南华真经循本卷之十二
　　庐陵竹峰罗勉道述
　　门人彭祥点校
　外篇
　　　在宥
闻在宥天下不闻治天下也在之者恐天下
之淫其性也宥之者恐天下之迁其德也天
下不淫其性不迁其德有治天下者哉者尧
之治天下也使天下欣欣焉人乐其性是不
恬也桀之治天下也使天下瘁瘁焉人苦其

性是不愉也夫不恬不愉非德也而可长久
者天下无之
　在宥两字想当时有此语今人读之差异
　耳如诗宥密亦不他见在者任其自然犹
　言在他宥宽也在宥天下者无所作为治
　天下者必有礼乐刑政若在之宥之则何
　有治天下者哉欣欣焉不恬静者不在之
　故瘁瘁焉不愉悦者不宥之之故
人大喜邪毗于阳大怒邪毗于阴
　毗助也凡喜属阳怒属阴人之一身阴阳

　调和则无疾若过于喜则助其阳胜矣过
　于怒则助其阴胜矣
阴阳并毗四时不至寒暑之和不成其反伤
人之形乎
　以四时之阴阳喻人身之阴阳也
使人喜怒失位居处无常思虑不自得中道
不成章于是天下始乔诘卓鸷而后有盗蹠
曾史之行
　中道不成章言作事至中道而不成条理
　也乔诘卓鸷不可制驭之貌

故举天下以赏其善者不足举天下以罚其
恶者不给故天下之大不足以赏罚自三代
以下者匈匈(音/凶)焉终以赏罚为事彼何暇安
其性命之情哉
　因喜怒上发出赏罚一段
而且悦明邪是淫于色也悦聪邪是淫于声
也悦仁邪是乱于德也悦义邪是悖于理也
悦礼邪是相于技也悦乐邪是相于淫也悦
圣邪是相于艺也悦知邪是相于疵也天下
将安其性命之情之八者存可也亡可也天

下将不安其性命之情之八者乃始脔卷伧
囊而乱天下也
　相助也助之即非自然礼有仪文故以为
　技圣则多能故以为艺知则察人之过故
　谓之疵脔卷不伸舒之状伧囊犹抢攘多
　事貌
而天下乃始尊之借之甚失天下之惑也岂
直过而去之邪乃齐戒以言之跪坐以进之
鼓歌以舞之吾若是何哉
　跪坐以进之即老子所谓坐进此道吾若

　是何哉言吾如此等人何
故君子不得已而临莅天下莫若无为无为
也而后安其性命之情故贯以身于为天下
则可以托天下爱以身于为天下则可以寄
天下
　贵爱其身甚于为天下则乃可以寄托天
　下
故君子苟能无解其五藏无擢其聪明尸居
而龙见渊默而雷声神动而天随从容无为
而万物炊累上声焉吾又何敢治天下哉

　解擢皆所以伤之尸居坐如尸也龙见如
　龙之变化也渊默而雷声默然如渊之深
　沉而若听雷声也皆静中变动非徒枯木
　死灰万物炊累谓万物皆囿吾生育之中
　如炊气积累而熟
崔瞿问于老聃曰不治天下安臧人心老聃
曰汝慎无撄人心人心排下而进上上下囚
杀淖约柔乎刚强廉刿雕琢其热焦火其寒
凝冰其疾俯仰之间而再抚四海之外其居
也渊而静其动也县(音/玄)而天偾骄而不可系

者其唯人心乎
　此极言人心之状排抑之则缩沮而下升
　进之则奋起而上排下者虽一时缩沮如
　囚缚然其不平之气固在进上者若恣其
　奋发则充其怒至于能杀人淖约柔乎刚
　强柔而能刚也廉刿雕琢刚而可柔也
　其字皆指心而言疾速也抚犹行也其动
　也县而天此心动时如空中悬系于天也
　偾骄者不可禁之势
黄帝始以仁义撄人之心尧舜于是股无肰

