南华真经循本卷之十五祸七
　　庐陵竹峰罗勉道述
　　门人彭祥点校
　外篇
　　　天运
　天其运乎地其处乎日月其争于所乎
　日月同黄道故云争于所
孰主张是孰维纲是意者其有机缄而不得
己邪意者其运转而不能自止邪
　有机缄者如有以系属之不能自止者无

　以系属之
云者为雨乎雨者为云乎孰隆施(去/声)是孰君
无事淫乐而劝是(云言隆/雨言施)风起北方之西一
东有(音/又)上(上/声)彷徨孰嘘吸是孰居无事而披
拂是
　言风起于北方从而西东又上而彷徨言
　起于北则自北而南故不必言南言上则
　自下而上故不必言下
敢问何故巫咸祒曰来吾语汝天有六极五
常帝王顺之则治逆之则凶九洛之事治成

德备监照下土天下载之此谓上皇
　洛与落同九州聚落之事
商大宰荡问仁于庄子庄子曰虎狼仁也曰
何谓也庄子曰父子相亲何为不仁曰请问
至仁庄子曰至仁无亲大宰曰荡闻之无亲
则不爱不爱则不孝谓至仁不孝可乎庄子
曰不然夫至仁尚矣孝固不足以言之此非
过孝之言也不及孝之言也
　此言即至仁无亲之言过者有为不及者
　自然

夫南行者至于郢北面而不见冥山是何也
则去之远也
　冥山北山名行之远则不见冥山以喻仁
　之至则不见孝矣
故曰以敬孝易以爱孝难以爱孝易而忘亲
难忘亲易使亲忘我难使亲忘我易兼忘天
下难兼忘天下易使天下兼忘我难夫德遗
尧舜而不为也利泽施于万世天下莫知也
岂直大息而言仁孝乎哉
　至仁者德可诒与尧舜而不为利泽施及

　万世而天下莫能知之岂肯大息而誇说
　仁孝哉
夫孝悌仁义忠信贞廉此皆自勉以役其德
者也不足多也故曰至贵国爵屏(上声/除也)焉至
富国财屏焉至愿名誉屏焉是以道不渝
北门成问于黄帝曰帝张咸池之乐于洞庭
之野吾始闻之惧复闻之怠卒闻之而感荡
荡默默乃不自得
　荡荡神不定默默口不能言不自得者心
　不自安

帝曰汝殆其然哉吾奏之以人徽之以天行
之以礼义建之以太清夫至乐者先应之以
人事顺之以天理行之以五德应之以自然
然后调理四时太和万物四时迭起万物循
生一盛一衰文武伦经一清一浊阴阳调和
流光其声蛰虫始作吾惊之以雷霆其卒无
尾其始无首一死一生一偾一起所常无穷
而一不可待汝故惧也
　四时万物言合造化之自然盛衰文武清
　浊阴阳言其间节奏流光其声者言其声

　流顺而光莹也添此一句协上韵此即从
　之纯如也蛰虫始作吾惊之以雷霆其卒
　无尾其始无首言忽然而起忽然而终如
　雷霆不测也一死一生一偾一起所常无
　穷而一不可待当连作一串读一死一生
　一偾一起相为循环常无穷尽而所谓一
　者不可以等待一死则一生继之一偾则
　一起继之更无停留何可迟疑等待北门
　成惟闻乐之如此故生恐惧
吾又奏之以阴阳之和烛之以日月之明其

声能短能长能柔能刚变化齐一不主故常
在谷满谷在坑满坑涂却(音/隙)守神以物为量
其声挥绰其名高明是故鬼神守其幽日月
星辰行其纪吾止之于有穷流之于无止子
欲虑之而不能知也望之而不能见也逐之
而不能及也傥然立于四虚之道倚于槁梧
而吟目知穷乎所欲见力屈乎所欲逐吾既
不及已矣形充空虚乃至委蛇汝委蛇故怠
　缀上文阴阳调和而言吾又奏之以阴阳
　之和烛之以日月之明虽和而有分辨即

　所谓皦如也其声能短能长能柔能刚变
　化齐一不主故常皆皦如之意在谷满谷
　在坑满坑声之充满也涂却犹言涂耳塞
　目吾之奏乐不作聪明惟守其神而自随
　物分量所受以为声之大小其乐之声则
　发挥宽绰其乐之名则高大明显鬼神守
　其幽日月星辰行其纪各不紊乱吾止之
　于有穷流之于无止或止或流无常也子
　虽欲思之而不能知望之而不能见追之
　而不能及傥然自失立于四面空虚之路

　倚于槁梧而吟但觉目穷力屈所谓虽欲
　从之末由也已既不可及则惟见其形象
　充满虚空此心遂放弛而自怠矣
吾又奏之以无怠之声调之以自然之命故
若混逐丛生林乐而无形布挥而不曳幽昏
而无声动于无方居于窈冥或谓之死或谓
之生或谓之实或谓之荣行流散徙不主常
声世疑之稽于圣人圣也者达于情而遂于
命也天机不张而五官皆备此之谓天乐无
言而心悦故有焱氏为之颂曰听之不闻其

