重刋道藏辑要
　
南华真经
周漆园吏庄周著　　　　　海阳复圭子程以宁注疏
　
杂篇外物第二十六
　
　　(徇外则伐生损道有钓利者有盗儒者均之不知神圣自全之道惟得意忘言之人而始可与言内而忘外)
外物不可必(凡不言性命而言形色人与物皆外物也外物有成必有亏无论善者恶者忠者孝者不孝者均之
　不免而不可必也)故龙逢诛比干戮箕子狂恶来(纣佞臣)死桀纣亡人
主莫不欲其臣之忠而忠未必信故伍员流于江(吴王戮之裹鸱夷而浮之
　江)苌弘死于蜀藏其血三年而化为碧(周灵王臣被放归蜀刳肠而死藏其血于
　地三年化为碧玉)人亲莫不欲其子之孝而孝未必爱故孝已忧(股高

　宗子逐于后母)而曾参悲(误斲瓜根大杖几死以上俱外物之不可必者)木与木相摩则然
　(木火同侣火阴根阳寄位于木因动而发反伤其母)金与火相守则流(金本至坚见火则流)阴阳
错行则天地大絯(音骇)于是乎有雷有霆水中有火乃焚大槐(阴阳
　杂其气郁而不伸则雷雨交作或焚树木所谓水中有火也乃五行之不可必者)有甚忧两陷而无
所逃(至人修真五志之火一时俱伏不知道者甚忧两陷于利害之中无所逃遁人事阴阳之患两者交相陷也)螴
蜳(音陈淳)不得成(怵惕不自安也)心若县(音悬)于天地之閒慰睯(音昏)沈屯(抑郁
　陷溺也)利害相摩生火甚多众人焚和(利害交战燥急心𤍠甚于焦火故焚伤其至和
　之气)月固不胜火于是乎有僓(音颓)然而道尽(月水母也尚在天涯喻远水不能救
　近火于是惟有颓然衰毙而生道尽矣)庄周家贫故往贷粟于监河侯监河侯
曰诺我将得邑金将贷子三百金可乎庄周忿然作色曰周昨

来有中道而呼者周顾视车辙中有鲋鱼焉周问之曰鲋鱼来
子何为者邪对曰我东海之波臣(犹云水官)也君岂有斗升之水而
活我哉周曰诺我且南游吴越之王激西江之水而迎子可乎
鲋鱼忿然作色曰吾失我常与我无所处吾得斗升之水然活
耳(若然可活)君乃言此曾不如早索我于枯鱼之肆(庄子贷粟明养生者止于活身
　而不必务有馀意鱼以水为天所与者惟水而已一失水则失其所与而无处所矣枯鱼乾鱼也肆处所也)任公
子为大钩巨缁五十犗(音界犍牛也)以为饵(喻经世者期于大成)蹲乎会稽投
竿东海旦旦而约期年不鱼已而大鱼食之牵巨钩錎(音陷)没
而下惊扬而奋鬐(音须)白波若山海水震荡声侔鬼神惮赫千里
任公子得若鱼离而腊(音昔)之(乾肉也)自浙(音浙)河以东苍梧以北莫

不厌若鱼者已而后世辁(音权)才讽说之徒皆惊而相告也夫揭
竿累趋灌渎守鲵鲋其于得大鱼难矣饰小说以干县令其于
大达亦远矣是以未尝闻任氏之风俗其不可与经于世亦远
矣(喻言有大抱负者必有大设施有大设施者必有大成就厌饱饫也辁才小才也累小绳也泷渎田中灌水之渎鲵鲋小
　鱼也文气跌宕与巨鱼争雄摘文之士允宜熟读)儒以诗礼发冢(诗礼古人之陈迹也犹冢为古人之
　臭腐也取陈迹而称迷之何异于发冢而窃古人之臭腐哉)大儒胪传(自上语下曰胪自下语上曰传故殿
　试唱名曰胪传大儒呼小儒亦曰胪传此为游谈窃先生之绪馀者发)曰东方作矣事之何若
小儒曰未解裙襦口中有珠(不须解其裙襦口中有珠在焉)诗固有之曰(引诗以證
　口中有珠)青青之麦生于陵陂(音披)生不布施死何含珠为(讥富者生而鄙
　吝死后含珠以下大儒语小儒之言计取珠之法)接其须擪(音压以手按之)其⬤(音𡻕颐下)儒以

金椎控(开也)其颐徐别其颊无伤口中珠(诗礼乃古人口中之珠世儒教子弟窃而取之
　又欲其不失古而无损惑哉)老莱子之弟子出薪遇仲尼反以告曰有人
于彼脩(长也)上而趋(促也)下末偻(背微偻)而后耳(耳帖脑后)视若营四海(蒿目
　而忧当世)不知其谁氏之子老莱子曰是𨚑也召而来仲尼至曰
𨚑去汝躬矜(身矜持也)与汝容知(动容知虑)斯为君子矣仲尼揖而退蹙
然改容而问曰业可得进乎老莱子曰夫不忍一世之伤而骜
　(音傲)万世之患抑固窭邪亡其略弗及邪(骜放也不忍一世放心忧万世岂其命当
　窭耶抑其知虑不及此耶)惠以欢为骜终身之丑中民之行进焉耳相引
以名相结以隐(以恩惠买人之欢为自得甚可丑也常人之行进于此以耳语耳相引以名也或推心置人腹
　中或施恩于人所不知相结以隐也)与其誉尧而非桀不如两忘而闭其所誉

　(不忍一世之伤者莫若尧坐至一世之伤者莫若桀是尧而非桀斯毁誉生吾尧桀两忘则无毁无誉矣)反无非
伤也动无非邪也(教化必以其渐民亦归正而不觉如顿欲反斯世于唐虞民必以为骇而伤其天顿欲鼓
　动其民舍旧而从新民必放逸而趋邪然则圣人将奈之何哉)圣人踌躇以兴事以每成功
奈何哉其载焉终矜尔(圣人豫若冬涉川犹若畏四邻踌躇而不轻为所以往往有成功今汝奈何哉
　不忍一世之伤而以万世事自任哉终见其矜持而徒劳尔)宋元君夜半而梦人披发窥
阿门曰予自宰路(渊名)之渊予为清江使河伯之所渔者余(音豫)且
　(音趋)得予元君觉使人占之曰此神龟也君曰渔者有余且乎
左右曰有君曰令余且会朝明日余且朝君曰渔何得对曰且
之网得白龟焉其圆(音员)五尺君曰献若之龟龟至君再欲杀之
再欲活之心疑卜之曰杀龟以卜吉乃刳(音枯)龟七十二钻而无