(股上/小毛)胫无毛以养天下之形愁其五藏以为
仁义矜其血气以规(画/也)法度然犹有不胜也
尧于是放欢兜于崇山杀三苗于三恑流共
土于幽都此不胜天下也夫(句)施(去/声)及三王
而天下大骇矣下有桀蹠上有曾史而儒墨
毕起于是乎喜怒相疑愚知相欺善否相非
诞信相讥而天下衰矣大德不同而性命烂
漫矣天下好知而百姓求竭矣于是乎釿(牛/引)
切锯制焉绳墨杀为推凿决焉天下脊脊
　与不救不蹐之蹐同累足而行也

大乱罪在撄人心故贤者伏处大山嵁岩之
下而万乘之君爱慄乎庙堂之上今世殊死
者相枕也桁杨者相推也刑戮者相望也而
儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间
　离跂者促抵伴离地攘臂者举其臂谈者
　足与手俱起也
意(平/声)甚矣哉其无愧而不知耻也甚矣吾未
知圣知之不为桁杨接槢也(音接槢/械楔也)仁义之
不为桎梏凿枘也(凿音/漕)焉知曾史方不为桀
蹠嚆(许交/切)矢也

　弓矢所以为利用言曾史乃为桀蹠之利
　用
故曰绝圣弃知而天下大治
黄帝立为天子十九年令行天下闻广成子
在于空同之上
　尔雅云北戴斗极为空同山一曰在梁国
　虞城东三十里
故往见之曰我闻吾子达于至道敢问至道
之精吾欲取天地之精以佐五谷以养民人
吾又欲官阴阳以遂群生为之奈何广成子

曰而所问者物之质也而所欲官者物之残
也
　汝所问者至道是物之本质而汝所官使
　者阴阳二气是物之残零
自而治天下云气不待族而雨(族合/也)草木不
待黄而落日月之光日以荒矣而佞人之心
剪剪(狭小/也)者又奚足以语至道黄帝退捐天
下筑特室席白茅间居三月复往邀之广成
子南首(去/声)而卧黄帝顺下风膝行而进再拜
稽首而问曰闻吾子达于至道敢问治身奈

何而可以长久广成子蹙然而起曰善哉问
乎来吾语汝至道至道之精窈窈冥冥至道
之极昏昏默默无视无听抱神以静形将自
正必静必清无劳汝形无摇汝精乃可以长
生目无所见耳无所闻心无所知汝神将守
形形乃长生慎汝内闭汝外多知为败我为
汝遂于大明之上矣至彼至阳之原也为汝
入于窈冥之门矣至彼至阴之原也
　遂者往而竟至也阴阳之原先天太极也
天地有官阴阳有藏(去/声)慎守汝身物将自壮

　官者如官司藏者如府藏物者如官司府
　藏之中物
我守其一以处其和故我脩身千二百岁矣
吾形未尝衰黄帝再拜稽首曰广成子之谓
天矣广成子曰来余语汝彼其物无穷而人
皆以为终彼其物无测而人皆以为极得吾
道者上为皇而下为王失吾道者上见光而
下为土
　生而上见日月之光死则下为土矣
今夫百昌皆生于土而反于上

　百昌者凡百昌盛之物
故将去汝入无穷之门以游无极之野吾与
日月参光吾与天地为常当我缗乎远(去/声)我
昏乎人其尽死而我独存乎
　缗丝之合也昏杳冥也当我谓近我而来
　之境即无穷之门无极之野远我谓远我
　而去之世即去汝也言自此去后恐仙境
　之近我者如缗之合而不可离乎尘世之
　远我者杳冥而不复见乎其未得道之人
　尽死而我独存乎三乎字有恻然悯世而

　忧道绝之意
云将东游(李云云/主帅也)过扶摇之枝
　李云扶摇神木也生东海
而适遭鸿蒙
　司马云自然元气也
鸿蒙方将拊髀雀跃而游云将见之倘然止
贽然立
　倘音敞自失貌贽然立者致恭而立如执
　贽然
曰叟何人邪叟何为此鸿蒙拊髀雀跃不辍

