳其应物无方天不得不高地
不得不广日月不得不行万物不得不昌此
其道与且夫搏之不必知辩之不必慧圣人
以断之矣若夫益之而不加益损之而不加
损者圣人之所保也渊渊乎其若海魏魏(巍/同)

乎其终则复始也运量万物而不匮则君子
之道彼其外与万物皆往资焉而不匮此其
道与中国有人焉非阴非阳处于天地之间
直且为人将反于宗自本观之生者喑(音/荫)醷
(音/倚)物也虽有寿夭相去几何须臾之说也奚
足以为尧桀之是非
　言人不必搏之辩之圣人已有一定之说
　矣圣人之说不可损益也渊渊乎其若海
　魏魏乎其终则复始两句所以赞圣人之
　道运量万物而不匮则君子之道彼其外

　与言有心于运量万物者皆务外也万物
　皆往资焉而不匮此其道也与言不足为
　道也中国有人超出阴阳之外其处于天
　地之间但聊且为人耳将反于其宗宗者
　太虚也自大虚观之人之生者如喑醷之
　物耳礼记注醷梅浆也喑久酝之也浆虽
　久喑能得几时日多者为寿日少者为夭
　故凡世人所搏辩者皆须臾之说也奚足
　以为尧桀之是非
果蓏有理伦虽难所以相齿圣人遭之而

不违过之而不守调而应之德也偶而应之
道也帝之所兴王之所起也
　果蓏虽微物而枝条花实亦有伦理君臣
　父子夫妇朋友之伦虽若烦难亦所以相
　齿序圣人处人伦之间遇之而不违未尝
　废之过之而不守未尝留恋焉与之调和
　而应之所以为德与之并偶而应之所以
　为道帝王兴起皆不外是也
人生天地之间若白驹之过却(隙/同)忽焉而已
注然勃然莫不出焉油然漻然莫不入焉已

化而生又化而死生物哀之人类悲之解其
天韬堕(音/隳)其天𧙍纷乎宛乎魂魄将往乃身
从之乃大归乎不形之形形之不形是人之
所同知也非将至之所务也此众人之所同
论也彼至则不论论则不至明见无值辩不
若默道不可闻闻不若塞此之谓大得
　纷乱宛转形容解韬堕𧙍之貌不形之形
　无而生也形之不形化而无也值遇也大
　道之要明见者不能值之故辩不如默
东郭子问于庄子曰所谓道恶乎在庄子曰

无所不在东郭子曰期而后可庄子曰在蝼
蚁曰何其下邪曰在稊稗曰何其愈下邪曰
在瓦甓曰何其愈甚邪曰在屎溺东郭子不
应庄子曰夫子之问也固不及质正获之问
于监市履狶也愈下愈况
　期指定言之也质本也所问泛然不及于
　本故吾对之如此正获者仪礼饮射之礼
　有司正司获监市履狶者市监买卖以足
　履豕而知其斤两者也司正司获之与监
　市履狶虽异职而同为饮射之事故问之

　也履狶者从豕之上体而履至下体每下
　愈比况而肥瘠见矣俗以两髀齐为豕肥
　是也所言愈下愈甚比况观之而道可见
　矣
汝唯莫必无乎逃物至道若是大言亦然周
遍咸三者异名同实其指一也尝相与游乎
无何有之宫同合而论无所终穷乎尝相与
无为乎澹而静乎漠而清乎调而间(音/闲)乎寥
已吾志无往焉而不知其所至去而来不知
其所止吾已往来焉而不知其所终仿徨乎

冯(皮冰/反)闳大知入焉而不知其所穷
　莫不然也必必然也即论语无适也无莫
　也之义上文言道无不在故此云汝唯或
　莫必皆顺物之自然不与物相违所谓至
　道如此而已所谓大言亦然周遍咸三言
　者异名同实其指则一可以包括众事如
　是则皆是非则皆非自无争矣尝试也尝
　相与游乎无何有之宫同合而论无所终
　穷乎作一连读寥虚也寥已吾志虚吾心
　也虽或有往只如无往而不知其所至之

　地虽去而来不知其所止之地虽已经往
　来亦不知曾往来故曰不知其所终冯闳
　虚无之门也天问冯翼惟像何以识之淮
　南子天地未形冯冯翼翼彷徨乎冯闳者
　徜徉乎虚无之门也大知之人直入此门
　而莫知其所极
物物者与物无际而物有际者所谓物际也
不际之际际之不际者也谓盈虚衰杀彼为
盈虚非盈虚彼为衰杀非衰杀彼为本末非
本末彼为积散非积散

　上文申言不知其终穷之意物物上物字
　人物之以名枚数之也所谓者众所谓也
　下谓字同彼亦指所谓之彼也以名数物
　者无穷尽与之无涯际其有涯际者乃众
　之谓物际也其实无际而彼谓之际故云
　不际之际彼所谓际其实无际故云际之
　不际者也
娿荷甘与神农同学于老龙吉神农隐几阖
户昼瞑(音/眠)娿荷甘日中奓(籁者/反)户而入曰老
龙死矣神农隐几拥杖而起嚗(音/剥)然放杖而