遗筴仲尼曰神龟能见梦于元君而不能避余且之网知能七
十二钻而无遗筴(音策)不能避刳肠之患如是则知有所困神有
所不及也(神知根于有生之前数定于有生之后老子曰自吾无身复有何患外其身则不囿于数矣)虽有
至知万人谋之(虽有至知不如与万人谋之合众知以为知也)鱼不畏纲而畏鹈鹕(音提
　胡)去小知而大知明去善而自善矣(网大而无情犹之万人谋也鹈鹕小而有情犹
　之一人智也鱼之畏鹈鹕者畏有情耳小知任已大知任物人能去其任已之知则大知自现善者自善吾不知其善也
　人能不有其善而去之则众善毕集而自善矣)婴儿生无石师而能言与能言者处
也(此习俗之移人见人虽有知亦当与众谋之)惠子谓庄子曰子言无用庄子曰知
无用而始可与言用矣(吕吉甫曰世情以有知有能者为有用无知无能者为无用而不知无用者乃
　有用之所自出也)夫地非不广且大也人之所用容足耳然则厕(音侧)

足而垫(音店掘也)之致黄泉人尚有用乎惠子曰无用庄子曰然则
无用之为用也亦明矣(足之所步践地几何必有馀地而后始敢于徐行阔步若掘馀地至黄泉则人
　不敢行无用之用此为最著)庄子曰人有能游且得不游乎人而不能游
且得游乎(游即云游也出家之意人生根器有利钝故游有能有不能胸次飘洒者自然是出世之人尘根太重者
　自然是入世之人)夫流遁之志决绝之行其非至知厚德之任与(音馀)
覆坠而不反火驰而不顾(大抵世缘难断私欲易牵流遁之志决绝之行乃至知厚德之所任常人
　不能也夫堕物者谁不反顾火逸者希不顾家今独不然而后可以与游)虽相与为君臣时也易
世而无以相贱故曰至人不留行焉(吾观尘世虽一时之閒有贵有贱名为君臣易世之
　后何贵何贱故至人等为浮云而庙堂之閒无辙迹也所谓人有能游者且得不游乎)夫尊古而卑今
学者之流也且以狶(音喜)韦氏之流观今之世夫孰能不波唯至

人乃能游于世而不僻顺人而不失己彼教不学承意不彼(夫人
　有古今学无古今尊古而卑今者俗学也上溯狶韦下及今世前浪后浪也后之视今亦犹今之视昔夫孰能禁其不波
　波相逐乎惟至人知之游于世而无所偏倚顺于人而不失已居尘出尘也彼教不能游也至人岂惟不学之即时或承
　不能游之意而我自我也彼自彼也岂为彼教所移哉)目彻为明耳彻为聪鼻彻为颤
　(音鹯)口彻为甘心彻为知知彻为德凡道不欲壅壅则哽哽而
不止则跈跈则众害生(人耳目口鼻心知不为声色臭味所壅则为聪明为颤甘为知德壅则哽而不
　通不通则相蹍践得失交战众害因之以生也)物之有知者恃息其不殷非天之罪
天之穿之日夜无降人则顾塞其窦(人息存则生息去则死息之出入随子午以消长循
　阴阳而左右不殷气不盛也天为人穿其孔窍有升有降人顾自塞其窦俾真元之气不能与天同周流也哀哉)胞
有重阆(音浪)心有天游室无空虚则妇姑勃溪(音奚)心无天游则六

凿相攘大林𨚑山之善于人也亦神者不胜(陆西星曰此言虚之为用胞人身脬
　膜也重阆空旷之地所以行气者人心亦然中常清净便为太虚故曰心有天游于室亦然故室有虚空然后长幼各适
　不然则妇姑勃溪而怒争矣以况人心而无天游则六凿攘夺终无宁已六凿即六贼也元神被扰欲求幽静之地以自
　安故见大林𨚑山即以为善也精神不能胜之故也若吾之精神足以胜之何为善之哉)德溢乎名名溢
乎暴谋稽乎誸(音弦)知出乎争柴生乎守官事果乎众宜(上德不德故无
　名有名则德之溢而如水之满也表暴不藏则名之溢也誸急也御下急则人思以智巧当之故用稽彼此交争则智虑
　所由出也执滞于物故柴塞于胸中而与物为梗官者司也谓司事者或宜于一人而不宜于众人则不可果决惟众宜
　而后可果断行也)春雨日时草木怒生铫耨于是乎始修草木之到
植者过半而不知其然(春雨时若草木沛然而怒生生之速也农人当此时尚知修田器以治田大修
　行人不知仿仙师设丹房器皿以采药而接命也独不闻草木之子入土曰种根入土曰栽折彼枝而插此枝上曰到植

　草木无知尚可以老而接嫩况人为万物之灵而命不可接乎故祖师之插梅寄柳亦本乎易之枯杨生稊耳子得仙师
　之传而知其然惜人未有信其然者而不思接命何也)静然可以补病眦𡟬(音恣灭)可以
休老宁可以止遽虽然若是劳者之务也非佚(佚作逸)者之所未
尝过而问焉(人知静功而行之则火降水升其病自己眦𡟬灭其嗜欲则老境自安静能镇动故一止可止众止
　遽急遽也皆有病而求药也若佚人则不待遽而先安于止故劳者之务佚者未尝过而问焉)圣人之所以
駴(音戒)天下神人未尝过而问焉贤人所以駴世圣人未尝过而
问焉君子所以駴国贤人未尝过而问焉小人所以合时君子
未尝过而问焉(佚者兼神圣而言神圣不同迹贤人君子不同者才君子小人则有义利之分矣駴与骇同耸
　人之视听也问讲求也承上而言劳者之务佚者不问则圣人之事神人不问可知君子贤人小人愈失愈下故其所不
　问者不过礼乐文物之具小人则惟术数而已道不同不相为谋是故有过而不问者)演门有亲死者

以善毁爵为官师其党人毁而死者半尧与许由天下许由逃
之汤与务光务光怒之纪他(音陀)闻之帅弟子而踆(音存鄙薄之义)于窾
　(音款)水诸侯吊之三年申徒狄因以踣(百仆二音)河(演门地名善毁是亲死而哭之
　哀者上之人以为善毁爵之而为官师其党慕之毁而死者过半不得爵而反以丧其生则好名之过也若乃许由避尧
　纪他闻之而踆窾务光赴渊申徒狄因之而自沈何为哉则二子始作俑也名也者非圣人之所贵也故至人无名人不
　得而慕之焉)筌者所以在鱼得鱼而忘筌蹄者所以在兔得兔而
忘蹄言者所以在意得意而忘言吾安得夫忘言之人而与之
言哉(筌鱼笱也蹄兔⬤可以取兔者既得则无用矣以言寓意得意则可忘言矣惟忘言之人可与言而行不言之教矣
释氏云渡河须用筏到岸不必船仿此
　复圭子曰天下物有内外内者可必而外者不可必也若祸