对云将曰游云将曰朕愿有问也鸿蒙仰而
视云将曰吁云将曰天气不和地气郁结六
气不调四时不节今我愿含六气之精以育
群生为之柰何鸿蒙拊髀雀跃掉头曰吾弗
知吾弗知云将不得问又三年东游过有宋
之野而适遭鸿蒙云将大喜行趋而进曰天
忘朕邪天忘朕邪再拜稽首愿闻于鸿蒙鸿
蒙曰浮游不知所求猖狂不知所往游者鞅
掌以观无妄朕又何知云将曰朕也自以为
猖狂而民随予所往朕也不得已于民今则

民之放(上/声)也愿闻一言鸿蒙曰乱天之经逆
物之情玄天弗成解兽之群而鸟皆夜鸣灾
及草木祸及昆虫噫治人之过也云将曰然
则吾柰何鸿蒙曰噫毒哉仙仙乎归矣
　噫毒哉叹治天下者之遗害也仙仙乎归
　矣鸿蒙欲翩然归也
云将曰吾遇天难愿闻一言鸿蒙曰噫心养
　不言养心而言心养者心以无为为养也
汝徒处无为而物自化(徒但/也)堕尔形体吐尔
聪明伦与物忘

　伦类一切之类皆与物忘
大同乎涬溟解心释神莫然无魂万物云云
各复其根各复其根而不知
　即所谓一物各具一太极云云者非一言
　可尽也
浑浑(户本/切)沌沌(徒本/切)终身不离若彼知之乃
是离之
　具于身中未尝相离但人不能自知耳若
　彼能知之则是外物可离者矣
无问其(名本/无)名无窥其情(本无/情)物故自生

　即所谓男女构精万物化生
云将曰天降朕以德示朕以默躬身求之乃
今也得
　此不在身外反而求之即得矣老庄之所
　以眇观天地糠秕人事者恃其有此耳今
　袭其学者皆空谈而辟之者竟莫得其实
再拜稽首起辞而行
世俗之人皆喜人之同乎己而恶人之异于
己也同于己而欲之异于己而不欲者以出
乎众为心也夫以出乎众为心者曷尝出乎

众哉因众以宁所闻不如众技众矣
　有人异己便是他不肯服从故喜人之同
　己而恶人之异己者欲人皆服从而超出
　乎众也然以出乎众为心者何尝出乎众
　哉因众人之同己而无异论然后耳根方
　宁静如此则是吾之所能不如众人之所
　能多矣人何尝出乎众哉
而欲为人之国者此揽乎三王之利而不见
其患者也此以人之国侥倖也几何侥倖而
不丧人之国乎其存人之国也无万分之一

而丧人之国也一不成而万有馀丧矣悲夫
有土者之不知也
　言治国者皆欲出乎众者也
夫有土者有大物也有大物者不可以物物
而不物故能物物明乎物物者之非物也岂
独治天下百姓而已哉出入六合游乎九州
独往独来是谓独有独有之人是之谓至贵
　大物者只是一个大物物物者逐物分之
　也不物者不役于物也天下乃是浑全一
　个大物岂可分为物物纤悉治之惟能不

　役于物者任其纷纷不足以挠之故云而
　不物物故能物物晓得物物者之非是物
　则岂特治天下不烦碎进于道矣得道之
　人独为至贵乃能出乎众也
大人之教若形之于影声之于响有问而应
之尽其所怀为天下配处乎无响行乎无方
挈汝适复之挠挠以游无端
　适复往复也挈汝往复扰扰之民以游于
　无端
出入无旁与日无始颂论形躯合乎大同而

无己无己乌乎得有有睹有者昔之君子睹
无者天地之友贱而不可不任者物也卑而
不可不因者民也匿而不可不为者事也粗
而不可不陈者法也远而不可不居者义也
亲而不可不广者仁也节而不可不积者礼
也中而不可不高者德也一而不可不易者
道也伸而不可不为者天也故圣人观于天
而不助成于德而不累出于道而不谋会于
仁而不恃薄于义而不积应于礼而不讳接
于事而不辞齐于法而不乱恃于民而不轻

因于物而不去物者莫足为也而不可不为
不明于天者不纯于德不通于道者无自而
可不明于道者悲夫何谓道有天道有人道
无为而尊者天道也有为而累者人道也主
者天道也臣者人道也天道之与人道相去
远矣不可不察也
　此章意浅语嗫必狗尾之续貂


南华真经循本卷之十二