笑曰天知予僻陋慢訑(音移訑訑/自得欤)故弃予而
死己矣夫(句)予无所发子之狂言而死矣夫
(句)弇堈(人/名)吊句闻之(句)曰夫体道者天下之
君子所系焉今于道秋毫之端万分未得处
一焉而犹知藏其狂言而死又况夫体道者
乎视之无形听之无声于人之论者谓之冥
冥所以论道而非道也
　奓户推开户嚗然放杖声天指老龙吉予
　无所发予之狂言而死矣夫者言我所发
　言多是狂妄无知老龙吉在则我发问可

　以质正今老龙吉死则我无所发我之狂
　言而亦终于泯没以死矣今于道秋毫之
　末万分未得处一焉指神农也藏其狂言
　即无所发也于人之论者谓之冥冥人之
　论道者以其无形无声而但谓之冥冥也
于是泰清问乎无穷曰子知道乎无穷曰吾
不知又问乎无为无为曰吾知道曰子之知
道亦有数乎曰有曰其数若何无为曰吾知
道之可以贵可以贱可以约可以散此吾所
以知道之数也泰清以之言也问乎无始曰

若是则无穷之弗知与无为之知孰是而孰
非乎无始曰不知深矣知之浅矣弗知内矣
知之外矣于是泰清中而叹曰弗知乃知乎
知乃不知乎孰知不知之知无始曰道不可
闻闻而非也道不可见见而非也道不可言
言而非也知形形之不形乎道不当名无始
曰有问道而应之者不知道也虽问道者亦
未闻道道无问问无应无问问之是问穷也
无应应之是无内也以无内待问穷若是者
外不观乎宇宙内不知乎太初是以不过乎

昆崙不游乎太虚
光曜问乎无有曰夫子有乎其无有乎光曜
不得问而孰视其状貌窅然空然终日视之
而不见听之而不闻搏之而不得也光曜曰
至矣其孰能至此乎子能有无矣而未能无
无也及为无有矣何从至此哉大马之捶钩
者年八十矣而不失毫芒大马曰子巧与有
道与曰臣有守也臣之年二十而好捶钩于
物无视也非钩无察也是用之者假不用者
也以长得其用而况乎无不用者乎物孰不

资焉
　大马者大司马也捶钩者煅带钩之工
冉求问于仲尼曰未有天地可知邪仲尼曰
可古犹今也冉求失问而退明日复见曰昔
者吾问未有天地可知乎夫子曰可古犹今
也昔日吾昭然今日吾昧然敢问何谓也仲
尼曰昔之昭然也神者先受之今之昧然也
且又为不神者求邪无古无今无始无终未
有子孙而有子孙可乎冉求未对仲尼曰己
矣未应矣不以生生死不以死死生死生有

待邪皆有所一体有先天地生者物邪物物
者非物物出不得先物也犹其有物也无己
圣人之爱人也终无己者亦乃取于是者
　神者人心之神明昔之昭然者此心之神
　先领受之今之昩然者此心忽然蒙蔽又
　有不神处也天地本无古今无始终汝问
　未有天地之先犹问人未有子孙而有子
　孙可乎已矣未应矣者言冉求之未应可
　以已矣不须应矣我为汝言之生者自生
　不是以生生其死死者自死不是以死死

　其生生死本无所待只是生则一体同生
　死则一体同死岂有先天地而生之物邪
　凡群然迸出而谓之物物者本非物也未
　生以前此身在何处物之出不得有在物
　之先者但如有物以生之耳如有物以生
　之则生生之道自无穷已圣人之爱人终
　无已者亦有取于生生不息之义也
颜渊问乎仲尼曰回尝闻诸夫子曰无有所
将无有所迎回敢问其游仲尼曰古之人外
化而内不化今之人内化而外不化与物化

者一不化者也安化安不化安与之相靡(读/作)
(磨)必与之莫多狶韦氏之囿黄帝之圃有虞
氏之宫汤武之室君子之人若儒墨者师故
以是非相𩐎也而况今之人乎圣人处物不
伤物不伤物者物亦不能伤也唯无所伤者
为能与人相将迎
　外化而内不化者应物而心不与之俱内
　化而外不化者心无定而为事物所撑触
　也与物化者外化也一不化者内不化也
　安者何也何所谓化何所谓不化何能与

　之相磨必为其所销铄而所存无几矣自
　狶韦黄帝有虞汤武至于儒墨家元以是
　非辩论相𩐎粉何况今之人乎相𩐎则甚
　于相磨矣圃则狭于囿室则深于堂愈趍
　愈甚也伤字正与磨字𩐎字相照
山林与皋壤与使我欣欣然而乐与乐未毕
也哀又继之哀乐之来吾不能禦其去弗能
止悲夫世人直谓物逆旅耳夫知遇而不知
所不遇知能能而不能所不能无知无能者
固人之所不免也夫务免乎人之所不免者

岂不亦悲哉至言去言至为去为齐知之
所知则浅矣


南华真经循本卷之二十一