　自外来忠佞同尽如以忠者为必报与则伍员不沈于江苌
　弘不化为碧如以孝者为必达与则孝已不忧其逐而曾参
　不悲其伤岂惟人事不可必木非火也木与木摩则火生而
　然金非水也以火而守金则金镕而流犹为顺也如阴阳错
　行则天地大骇雷雨交作水中有火大槐可焚此天地之水
　火也而人心忧甚则水生焉溺于渊犹可游也两陷于方寸
　之水无所逃也栋宇焚于祝融犹可救也利害相摩心火生
　焉焚和甚多月中之水不能解人心之火听其无可救药而
　生理绝矣庄周家贫往贷粟于监河侯监河侯欲候邑金以
　三百贷之庄周作色曰周昨来视车辙中有鲋鱼曰我东海

　之波臣也君安得升斗之水而活我哉庄周曰我将游吴越
　之王激西江之水而活子可乎鲋鱼作色曰我失其常处得
　升斗之水则活耳与其远而待西江之水来不如早索我于
　枯鱼之肆近而得生之为愈也然则养生家身中有真水不
　能醍醐灌顶而五气朝元也惜哉任公子为大钩巨缁五十
　犗以为饵投竿东海大鱼食之海水震荡任公子得若鱼而
　腊之以为后世讽说者之惊告况矜小说以干县令者不如
　大道以经世也又明矣诗礼古人之陈迹也而所以迹非诗
　礼也精神也今人诵读古人之诗礼者何异于发古人之冢
　得其臭腐而不能得其精神也小儒曰未解裙襦是未见其

　典藉也口中有珠即诗礼也小儒有诗讥大儒曰青青之麦
　生于陵陂生不布施死何含珠为是嘲其生不能救世而仅
　以诗礼传后也千古而下有读其书者曰无伤口中珠是摹
　其陈迹而遗其神理也可乎哉老莱子之弟子出薪遇仲尼
　于途反以告曰有人于彼修上而趋下未偻而后耳视若营
　四海不知其谁氏之子老莱子曰召而来仲尼至老莱子曰
　𨚑也去而矜躬与容知斯为君子矣仲尼曰夫子之业可得
　进乎老莱子曰夫不忍于一世因而忧万世者非其命之穷
　也乃其知之不及此也不知以利买人之欢者中民以为德
　之进也以名引人以隐结人者是誉尧而非桀也吾以为不

　如两忘而无毁无誉故急欲反斯世为唐虞者适以凿人之
　真性急欲以仁义而动人者适以启仁义之邪径惟圣人能
　无为而后能无不为彼泽不及一世而欲齐万世徒劳而无
　功也宋元君夜半梦人诉之曰予为清江使者至河伯之所
　适有余且获予觉而使人占之曰此神龟也因访渔者余且
　召之至曰渔何得且对曰得白龟焉命献之杀之以卜七十
　二钻而无遗筴仲尼曰神龟能见梦于元君而不能避余且
　之网数也知能七十二钻而无遗筴而不能避刳肠之患亦
　数之无所逃也如是则知有所通必有所困神有所及必有
　所不及也故一人之知不如万人之谋亦犹鱼之知畏鹈鹕

　而不知畏网耳何也小知者大知之害故去小知则明有善
　者反为善之累故去善则愈善婴儿不必学言而自能言与
　能言者处也何也不能言者大言之根也无用者大有用之
　基也足之所践其地几何其不及践者乃践者之大用以为
　壮行之本也无用顾不重与庄子曰人之根器有利钝出世
　之士游于方之外且得拘于方之内乎入世之人志在方之
　内且得游于方之外乎夫云游即流遁之志决绝之行非至
　知而有觉厚德而有道气者不能非覆坠而不反火逸而不
　顾者不能吾观尘世一时之君臣有贵贱而易世何贵何贱
　故庙堂之上无至人之辙迹夫古之不能不今亦犹水之无

　平不波也惟至人可方可员正行而不倚旁行而不流非一
　彻尽彻者安能目明耳聪鼻颤口甘心智知德乎彻则不壅
　故道不欲壅壅则犹噎者之哽而不通其食必为人所跈而
　百病集也一呼一吸人之一息也一升一降气之上下也天
　固与之人固塞之何哉胞无重阆此一气不能周流心无天
　游则六凿相攘而不安不然神扰者何喜得𨚑山之善地若
　吾神果静世途自闹吾心自寂何善之有哉德不欲溢名之
　溢者必自累也谋贵容与稽乎誸者必其御下急也知识出
　于争竞执滞生于拘守司事者宜于一人不如宜于众人之
　果决也春雨日时阴阳和也草木之兴沛然何异于怒而生

　乎种植者固多而倒植者过半草木无知尚可移接莫知其
　然而然人知接木之理当知接命之道我命由我不由天矣
　静功可以却病灭恣可以休老大定可以止遽劳人之所务
　也逸者未尝过而问焉神圣不同者迹贤人君子不同者才
　其未尝过而问者均以德言也君子小人则以义利分矣其
　未尝过而问者道不同也宋人居丧有善毁而得爵者党人
　因毁而死者半许由务光均闻让天下之语一洗耳一投渊
　纪他与申徒狄闻之因而踆水沈河皆名为之崇也孰知至
　人无名乎筌蹄所以取鱼兔既得鱼兔则筌蹄可忘立言所
　以达意大意已得则言语亦可相忘安得忘言之人而与之

　崇无言之教哉

　
杂篇寓言第二十七
　
　　(此庄子自叙其作经之旨人当以闻道而先人如颜成子游学道九年而臻大妙之境不可如影之待形甲蜕之离
　　而不复合则影灭然待之中又有待焉不可如影之必待火日须臾而阴夜代之则影又灭矣人之形体犹影也生
　　犹火日也死犹夜阴也元神去而躯壳存何异蜩甲与蛇蜕乎而强阳安在哉庄老此喻提醒人当急急觅侣伴访
　　仙师而求长生)
寓言十九重言十七卮(音支)言日出和以天倪(此篇先生自叙立言之意寓言犹诗
　之比体所言在人事而所指多在大道即孟子言近而旨远之意郭象谓托之他人寓言非也所言者浅故十言而九见
　信重言谓借重上古帝王大圣大贤之言以取信者十居其七也卮言犹卮酒易于入人之口以况卮言易于入人之耳
　也和者和合也天倪者人天性之端倪也以卮言和合天倪而出令人鼓动其性天耳)寓言十九藉外
论之亲父不为其子媒亲父誉之不若非其父者也非吾罪也

