南华真经循本卷之七祸一
　　庐陵竹峰罗勉道述
　　门人彭祥点校
　内篇大宗师(此篇言道之秘/要故名大宗师)
知天之所为知人之所为者至矣知天之所
为者天而生也知人之所为者以其知之所
知以养其知之所不知终其天年而不中道
夭者知之盛也
　知天之所为者体天道之自然也知人之
　所为者尽人事之当然也天而生者顺其

　天而生也知之所知者如脩善去恶趋吉
　避凶之类知之所不知者即吾身之至真
　人皆有之而不自知能养之而不害则亦
　得终其天年不至中道夭折此亦知之盛
　者
虽然有患夫知有所待而后当(去/声)其所待者
特未定也庸讵知吾所谓天之非人乎所谓
人之非天乎
　虽然所谓知人之所为者尚有可虑处人
　虽知之又必有待于天而后得其定当定

　也但其待于天者正自无定如颜天蹠寿
　善未必福而恶未必祸则安知吾所谓天
　者不属乎人所谓人者不属乎天
且有真人而后有真知
　真人方真知天人之辨
何谓真人古之真人不逆寡
　得虽少而不逆于意
不雄成
　功虽成而不雄其气
不谟士

　士与事通事皆付之自然不豫为之谋
若然者过而不悔当而不自得也若然者登
高不慄入水不濡入火不热是知之能登假
(音格/至也)于道也若此古之真人其寝不梦其觉
无忧其食不甘其息深深真人之息以踵众
人之息以喉
　息之深者如藏于足息之浅者如出于喉
　其实气海为息之根蒂
屈服者其嗌(音益/喉也)言若哇(于佳切/又音蛙)
　屈服谄媚于人者其喉间之言如淫哇之

　乐
其耆音嗜欲深者其天机浅
　天机者天然之气机即息也嗜欲之深则
　息浅矣如屈服者嗜欲深也嗌言若哇者
　天机浅也
古之真人不知悦生不知恶死其出不䜣其
入不距(拒/同)翛然而往翛然而来而己矣不忘
其所始不求其所终受而喜之忘而复之是
之谓不以心捐道不以人助天是之谓真人
若然者其心志

　在心为志未驰骛也
其容寂其颡頯
　达跪二音额广平不蹙也
凄然似秋煖(音/暄)然似春喜怒通四时与物有
宜而莫知其极故圣人之用兵也亡国而不
失人心利泽施乎万世不为爱人故乐通物
非圣人也有亲非仁也天时非贤也
　元气混然何分四时
利害不通非君子也
　通而一之何分利害

行名失已非士也亡身不真非役人也(不能/役使)
人若狐不偕(古贤/人)务光
　黄帝时人耳长七寸
伯夷叔齐箕子胥馀
　尸子云箕子名胥馀或云比干
纪他(徒何/切)申徒狄
　殷时人荀子载其负石沉河
是役人之役适人之适而不自适其适也古
之真人其状义而不朋
　与物同宜而不朋党

若不足而不承
　谦退不足而不轻于顺承
与乎其觚而不坚也
　与容与也觚器之有棱者容与自得如器
　虽有棱隅而不坚顽也
张乎其虚而不华也
　张大也气象张大虽虚而非徒事华藻
邴邴乎其似喜乎崔(音/摧)乎其不得已乎
　邴邴犹扬扬崔自抑意虽可喜而有不得
　已

滀(救六/切)乎进我色也与乎止我德也
　滀充积也虽充于色而止于德也
厉乎其似世乎謷乎其未可制也
　厉丑恶也虽不事脩饰同乎流俗而謷乎
　高放不可得而制驭
连乎其好闲也悗(亡本/切)乎忘其言也
　连连绵也悗废忘也虽连绵闭塞无可窥
　寻而悗焉废忘未尝誇说
以刑为体以礼为翼以知为时以德为循以
刑为体者绰乎其杀也以礼为翼者所以行

于世也以知为时者不得已于事也以德为
循者言其与有足者至于丘也而人真以为
勤行者也
　礼者立身之本本所以为体刑者辅治之
　法本所以为翼然刑虽具而宽仁不杀故
　可以为体礼虽严而举世可行故可以为
　翼德主自然本如四时之运行无心知以
　周物本如人之循行有迹然知以不得已
　而应事则亦出于自然故可以为时德之
　修非出于勉强如偶有登山之迹不知者