声视之不见其形充满天地苞裹六极汝欲
听之而无接焉而故惑也
　缀上文怠字而言吾又奏之以无怠之声
　所谓无怠者调之以自然之天命出于自
　然如天命流行也故其声若混然相逐丛
　然并生林然共乐而无有形象即所谓绎
　如也其布散发作则罄尽而不留曳其幽
　深昏默则又寂然而无声其动则无有方
　所其居则又窈窈冥冥不可得而测度或
　谓之死或谓之生或谓之实或谓之荣但

　见其行流散徙不主常声于是疑之而稽
　考其说遂参攻之于圣人以为圣人者能
　达人情以至天命此乐非圣人不能为也
　此一个命字与前调之以自然之命相应
　天机不张不将机籁之张设也吾官皆备
　五声之所司皆备具也天乐者即自然之
　命也无言而心悦者不可以言语形容而
　心自悟悦也引有焱氏之颂以见其声外
　之妙也汝欲听之妙处不可接故疑惑也
乐也者始于惧惧故崇吾次之以怠怠故遁

卒之于惑惑故愚愚故道道可载而与之俱
也
　此结上文三节而要其所归惧则精神为
　之森爽若有鬼崇然故曰崇怠则心力疲
　竭欲弃去之故曰遁惑则知识昏迷故曰
　愚既愚则可以入道可以入道则可与并
　载矣因论乐而及道也此一段文字便似
　张乐洞庭之野无首无尾难以卒看而细
　䌷之自有条理乃自孔子语太师乐来庄
　子亦非盗龚陈言者论乐之一成其妙处

　自然如此
孔子西游于卫颜渊问师金曰(鲁大师/名金)以夫
子之行为奚如师金曰惜乎而夫子其穷哉
颜渊曰何也师金曰夫刍狗之未陈也盛以
箧衍巾以文绣尸祝斋戒以将之及其已陈
也行者践其首脊苏者取而爨之而已将复
取而盛以箧衍巾以文绣游居寝卧其下彼
不得梦必且数眯焉
　眯物入眼为病也不特梦不成且有妖怪
　见于目中

今而夫子亦取先王己陈刍狗取弟子游居
寝卧其下故伐树于宋削迹于卫穷于商周
是非其梦邪
　本言不得梦却急语言非其梦邪犹论语
　本言其未得之也患不得之却急语言患
　得之
围于陈蔡之间七日不火食死生相与邻是
非其眯邪
　匡人以为阳虎围之便似妖怪眯目也
夫水行莫如用舟而陆行莫如用车以舟之

可行于水也而求推之于陆则没世不行寻
常句古今非水陆与周鲁非舟车与今蕲行
周于鲁是犹推舟于陆也劳而无功身必有
殃彼未知夫无方之传应物而不穷者也
　惟无常法故应时而不穷
且子独不见夫桔槔者乎引之则俯舍之则
仰彼人之所引非引人也故俯仰而不得罪
于人故夫三皇五帝之礼义法度其犹柤梨
橘柚邪其味相反而皆可于口故礼义法度
者应时而变者也今取猿狙而衣以周公之

服彼必龁齧挽裂尽去而后慊(快足/也)观古今
之异乎周公也故西施病心而矉其里其里
之丑人见而美之归亦捧心而矉其里其里
之富人见之坚闭门而不出贫人见之挈妻
子而去之走彼知美矉而不知矉之所以美
惜乎而夫子其穷哉
孔子行年五十有一而不闻道乃南之沛见
老聃
　老子陈国相人属苦县与沛相近
老聃曰子来乎吾闻子北方之贤者也子亦

得道乎孔子曰未得也老子曰子恶乎求之
哉曰吾求之于度数五年而未得也老子曰
子又恶乎求之哉曰吾求之于阴阳十有二
年而未得老子曰然使道而可献则人莫不
献之于其君使道而可进则人莫不进之于
其亲使道而可以告人则人莫不告其兄弟
使道而可以与人则人莫不与其子孙然而
不可者中无主而不止外无正而不行由中
出者不受于外圣人不出由外入者无主于
中圣人不隐

　一则人自己身中无主宰而不得其所止
　一则外无人相与是正而不知所以行其
　有自能晓悟由中而出者又无师承不肯
　受教于外虽圣人不能使此道出于其人
　之外其有因人指教由外而入者又自暴
　弃无主于中虽圣人不能以此道藏于其
　人之中此道之所以不可求也
名公器也不可多取仁义先王之蘧庐也止
可以一宿而不可久处觏而多责
　若被人识破则多责怒