人之罪也(谈性谈玄人多不悟故不得不为寓言藉外物论之即下根钝器闻之必悟矣故谈道不可以直言犹亲
　父之不可誉其子也非吾之好为寓言之咎乃下根钝器者之自取其咎耳)与已同则应不与已
同则反同于已为是之异于己为非之重言十七所以已(止也)言
也(喜同而恶异人之常性是同而非异亦人之常情故借重古人之言以止之)是为耆艾年先矣而
无经纬本末以期年耆者是非先也人而无以先人无人道也
人而无人道是之谓陈人(我以耆年为重者以所闻先于我非以年也经纬天经地纬也本末大道
　之本末也此而先人则人信之人而不闻道则是无以先人也太上云识得人跳出尘无人道也之道乃天何以生人人
　何以完其精气神而为真人也不然则亦一陈人而已犹古诗所谓陈死人何重之有)卮言日出和以
天倪因以曼衍所以穷年(卮卮酒也以美言入人之耳曰卮言日出日新而不重复之谓和如和羹
　之和曼衍如草曼水衍生息不竭以此言而消𡻕月也)不言则齐(是非同异惟此言则归于一理)齐与

言不齐(齐者一也一则忘言矣若一而有言则不一矣)言与齐不齐也(不言则一设涉于言则一而不
　一矣)故曰无言(彼我之见原自不齐故不若不言以待其自齐)言无言终身言未尝言
　(圣人有有言之言有无言之言此则言其无言故如未尝言)终身不言未尝不言(终身不言非缄
　默也圣人有无言之教即无言若有言也)有自也而可有自也而不可有自也而
然有自也而不然(天下之可不可然不然皆有自)恶乎然然于然(我无然然于物之所然)
恶乎不然不然于不然(我无不然因物不然)恶乎可可于可恶乎不可不
可于不可物固有所然物固有所可无物不然无物不可非卮
言日出和以天倪孰得其久(凡人所谓可不可然不然皆有自来因其所然所可则物之无不然
　无不可者可得而齐所以能久也若非我以自然之言调和众口而与之同为是非宁能要诸久远哉)万物皆
种也以不同形相禅始卒若环莫得其伦是谓天均天均者天

倪也(又自物理而论胎卵湿化物种有万形虽不同然皆自无始以来形形相禅始终循环莫可得而比拟者要皆以气
　聚而生气散而死于不齐之中有至齐在焉是之谓天均)庄子谓惠子曰孔子行年六十
而六十化始时所是卒而非之未知今之所谓是之非五十九
非也惠子曰孔子勤志服知也(勤志即敏求之意服知谓行其所知)庄子曰孔子
谢之矣(已谢去此事)而其未之尝言(此不足以言之)孔子云夫受才乎大本
复灵以生鸣而当律言而当法利义陈乎前而好恶是非直服
人之口而已矣(夫才受于大本是天降之大才非小有才之才也且其才皆由性灵以生德以济乎才也时而
　有鸣以彰志皆合于音律时而有言以范世皆中乎法则利义陈前不能淆好恶是非不能混皆是以言教也止能服人
　之口不能服人之心)使人乃以心服而不敢蘁(音悟迕也)立定天下之定已
乎已乎吾且不得及彼乎(不以口服人能使人心服而不敢违逆者是必无言之教也而人心乃定

　矣吾立定以心服而定天下之定道其止于此乎止于此乎吾且不得而及彼至人心服之教乎已上皆孔子言)曾
子再仕而心再化(谓心化于禄也)曰吾及亲仕三釜而心乐(三釜之粟禄之薄也
　亲及而亦乐)后仕三千钟不洎(音计及也谓以厚禄不及其亲也)吾心悲(亲不及禄虽厚
　而亦悲)弟子问于仲尼曰若参者可谓无所县其罪乎(县音玄)曰
既已县矣夫无所县者可以有哀乎彼视三釜三千钟如鹳雀
蚊虻相过乎前也(林希逸曰弟子问曾子此言有系累之罪否疑其前后两变有悲喜也既已县矣言只此
　悲喜便是有系若无系则外物过前犹蚊虻而已岂足悲喜乎必进此一步然后爵禄不入于其心而一尘不挂矣)颜
成子游谓东郭子綦(音其)曰自吾闻子之言一年而野二年而从
三年而通四年而物五年而来六年而鬼入七年而天成八年
而不知死不知生九年而大妙(野返其朴也从顺也是非好恶无所逆也通者无我无人无障

　碍也物如槁木无情识也来谓非幻非灭如往之有来也释氏之如来本此鬼入与鬼同其屈伸天成与天同其造化然
　又有个未始有天未始有人未始有物未始有始也者故八年九年工夫愈细不知有死不知有生乃入于妙入于大妙
　则与道合真矣不知死是不死也不知生是不生也释氏不生不灭本此)生有为死也劝公以其
死也有自也而生阳也无自也而果然乎恶乎其所适恶乎其
所不适(生则有为死则无为有死生之见自私者也若劝之以公而无私则不知有死矣生而为死之所自故圣人外
　其身而身存以其无私能成其私所以劝公也夫人皆以其死也有自也谓有大司命以宰之也而生阳也俄而自无而
　有疑其为无自也而果然无自乎不知方生方死方死方生必然之理夫人惟听造化为陶冶耳适者往也恶乎以生为
　得所当往而适其生乎恶乎以死为不得所不当往而不适其死乎不敢与造化争衡也)天有历数地有
人据吾恶乎求之(此以造化之不可知者反复徵问历数谓日月星辰之数人据谓图书禹贡地理之可据
　者二者犹不足以尽天地之理)莫知其所终若之何其无命也莫知其所始

若之何其有命也有以相应也若之何其无鬼邪无以相应也
若之何其有鬼邪(以为无命耶穷之不知其所终以为有命耶溯之不见其所始以为无鬼耶屈伸往来气
　机不爽以为有鬼耶善未必福仁未必寿造化之妙不可知者如此)众罔两(影边淡薄者)问于景(音影)
曰若向也俯而今也仰向也括(括发)而今也被发向也坐而今也
起向也行而今也止何也景曰叟叟也(影称罔两之词)奚稍问也(汝何必稍
　稍而问)予有而不知其所以(我之俯仰行止皆有所待汝独不知其所以然耳)予蜩(音条)
甲也蛇蜕(音脱)也似之而非也(甲蜕一离不复联属形影则离合有时)火与日吾屯
　(屯聚有影)也阴(无日)与夜(无火)吾代(代之而去)也(众罔两故称曰叟叟若隐若显之谓罔生于影影生
　于形俯仰行止随人而已宁知所以哉譬之蜩已化而甲在蛇已化而蜕在以此为比亦近似之而非也影得日与火则
　屯聚而显遇阴与夜则代去而隐)彼(形也)吾(影也)所以有待耶(无形则无影故影必待形)而况