　真以为勤于行故亦可以为循
故其好之也一其弗好之也一其一也一其
不一也一其一与天为徒其不一与人为徒
天与人不相胜也是之谓真人
　其好之者固与我为一矣其弗好者亦视
　之如一则其与我为一者固一其不一者
　亦一矣其一者自与天为徒其不一者自
　与人为徒天与人本不相胜何必置好恶
　其间
死生命也其有夜旦之常天也人之所不得

与(音/预)皆物之情也彼特以天为父而身犹爱
之而况其卓乎人特以有君为愈乎己而身
犹死之而况其真乎泉涸鱼相与处于陆相
呴(虚/去)以湿相濡以沫不如相忘于江湖与其
誉尧而非桀也不如两忘而化其道
　物之情物之实理也以天为父父者子之
　天也卓此道卓然尊于父也真此道乃君
　之真者也化其道化于其道而毁誉自无
　也死生有命犹天有夜旦之常非人力所
　得干与此乃物之实理不可移易人但当

　反求此道而已此道在人尊于君父而人
　不自知与其纷纷是非毁誉之场何如超
　然于此道
夫大块载我以形劳我以生佚我以老息我
以死故善吾生者乃所以善吾死也夫藏舟
于壑藏山于泽谓之固矣然而夜半有力者
负之而走昧者不知也藏小大有宜犹有所
遁若夫藏天下于天下而不得其所遁是恒
物之大情也特犯人之形而犹喜之若人之
形者万化而未始有极也其为乐可胜计邪

故圣人将游于物之所不得遁而皆存善夭
善老善始善终人犹效之又况万物之所系
而一化之所待乎
　善吾生善吾死此善字属造物善夭善老
　善始善终此善字属人善夭者虽夭而非
　恶死一化与万化不同万化是万般变化
　由人所为一化是一超大道不杂他径
　又从生死说来有生必有死而世之贪生
　避死卒不免焉譬如藏舟于壑藏山于泽
　自以为固不知夜半猝然之间舟为有力

　者移去山为有力者侵伐出于意料之外
　而不自知也夫壑大而舟小泽大而山小
　小大包藏各得其宜而犹有所遁若夫藏
　天下于天下无所包藏而自无可遁之处
　言与其有心于藏不若无心于藏也所谓
　藏天下于天下者如耕田凿井不知帝力
　是也天下亦物也故言是恒物之大情前
　只说物之情此又添恒与大字以藏舟藏
　山藏天下似说得怪故下一恒字以推广
　及于天下故下一大字却引归藏于人身

　者而言人身难得一犯著人之形犹为可
　喜所贵人之形者其中藏得万般变化其
　为乐何可胜计故圣人将游于物之所不
　得遁而皆存即藏天下于天下之谓圣人
　得藏天下之要使民养生丧死而无札瘥
　妖厉之患人犹慕其治而效之况藏道于
　身实为万物之宗一化之原近而且切有
　易于藏天下者乎
夫道有情有信无为无形可传而不可受可
得而不可见自本自根未有天地自古以固

存神鬼神帝生天生地在太极之先而不为
高在六极之下而不为深先天地生而不为
久长于上古而不为老
　揭夫道二字以见太宗师在此有情有信
　无为无形即齐物篇所谓可行己信而不
　见其形有情而无形也有交媾之情有徵
　验之信而无所作为无有形象可口传而
　不可手授可心得而不可目见盖以其无
　形也乃阴阳五行之本根未有天地先有
　此理鬼与帝藉之以神天与地藉之以生

　即老子所谓天地根也人与造化同一枢
　机故身中亦有一太极老庄论道止于如
　此后世假藉铅汞龙虎等比喻益明且切
　矣不为高不为深不为久不为老皆赞美
　之辞
狶韦氏得之以挈天地伏戏(音/义)得之以袭气
母维斗得之终古不惑日月得之终古不息
堪坏得之以袭昆崙
　袭取元气之母北斗为天纲维司马云堪
　坏神名人面兽形