古之至人假道于仁托宿于义以游逍遥之
墟食于苟简之田立于不贷之圃逍遥无为
也苟简易养也不贷无出也古者谓是采真
之游以富为是者不能让禄以显为是者不
能让名亲权者不能与人柄操之则慄舍之
则悲而一无所鉴以窥其所不休者是天之
戮民也
　于至真之理一无所见但窥其情欲之所
　不休者此乃天之戮民
怨恩取与谏教生杀八者正之器也唯循大

变无所湮者为能用之故曰正者正也其心
以为不然者天门弗开矣
　大变犹言大化即天也八者所以正天下
　之具惟循天理自然当怨而怨当恩而恩
　当取而取当与而与当谏而谏当教而教
　当杀而杀当生而生无所汩没者为能用
　之故曰正之为言正也一有私意其间则
　不得为正世人之心以此理为不然而必
　欲用其私意者是于天理懵然无所见如
　天门弗开矣乃是因上窥字遂生此天门

　字
孔子见老聃而语仁义老聃曰夫播糠眯目
则天地四方易位矣蚊虻𠾱(子含/切)肤则通昔
(夜/也)不寐矣夫仁义憯然乃愤吾心乱莫大焉
吾子使天下无失其朴吾子亦放风而动总
德而立矣又奚杰然若负建鼓而求亡子者
邪
　揭仁义以示人犹击而求亡子
夫鹄不日浴而白乌不日黔而黑黑白之朴
(质/也)不足以为辩名誉之观(去/声)不足以为广泉

涸鱼相与处于陆相呴以湿相濡以沫不若
相忘于江湖
孔子见老聃归三日不谈弟子问曰夫子见
老聃亦将何规哉(规正/也)孔子曰吾乃今于是
乎见龙龙合而成礼散而成章乘乎云气而
养乎阴阳予口张而不能嗋(许劫切/合也)予又何
规老聃哉子贡曰然则人固有尸居而龙见
(音/现)雷声而渊默发动如天地者乎赐亦可得
而观乎遂以孔子声见老聃(声称/也)老聃方将
倨堂而应微

　倨坐堂上应之语微
曰予年运而往矣子将何以戒我乎子贡曰
夫三皇五帝之治天下不同其系声名一也
而先生独以为非圣人如何哉老聃曰小子
少进子何以谓不同对曰尧授舜舜授禹禹
用力而汤用兵文王顺纣而不敢逆武王逆
纣而不肯顺故曰不同老聃曰小子少进余
语汝三皇五帝之治天下黄帝之治天下也
使民心一民有其亲死不哭而民不非也尧
之治天下也使民心亲民有为其亲杀其杀

(音煞短/丧也)而民不非也舜之治天下使民心竞
民孕妇十月生子子生五月而能言不至乎
孩而始谁则人始有天矣禹之治天下使民
心变人有心而兵有顺杀盗非杀人自为种
而天下耳是以天下大骇儒墨皆起其作始
有伦而今乎妇女何言哉
　为其亲杀其杀者自斩衰而下杀为五服
　又复杀之也人始有天矣者时至而然天
　也先时而然则是人始有其天矣兵有顺
　者以兵为顺事杀盗非杀者杀人之盗未

　是杀必争地争城杀人方谓杀人自为种
　而天下耳者本以天所覆之下混然相同
　而谓之天下今乃各分种类以此为天下
　耳其作始有伦而今乎妇女者其制作婚
　礼之始本欲人有伦序而今乃妇其女则
　彝伦攸斁矣
余语汝三皇五帝之治天下名曰治之而乱
莫甚焉三皇之制上悖日月之明下睽山川
之精中堕四时之施其知憯于𧓽虿之尾鲜
规之兽莫得安其性命之情者而犹自以为

圣人不可耻乎其无耻也子贡蹴蹴然立不
安
孔子谓老聃曰丘治诗书礼乐易春秋六经
自以为久矣孰(熟/同)知其故矣以奸(干/同)者七十
二君论先王之道而明周召之迹一君无所
钩(取/也)用甚矣夫人之难说(音/税)也道之难明邪
老子曰幸矣子之不遇治世之君也夫六经
先王之陈迹也夫迹履之所出而迹岂履哉
夫白鹢之相视眸子不运而风化虫雄鸣于
上风雌应于下风而风化类自为雌雄故风

化性不可易命不可变时不可止道不可壅
苟得于道无自而不可失焉者无自而可孔
子不出三月复见曰丘得之矣乌鹊孺鱼傅
沫细要(腰/同)者化有弟而兄啼久矣夫丘不与
化为人不与化为人安能化人老子曰可丘
得之矣
　乌鹊育雏物理之常也鱼傅沬而卵则不
　必如乌鹊矣至于细要负螟蛉而化则又
　不必如鱼矣自其化而观之则何者为真
　何者为假而人之生子切切焉以为亲不

　知长幼分而爱憎生则有弟而兄不得安
　反物之不若矣下一啼字痛切不与化为
　人者不随之化也我既不随之化岂要人
　随我化故曰安能化人
南华真经循本卷之十五