乎以有待者乎(影待形也而形则何所待乎有待者必有待待者待者形操其权而况待待者又有所以主张
　乎形者非彼之所待乎)彼来则我与之来彼往则我与之往彼强阳(犹言
　强健)则我与之强阳强阳者又何以有问乎(彼形也我影也影不能自来往必待
　形以为来往影不能自强健必待形以为强健及问强健者谁为之强健乎又问强健者果能长强健否乎知此则知形
　亦影也影亦罔两也皆为幻相而非真实也有志之士何不访真人.跳出有待之外自为解脱而步日月无影乎)阳
子居(姓阳名戎字子居列子作杨朱)南之沛老聃西游于秦邀于郊至于梁而
遇老子老子中道仰天而叹曰始以汝为可教今不可也阳子
居不答至舍进盥(音管)漱(音𠻳)巾栉脱屦户外膝行而前曰向者弟
子欲请夫子夫子行不间(音闲)是以不敢今间矣请问其故(不可教之
故)老子曰而睢睢(音疽仰目)盱盱(音虚张目皆傲状)而谁与居(人将畏难而疏远也)大

白若辱(道高之人心中无一毫点染内怀玉也而外被褐和光同尘使人不识若辱也)盛德若不足(道愈
　高而心愈下德盛而志愈谦不自满足也)阳子居蹴然变容曰敬闻命矣其往也
舍者迎将其家公(主人公)执席妻执巾栉舍者避席炀(音阳炊也)者避
灶其反也舍者与之争席矣(同一杨朱也一舍者也始而避不止于不争既而争不止于不避曷
　以故始而露其丰颖故人见而敬之既而深自韬晦故人视之以为寻常矣)
　复圭子曰南华老仙自揆立言既多恐人殉迹而失真宗乃
　自说破其立言之法有三寓言重言卮言也使人知寻其正
　脉耳凡言人事寓言大道十中有九欲人保全性天也凡言
　帝王圣贤有徵而可信十中有七欲人之不疑也卮言如卮
　酒在手和天倪而出令人爽口因以爽心不觉鼓舞而兴起

　也此何以故以人之根有上下器有利钝也故就性天而言
　性天不若藉外物而论性天之易明也即亲父不誉其子之
　说也寓言也就庸言而醒庸人不若借圣谛而耸庸人之悦
　从也即是同而非异之说也重言也人之以年先人而闻道
　不先吾终谓之陈人而不谓之先人不如以美言曼衍使人
　知穷其根源也卮言也道有言乎无言乎言者齐乎不言者
　齐乎吾以不言为齐则言而愈不齐矣吾以言与不言俱不
　齐也毋宁不言乎毋宁言而同不言乎终身言未尝言言齐
　不言也终身不言未尝不言不言齐言也可不可然不然均
　之有所自吾无然不然因其物之然不然也吾无可不可因

　其物之可不可也物物有天物物有倪吾以卮言和而出之
　则天下之言齐而久远之情得矣号物之数谓之万形不一
　也而相禅同造化之所循环形不伦也而天均同天均者即
　天倪也人之所以成性物之所以成物不外乎此耳庄子与
　惠子曰孔子行年六十不惟渣滓化而是非亦化声为律言
　为法利义不淆好恶是非合宜服人之口非难而服人之心
　为难也曾子再仕而心再化其先仕而心乐乐亲之与养也
　非乐三釜之粟也其既仕而心悲悲亲之不与养也非悲千
　钟之粟也即此犹系心于悲喜也其去哀乐不能入而爵禄
　不介怀者尚隔一膜矣颜成子游进乎东郭子綦之道一年

　而复还乎太朴二年而与道不违三年而撤人我之障四年
　而情识不著五年而独往独来释氏之如来本此也六年而
　役使鬼神与鬼神合其吉凶也七年而天即我我即天与天
　地合其德也八年而忘死生心经之不生不灭本此也九年
　而大妙与道合真即太上无欲以观其妙也生则有为犹有
　私而不为者死则无人不然乃大公也死阴也人之死不死
　于死之日其来盖有自矣而生阳也以为无自者不知死生
　同途阴阳一理恶乎适恶乎不适也在天有历数之可按在
　地有图书之可据天文地理甚为彰著也昭昭生于冥冥终
　无其终而始无其始故谓之无命不可谓之有命亦不可有

　伦生于无形体物不遗谓之无鬼不可不见不闻谓之有鬼
　亦不可罔两生于影影生于形俯仰行止皆随形也影外微
　阴非一故曰叟叟予影自谓也予虽有影而不知其所以然
　之故形之有影犹之蜩已化而甲在蛇已化而蜕在以此为
　比亦似之而非也火与日则影生阴与夜则影灭吾之所待
　者非火日耶而况乎又有所待者火日乎形体乎彼火日有
　来往吾亦与之为来往彼形体有强阳吾亦与之为强阳形
　影且为幻也况强阳亦非真也又何必问其孰为真乎孰为
　幻乎阳子遇老子于中道老子仰天而叹曰吾始以汝为可
　教今不可教也阳子至舍盥洗漱巾栉膝行而前曰请问其

　所以不可教者何也老子曰善观人者不于动容而于眉睫
　而睢睢盱盱目中无人人谁与之居者大白若辱不露一锋
　颖也盛德若不足不矜一知识也吾教子止于此矣阳子敛
　容易色曰谨受教当其未受教之时此一阳子也公与妻胡
　为而执席执巾栉舍者焬者胡为而避席避灶及既受教之
　后亦此一阳子也舍者胡为而与之争席岂止不执席而已
　哉良由太上数语默化即良贾深藏若虚盛德不足若愚之
　意也可见道德扬于外不若藏于内与其使人知之者浅不
　若使人不知者深也阳子一言而顿悟易悟也哉

　
杂篇让王篇第二十八
　
　　(苏长公谓让王以下数篇非庄子所作予谓中有数段非庄子不能作恐有汉儒窜入语不全是而亦不全非也其
　　曰道之真以治身其绪馀以为国家其土苴以治天下乃庄子内圣外王之学三语可以蔽全部南华此篇历引薄
　　富贵而重生者安贫贱而乐志者第惟北人无择卞随瞀光三人藐天下宁赴渊而不悔为吾儒所不取不知此三
　　人逆知今日有揖让他日必有征诛有征诛必有篡弑有篡弑必有屠灭有屠灭必有改封建既改封建必有华犁
　　夷庭夷乱中华之渐高士先觉故预赴渊以杜其渐耳即南华所谓绝圣弃智而民不乱剖斗折衡而民不争之意
　　也此等远见非学有渊源而大有道气者安足以语此后有闻风而兴起者自伯夷叔齐而后不多见也)
尧以天下让许由许由不受又让于子州支父(音甫支父字也即支伯也)子
州支父曰以我为天子犹之可也虽然我适有幽忧(幽隐也犹云隐忧病
　只是为物累耳)之病方且治之未暇治天下也夫天下至重也而不