冯夷得之以游大川
　司马云清泠传曰冯夷华阴潼乡堤首人
　服八石得水仙是为河伯一云以八月庚
　子浴于河而溺死
肩吾得之以处太山
　司马云山神不死至孔子时
黄帝得之以登云天颛顼得之以处玄宫
　黄帝得道升天玄宫北方之宫月令曰其
　帝颛顼其神玄冥
禺强得之立乎北极

　司马云山海经曰北海之渚有神人面鸟
　身珥两青蛇践两赤蛇名禺强
西王母得之坐乎少广
　山海经曰西王母状如人狗尾蓬头戴胜
　善啸居洵水之涯汉武帝内传云西王母
　与上元夫人降帝美容貌神仙人也少广
　司马云穴名崔云山名或云西方空界之
　名
莫知其始莫知其终
　此两句属西王母

彭祖得之上及有虞下及五伯
　李云五伯夏昆吾殷大彭豕韦周齐桓晋
　文
傅说得之以相武丁奄有天下乘柬维骑箕
尾而比(去/声)于列星
　司马云傅说一星在尾上言其乘东维骑
　箕尾之间也箕斗为天汉津之东维崔本
　此下更有二十二字者于文义不当有
　此篇首至此明大道之要尽矣犹恐人泥
　于执著下文又极论死生俱无以广其见

　犹命宗性宗之说
南伯子葵问乎女偊曰子之年长矣而色若
孺子何也曰吾闻道矣南伯子葵曰可得学
邪曰恶恶可子非其人也夫卜梁倚有圣人
之才而无圣人之道我有圣人之道而无圣
人之才吾欲以教之庶几其果为圣人乎不
然以圣人之道告圣人之才亦易矣吾犹守
而告之三日而后能外天下已外天下矣吾
又守之七日而后能外物已外物矣吾又守
之九日而后能外生己外生矣而后能朝彻

　一朝而透彻不俟七日与九日
朝彻而后能见独见独而后能无古今无古
今而后能入于不死不生杀生者不死生生
者不生
　槁形死心所以杀生也而不死纵情肆欲
　所以生生也而不生
其为物也无不将也无不迎也无不毁也无
不成也其名为撄宁
　将送也物虽触之而自宁定
撄宁者撄而后成者也南伯子葵曰子恶乎

闻之曰闻诸副墨之子副墨之子闻诸洛诵
之孙
　成者成定也副墨洛诵者假文墨之名
洛诵之孙闻之瞻明瞻明闻之聂许
　瞻明聂许者假耳目之名
聂许闻之需役需役闻之于(音/鸣)讴
　需役于讴者假役夫歌谣之名
于讴闻之玄冥玄冥闻之参寥参寥闻之疑
始
　参寥者参合寥旷迷茫之始则玄之又玄

　矣
子祀子舆子梨子来(四/人)相与语曰孰能以无
为首以生为脊以死为尻孰知死生存亡之
一体者吾与之友矣四人相视而笑莫逆于
心遂相与为友俄而子舆有病子祀往问之
曰(此子舆/自言)伟哉夫造物者将以予为此拘拘
也
　拘拘挛曲之甚将者恐自此更甚
曲偻发背
　曲偻则背发露在上

上有五管颐隐于齐肩高于顶(三句解见/人间世)句
赘指天
　句赘项椎也句犹言节也椎骨二十四节
　赘其形如赘瘤也此五句皆述子舆之形
阴阳之气有沴音戾
　此一句才说他疾
其心间(音/闲)而无事跰𨇤而鉴于井曰嗟乎夫
造物者又将以予为此拘拘也
　无事不以疾为苦跰𨇤扶曳而行之貌而
　鉴于井自然其形既偻矣又复病又将自

　此拘挛转甚也
子祀曰女恶之乎
　子祀戏言汝恶之乎
曰亡(音/无)予何恶浸假而化予之左臂以为鸡
予因以求时夜浸假而化予之右臂以为弹
(去/声)予因以求鸮炙浸假而化予之尻以为轮
以神为马予因而乘之岂更驾哉且夫得者
时也失者顺也安时而处顺哀乐不能入也
此古之所谓县解也
　浸渐也假设使也时犹司也县作悬解音

　蟹悬系解散犹解倒悬之义
而不能自解者物有结之
　悬物于上忽然自解谓之悬解不能自解
　者有人用力结之则无自解之理言人心
　系累既深则不能自解
且夫物不胜天久矣吾又何恶焉
俄而子来有病喘喘然将死其妻子环而泣
之犁往问之曰叱避无怛化
　道家以死为化叱其避去勿惊动其化
倚其户与之语曰伟哉造化又将奚以汝为