以害其生又况他物乎惟无以天下为者可以托天下也(无心于天
　下者而治天下方不为天下所累)舜让天下于子州支伯子州支伯曰予适
有幽忧之病方且治之未暇治天下也故天下大器也而不以
易生此有道者之所以异乎俗者也(上言不以重务伤生此言不以外物而易吾生总重
　养生上所以为道德之书)舜以天下让善卷善卷曰余立于宇宙之中冬
日衣皮毛夏日衣葛絺春耕种形足以劳动秋收敛身足以休
食日出而作日入而息逍遥于天地之閒而心意自得吾何以
天下为哉悲夫子之不知予也遂不受于是去而入深山莫知
其处(今常德府武陵县南苍山有善卷坛宋政和中赐号遁世高蹈先生郡守李焘为坛记坛之近仍有其坟自适其适
　故不适人之适)舜以天下让其友石户之农(石户地名农农夫也)石户之农曰捲捲(音权捲捲

　勤劳貌)乎后之为人葆力之士也以舜之德为未至也(葆力谓穷力以
　养人非以德者故德为未至)于是夫负妻戴携子(夫以背负物妻以首戴物手携其子乃隐士之
　风)以入于海终身不反也太王亶父(音甫)居邠狄人攻之事之
以皮帛而不受事之以犬马而不受事之以珠玉而不受狄人
之所求者土地也太王亶父曰与人之兄居而杀其弟与人之
父居而杀其子吾不忍也子皆勉居矣为吾臣与为狄人臣奚
以异且吾闻之不以所用养(土地)害所养(人也)因杖筴而去之民相
连而从之遂成国于岐山之下夫太王亶父可谓能尊生矣(尊生
　以身为重外物为轻也)能尊生者虽富贵不以养伤身虽贫贱不以利
累形(有身不能无养有生不能无累富贵者乐于养养过伤生贫贱者迫于利利失则累形免此二患乃所谓尊生也)

今世之人居高官尊爵者皆重失之见利轻亡其身岂不惑哉
越人三世弑其君王子搜患之逃乎丹穴(南戴曰为丹穴)而越国无君
求王子搜不得从之丹穴王子搜不肯出越人薰之以艾乘以
王舆王子搜援绥登车仰天而呼曰君乎君乎独不可以舍我
乎王子搜非恶为君也恶为君之患也若王子搜者可谓不以
国伤生矣此固越人之所欲得为君也(搜无意于国故可托以国)韩魏相与
争侵地子华子(魏人)见昭僖侯(韩侯)昭僖侯有忧色子华子曰今使
天下书铭(誓约)于君之前书之言曰左手攫(音却)之(攘而取之也)则右手
废(断而去之也)右手攫之则左手废然而攫之者必有天下君能攫
之乎昭僖侯曰寡人不攫也子华子曰甚善自是观之两臂重

于天下也身亦重于两臂韩之轻于天下亦远矣今之所争者
其轻于韩又远君固愁身伤生以忧戚不得也僖侯曰善哉教
寡人者众矣未尝得闻此言也子华子可谓知轻重矣(攘其铭而可以
　有天下忧断臂者且不攘之何则臂重而天下轻也韩轻于天下而韩之所争又轻于韩乃以其故而愁身伤生是亦重
　于失一臂矣为至轻而伤至重可不谓惑乎)鲁君闻颜阖得道之人也使人以币
先焉颜阖守陋闾苴布之衣而自饭牛(喂牛食也)鲁君之使者至颜
阖自对之使者曰此颜阖之家与(音余)颜阖对曰此阖之家也使
者致币颜阖对曰恐听者谬(误也谓误听也)而遗使者罪不若审之使
者还(音旋)反审之复来求之则不得已故若颜阖者真恶富贵者
也(富贵非可恶也亦顾其时何如耳如尧舜在御则庙堂之上不可无皋夔而犹然为颜阖之行吾恐其非恶富贵也或者

　祗以藏拙耳)故曰道之真以治身其绪馀以为国家其土苴以治
天下由此观之帝王之功圣人之馀事也非所以完身养生也
今世俗之君子多危身弃生以殉物岂不悲哉(吕祖云万物皆是假惟有一道
　真此真字学者不得草草读过在天地为太极在人身为先天真一之气自情窦开则真气丧故玄门有采真之游真以
　治身也其绪馀土苴则皆有为之法故圣人用之以治家国天下帝王之功圣人之馀事所谓糠秕糟粕陶铸尧舜者土
　苴粪草也)凡圣人之动作也必察其所以之与其所以为今且有
人于此以随侯之珠弹千仞之雀世必笑之是何也则其所用
者重而所要者轻也夫生者岂特随侯之重哉(陆西星曰所以之谓心之所往
　所以为谓事之所为如人意在得雀则虽以珠弹而不顾世人笑之而彼不以为非也其所以之之者差也)子列
子穷容貌有饥色客有言之于郑子阳者曰列禦寇盖有道之

士也居君之国而穷君无乃为不好士乎郑子阳即令官遗之
粟子列子见使者再拜而辞使者去子列子入其妻望之而拊
　(音抚)心曰妾闻为有道者之妻子皆得佚乐今有饥色君过而
遗先生食先生不受岂不命邪子列子笑而谓之曰君非自知
我也以人之言而遗我粟至其罪我也又且以人之言此吾所
以不受也其卒民果作难而杀子阳(子阳为人严酷舍人折弓畏子阳怒责因国人逐猘
　狗而杀子阳祸不及列子可谓有见几之明者矣)楚昭王失国屠羊说(音悦)走而从于
昭王昭王反国将赏从者及屠羊说屠羊说曰大王失国说失
屠羊大王反国说亦反屠羊臣之爵禄已复矣又何赏之有王
曰强之屠羊说曰大王失国非臣之罪故不敢伏其诛大王反

国非臣之功故不敢当其赏王曰见(音现)之屠羊说曰楚国之法
必有重赏大功而后得见今臣之知不足以存国而勇不足以
死寇吴军入郢说畏难而避寇非故随大王也今大王欲废法
毁约而见说此非臣之所以闻天下也王谓司马子綦曰屠羊
说居处卑贱而陈义甚高子其为我延之以三旌之位(诸侯之三卿也)
屠羊说曰夫三旌之位吾知其贵于屠羊之肆也万钟之禄吾
知其富于屠羊之利也然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之
名乎说不敢当愿复反吾屠羊之肆遂不受也(居屠肆而守义若说者不当以
　屠羊目之矣)原宪居鲁环堵之室茨以生草(盖屋草不芟)蓬户不完桑
以为枢而瓮牖一室(破瓮为牖)褐以为塞(以褐衣塞牖)上漏下湿匡坐而