将奚以汝适以汝为鼠肝乎以汝为虫臂乎
　言不知将化为何物或化为至小未可知
子来曰父母于子东西南北唯命之从阴阳
于人不翅于父母彼近吾死而我不听我则
悍矣彼何罪焉夫大块载我以形劳我以生
佚我以老息我以死故善吾生者乃所以善
吾死也今大冶铸金金踊跃曰我且必为镆
铘大冶必以为不祥之金今一犯人之形而
曰人耳人耳夫造物者必以为不祥之人
　言不必定要为人化为物又何妨

今一以天地为大炉以造化为大冶恶乎往
而不可哉成然寐蘧然觉
　成然犹安然蘧然觉而匆遽之貌人生乃
　是寐死乃是觉也
子桑户孟子反子琴张三人相与友曰孰能
相与于无相与相为于无相为孰能登天游
雾挠(音/枭)挑(上/声)无极相忘以生无所终穷三人
相视而笑莫逆于心
　挠挑者犹戏弄三人皆能如所云故不复
　应答但相视而笑无逆于心

遂相与友莫然有间(无间/隙)而子桑户死未葬
孔子闻之使子贡往待事焉
　往而待为治丧事也三人皆鲁人故子贡
　往焉
或编曲(编曲/薄)或鼓琴相和而歌曰嗟来桑户
乎嗟来桑户乎而(汝/也)已反其真而我犹为人
猗(结语/辞)子贡趋而进曰敢问临尸而歌礼乎
二人相视而笑曰是恶知礼意
　礼之本意缘人情而生情不动何用乎礼
子贡反以告孔子曰彼何人者邪脩行(去/声)无

有而外其形骸临尸而歌颜色不变无以命
之彼何人者邪孔子曰彼游方之外者也而
丘游方之内者也外内不相及而丘使女往
吊之丘则陋矣彼方且与造物者为人而游
乎天地之一气
　方者法度也与造物者为人言顺其所生
　而与之为人也天地生物不过一气人之
　生世乃所以游乎天地之一气
彼以生为附赘县(平/声)疣以死为决𤴯(音/换)溃痈
夫若然者又恶知死生先后之所在假于异

物托于同体忘其肝胆遗其耳目反覆终始
不知端倪芒然彷徨乎尘垢之外逍遥乎无
为之业彼又恶能愦愦然为世俗之礼以观
众人之耳目哉子贡曰然则夫子何方之依
　愦乱也众人之耳目应前礼乎之问前言
　游方之内今所见如此又未知何方之依
曰丘天之戮民也虽然吾与汝共之
　孔子自谓吾不能如彼乃天所刑戮之民
　虽是如此吾与汝且共此道
子贡曰敢问其方孔子曰鱼相造乎水人相

造乎道相造乎水者穿池而养给相造乎道
者无事而生定
　问其方却问其法度如何造诣也相造乎
　水者穿池则养给矣相造乎道者无事则
　生定矣
故曰鱼相忘乎江湖人相忘乎道术
　相忘乎江湖则不在于穿池矣相忘乎道
　术则不在于无事矣相造又不如相忘也
子贡曰敢问畸人
　孔子常不偶于世故子贡以畸人为问

曰畸人者畸于人而侔于天故曰天之小人
人之君子人之君子天之小人也
颜回问仲尼曰孟孙才其母死哭泣无涕中
心不戚居丧不哀(居丧/次)无是三者以善丧盖
鲁国固有无其实而得其名者乎回壹(特/也)怪
之仲尼曰夫孟孙氏尽之矣进于知(平/声)矣
　胜于知丧礼者
唯简之而不得夫己有所简矣
　学道者唯欲损其情而不能得孟孙氏已
　有所损矣

孟孙氏不知所以生不知所以死不知就先
不知就后(死有/先后)若化为物以待其所不知之
化己(音/纪)乎且方将化恶知不化哉方将不化
恶知己(音/以)化哉
　上化为物指已化之人下化己指未化之
　人所不知之化己者所不自知其化到己
　身者也言若以为先死者化而为物以等
　待所不知后化之已乎则彼死者方将化
　安知不化者哉未死之己方将不化又安
　知已化者哉

吾特与汝其梦未始觉者邪
　梦而未觉安能知之
且彼有骇形而无损心
　彼指学道之人形之变虽若可骇然不足
　以损其心
有旦宅而无情死
　人生住世倏如一旦然不足以死其情
孟孙氏特觉(如/字)人哭亦哭是自其所以乃
　乃尔汝之称乃字正与吾字相对父母是
　吾亲傍人则可呼之为尔汝今孟孙氏但

　觉傍人哭亦哭是哭不由中心而由其所
　以相尔汝者言视其亲如傍人之亲也
且也相与吾之耳矣庸讵知吾之所谓吾之
乎
　本只下单且字添一也字令句语软活可
　读且夫且也其义则一因上乃字遂生下
　吾字设为孔子云且吾与颜回不敢如孟
　孙氏之视其亲犹傍人相与吾之矣又安
　知吾所谓吾之者果然乎下文申明其义
且汝梦为鸟而厉(摩/也)乎天梦为鱼而没于渊

不识今之言者其觉者乎其梦者乎
　只寻常梦为鱼鸟未足异梦为鸟而直戾
　天梦为鱼而直潜渊分明吾身是鱼鸟矣
　今却在此言语知得见今是觉邪莫反是
　梦邪如此看来吾所谓吾之者正不可知
　也前言吾特与汝其梦未始觉此言觉亦
　恐是梦又深一步
造适不及笑献笑不及排
　造诣也适适意也喜者必笑忽诣适意之
　境者中有真乐不及待笑而后适献笑者

　忽自献其笑也排布置也自献其笑者出
　于不觉不及布置使之笑以喻自然天真
　不待于拘守礼法
安排而去化乃入于寥天一
　缀上排字人生富贫贵贱各有定分如造
　物布置然但当安之而已死去则化无复
　更有寥者旷远之意一者太极未判之初
　入于寥天一者复归其初也
意而子见许由曰尧何以资汝意而子曰尧
谓我汝必躬服仁义而明言是非许由曰而

(汝/也)奚来轵(语/辞)夫尧既已黥汝以仁义而劓汝
以是非矣汝将何以游夫遥荡恣时转徙之
涂乎
　恣睢自纵貌转徙者不拘常也
意而子曰虽然吾愿游于其藩许由曰不然
夫盲者无以与乎眉目颜色之好瞽者无以
与乎青黄黼黻之观
　无瞳子曰盲有瞳子曰瞽
意而子曰夫无庄之失其美据梁之失其力
　皆托言人名无庄者不假庄饰据粱者据

　其强梁也
黄帝之亡其知皆在炉锤之间耳(锤与/锤同)庸讵
知夫造物者之不息我黥而补我劓使我乘
成以随先生邪(乘其己/成之道)许由曰噫未可知也
我为汝言其大略吾师乎吾师乎(大宗师/之谓)䪡
万物而不为义泽及万世而不为仁长于上
古而不为老覆载天地刻雕众形而不为巧
此所游已(应前/游字)
颜回曰回益矣仲尼曰何谓也曰回忘仁义
矣曰可矣犹未也它日复见(音/现)曰回益矣曰

何谓也曰回忘礼乐矣曰可矣犹未也
　老庄以仁义出于人为故亚于礼乐
它日又复见曰回益矣曰何谓也曰回坐忘
矣仲尼蹴然曰何谓坐忘颜回曰堕(许规/切)肢
体黜聪明离形去(上/声)知(去/声)同于大通此谓坐
忘仲尼曰同则无好(去/声)也
　无物不同则无所私好
化则无常也
　唯化所适则无常所
而果其贤乎丘也请从而后也(而汝/也)

子舆与子桑友而淋雨十日子舆曰子桑殆
病矣里饭而往食之至子桑之门则若歌若
哭鼓琴曰父邪母邪天乎人乎有不任其声
而趋举其诗焉
　趋七住切不任其声惫也趋促也趋举其
　诗无音曲也
子舆入曰子之歌诗何故若是曰吾思夫使
我至此极者而弗得也父母岂欲吾贫哉天
无私覆地无私载天地岂私贫我哉求其为
之者而不得也然而至此极者命也夫

南华真经循本卷之七