弦(鸣琴也)子贡乘大马中绀而表素轩车不容巷往见原宪原宪
华冠縰(音洗)履(冠裂如花开曰华履不著根曰縰)杖藜而应门子贡曰嘻先生何
病原宪应之曰宪闻之无财谓之贫学而不能行谓之病今宪
贫也非病也子贡逡(音皱)巡而有愧色原宪笑曰夫希世而行比
周而友学以为人(学当为已而反以为人)教以为已(教当为人而反以为已)仁义之
慝(依仁义以为奸)舆马之饰宪不忍为也(原宪所言语语皆规子贡也子贡即善辨亦不能不愧屈
　矣)曾子居卫缊袍无表颜色肿哙(虚浮之貌)手足胼胝(音支)三日不
举火十年不制衣正冠而缨绝(冠久而敝)捉衿而肘见(言袖之短)纳履而
踵决(见履之敝)曳縰而歌商颂声满天地若出金石(有节奏也)天子不得
臣诸侯不得友故养志者忘形养形者忘利致道者忘心矣(忘形

　忘利凡有志者皆可能也至于忘心非心斋坐忘不能故下文云颜回)孔子谓颜回曰回来家
贫居卑胡不仕乎颜回对曰不愿仕回有郭外之田五十亩足
以给饘(音坚糜也)粥郭内之田十亩足以为丝麻鼓琴足以自娱所
学夫子之道者足以自乐也回不愿仕孔子愀然变容曰善哉
回之意𨚑闻之知足者不以利自累也(足乎已无待于外也)审自得者失
之而不惧(在我者有以自得则外物之失不足喜惧)行修于内者无位而不怍(不以人不
　知为愧)𨚑诵之久矣今于回而后见之是𨚑之得也(不知者以回之不仕
　为回之有所得而夫子用行舍藏与回同心故不曰回之得而曰𨚑之得也)中山公子牟(魏之公子封中
　山君名牟)谓瞻子曰身在江海之上心居乎魏阙之下(魏阙王之象魏门也
　志在富贵则不能忘)奈何瞻子曰重生重生则利轻(知生之为重则生之外无足重者)

中山公子牟曰虽知之未能自胜也(牟虽知生可重物可轻然其心不能自胜也)瞻
子曰不能自胜则从神无恶乎不能自胜而强不从者此之谓
重伤重伤之人无寿类矣(瞻子教之曰汝不能胜则从之乎盖人有元神有识神元神好清净识神
　则见境生情所以学道之人先要降此识神不然则清净之中不胜扰扰而元神恶之所不免矣夫我之元神不能以胜
　欲又强不从而使之从是谓重被其伤分明神受伤之甚故去人而死也)魏牟万乘之公子也其
隐岩穴也难为于布衣之士虽未至乎道可谓有其意矣(一念不起
　万缘皆空而后真性始得牟以公子学道视韦布之士薰习犹深故胜之愈难所谓身虽隐而心不隐也)孔子穷
于陈蔡之閒七日不火食藜羹不糁(音伞不糁纯菜而无米也)颜色甚惫(音败)
而弦歌于室颜回择菜子路子贡相与言曰夫子再逐于鲁削
迹于卫伐树于宋穷于商周围于陈蔡杀夫子者无罪籍(凌轹之意)

夫子者无禁弦歌鼓琴未尝绝音君子之无耻也若此乎颜回
无以应入告孔子孔子推琴喟然而叹曰由与赐细人也召而
来吾语之子路子贡入子路曰如此者可谓穷矣孔子曰是何
言也君子通于道之谓通穷于道之谓穷今𨚑抱仁义之道以
遭乱世之患其何穷之为故内省而不穷于道临难而不失其
德天寒既至霜雪既降吾是以知松柏之茂也陈蔡之隘于𨚑
其幸乎孔子削然(孤高之貌)反琴(复鼓琴)而弦歌子路扢(音讫)然执干而
舞子贡曰吾不知天之高也地之下也(仰夫子之道如天地)古之得道者
穷亦乐通亦乐所乐非穷通也道德于此则穷通为寒暑风雨
之序矣故许由娱于颖阳(山名)而)共伯(名和)得乎𨚑首(山名共伯修行及周厉王

　之难诸侯请以为天子即位十四年大旱屋焚卜于太阳兆曰厉王为崇召公乃立宣王共伯复归于宗逍遥得意共山
　之首)舜以天下让其友北人无择北人无择曰异哉后之为人
也居于𤱶亩之中而游尧之门不若是而已又欲以其辱行漫
我吾羞见之因自投清冷之渊(不若是而已犹言不宁惟是此段居乎卞随瞀光之首者以投
　渊为二人之望也)汤将伐桀因卞随而谋卞随曰非吾事也汤曰孰
可曰吾不知也汤又因瞀(音务)光而谋瞀光曰非吾事也汤曰孰
可曰吾不知也汤曰伊尹何如曰强力忍垢(徂兵须力弑君须忍辱)吾不
知其他也汤遂与伊尹谋伐桀克之以让卞随卞随辞曰后之
伐桀也谋乎我必以我为贼也胜桀而让我必以我为贪也吾
生乎乱世而无道之人再来漫我以其辱行吾不忍数(音朔)闻也

乃自投稠(音周在颖阳)水而死汤又让瞀光曰知者谋之武者遂之
仁者居之古之道也吾子胡不立乎瞀光辞曰废上非义也杀
民非仁也人犯其难我享其利非廉也吾闻之曰非其义者不
受其禄无道之世不践其土况尊我乎吾不忍久见也乃负石
而自沈于庐水(按三自沈乃慕洗耳与污牛口之风而过焉者也君子之所不取昔人谓三代之后士惟恐不
　好名孰知三代之前士有好名如此之甚者乎)昔周之兴有士二人处于孤竹曰伯
夷叔齐二人相谓曰吾闻西方有人似有道者试往观焉至于
岐阳武王闻之使叔旦往见之与之盟曰加富二等(倍其禄)就官
一列(重其爵)血牲而埋之二人相视而笑曰嘻异哉此非吾所谓
道也昔者神农之有天下也时祀尽敬而不祈喜其于人也忠

信尽治而无求焉乐与政为政乐与治为治不以人之坏自成
也不以人之卑自高也不以遭时自利也(不以人坏三段乃上圣至德之事作一冒
　下正明周之不然所以箴万世之为人臣者)今周见殷之乱而遽为政上谋而下
行货(上则用谋而下则用货)阻兵而保威(阻挠人之兵以自固其威)割牲而盟以为信
　(不能以德为信而割牲以代之)扬行以说众(不能见而民莫不说而必自陈功德以悦之)杀伐以
要利是推乱以易暴也(推尊乱德之周以易暴虐之殷)吾闻古之士遭治世不
避其任遇乱世不为苟存今天下闇周德衰其并(音傍)乎周以涂
　(涂炭)吾身也不如避之以洁吾行二子北至于首阳之山遂饿
而死焉若伯夷叔齐者其于富贵也苟可得已则必不赖高节
戾行(如管仲之事桓公魏徵之事太宗)独乐其志不事于世此二士之节也(世至

　殷末臣弑其君者国有子弑其父者比肩篡逆之风将何底止故夷齐不饿于他山而饿于首阳者何也盖君明臣良百
　姓熙皞阳舒用事之世也主暴臣逆世界愁苦阴惨用事之世也夷齐之饿首阳而死之心祈圣主当阳反斯世为唐虞
　回阴惨为阳舒耳岂止愧万世天下为人臣之怀二心者)
　复圭子曰此以让王名篇轻富贵也盖其所重者不在富贵
　而在生也人苟知生之为重即天子可藐天下可轻矣昔尧
　以天下让许由而许由不受者不以天下之大入其耳也让
　子州支父而支父不受者不以天下害其生也舜让天下于
　子州支伯而支伯不受者不以天下易其生也以天下让善
　卷而善卷逃入山者自适其适而不适人之适也又以天下
　让石户之农而农携妻子以入于海者谓至德之士知有其

　身而不知有天下嗣是太王弃邠迁岐无以养人而害人不
　惟自尊其生且知百姓之生尊也惟尊生者可以富贵不以
　外物而贼生惟尊生者可以贫贱不以贪得而损生胡今人
　两者胥失终身不解也越人三世弑其君王子搜逃乎丹穴
　迫而后起不得已而后为君非恶为君也恶为君之患也韩
　昭侯宁不有天下而不肯废左右手者知两臂重于天下也
　身又重于两臂韩又轻于天下君胡为争其所轻愁身伤生
　而不顾也颜阖不受鲁君之币使者复至而先逃此岂惟轻
　富贵且直恶之矣若颜阖者可谓得好恶之真也由此观之
　万物皆是幻惟有一道真此真乃人生先天真一之祖气学

　者须寻侣伴访仙师觅外护以返还此真气乃可以长生久
　视若帝王之功家国天下之事业儒者以为奇觏而真人视
　之特绪馀与土苴耳完身养生者之所不屑也视富贵虽可
　欲也不啻如一雀生尤可欲也不啻如随珠世人舍所重以
　徇所轻何异以随侯之珠而弹千仞之雀乎列子不受郑子
　阳之馈粟非恶粟也恶其不出己见而信人言以馈遗安知
　他日不以人言而罪我此其所以不受也故后郑子阳之难
　作而祸亦不及焉楚昭王失国屠羊说从之游后昭王返国
　赏及屠羊说讵知屠羊说之所见有超乎爵禄之外者曰大
　王失国彼失屠羊大王反国彼反屠羊以故业为爵禄而不

　以外加为爵禄若而人也不敢任受失国之罪故亦不敢任
　受反国之功耳昭王嘉其品欲常常而见之屠羊说以王为
　废法而轻下士也不闻命焉王谓司马子綦曰屠羊说居处
　卑贱而陈义甚高子为我延以三旌之位屠羊说曰以三旌
　较屠羊其贵贱悬矣以万钟较屠羊之利其贫富又悬矣然
　而终不可贪富贵而致吾君有妄施之名不受宁以屠羊终
　焉原宪居鲁茅茨而桑枢瓮牖而褐塞匡坐而弦歌其自得
　可知矣子贡轩车往见原宪曰噫先生何病原宪应之曰宪
　闻之无财之谓贫学而不能行之谓病今宪贫也非病也宪
　独愧希世比周者学不能为已教不能为人借仁义以文其

　奸而饰舆马以骄人者吾不忍也子贡其何词以对曾子居
　卫袍缊形劳烟火希举冠缨断绝曳縰而歌商颂声彻天满
　天彻地满地其声锵疑出于金其声确又疑出于石天子得
　而慕之不得而臣之诸侯得而师之不得而友之故养形者
　忘利炼精还气也养志者忘形炼气还神也至于致道而忘
　心则炼神还虚矣孔子以颜回之贫而劝之仕不知回不知
　其贫也有负郭之田五十亩饘粥之所给郭内之田十亩丝
　麻之所资鼓琴足以自娱所学有夫子之道其乐在性天而
　不在仕进也孔子愀然变容曰善哉回之知足也不以利而
　伤行善哉回之自得也不以外失而有惧善哉回之内修也

　不以无位而取怍用行舍藏吾与回有同心不惟回之得而
　亦𨚑之得也中山魏公子牟慕道而居江海心犹未忘魏阙
　求禁止之术于瞻子瞻子曰子能知生之为重则外物皆轻
　矣胡牟明知之而以生与外物较其数不胜也瞻子曰夫人
　神好静而欲牵之神不胜扰欲必为元神之所恶子强不从
　者而从之不能自胜一伤也强而抑之又一伤也故曰重伤
　重伤之人无寿类矣孔子穷于陈蔡七日不火食弦歌鼓琴
　未尝绝音子路子贡以为君子之无耻孔子曰君子当其通
　时非通也通于道之谓通当其穷时非穷也穷于道之谓穷
　今𨚑有其道而无其遇何以为穷当穷而道在遇难而德见

　𡻕寒霜雪然后知松柏之茂也陈蔡之隘子以为忧而𨚑以
　为幸也孔子反琴弦歌如故子路执干而舞其所得犹浅也
　子贡乃抚然曰吾今而后始知夫子之道犹天地吾安知天
　之高也地之下也道之有穷通犹天地之有寒暑风雨古之
　得道者无往而不乐所乐非穷通也视穷通为寒暑风雨之
　序耳故许由娱于颖阳而共伯得乎𨚑首古之人又有甘穷
　死而不甘于通者一见于北人无择谓居𤱶亩者胡为而游
　岩廊羞受舜禅而宁投于清冷之渊再见于卞随谓汤伐桀
　而与我谋必以我为贼也胜桀而让我必以我为贪也乃自
　投稠水而死三见于瞀光以不义之禄为不可受无道之土

　为不可践况肯尊居民上乎乃负石而沈于庐水若而人也
　非惟不知有穷通且不知有死生三人之心何心哉逆知揖
　让者征诛之渐也放伐者篡弑之始也目不忍见耳不忍闻
　故以一死而挽愈趋愈下之颓风后有闻风兴起者伯夷叔
　齐是也其始而之西周也以西周有有道之人也已而不受
　周之爵禄也犹不能忘情于神农之世祭尽敬而不祈福治
　尽信而无所求不以人之坏自成也则不利其坏可知不以
　人之卑自高也则不乐其卑可知不以遭时自利也则不愿
　逢时又可知今周独不然殷好乱而周好整殷无识而货聚
　周用谋而财散殷人畔而心离周人联而信结其作誓以要

　众也征伐以市利也何为推尊乱德之周以易暴虐之殷乎
　独不闻上古之士其遭治世也以一身任天下而不辞其遇
　乱世也欲苟存于旦夕而不忍吾与其傍周以辱吾身也何
　如远避之以洁吾行乎于是逃之首阳之山遂饿而死焉二
　子之于富贵可已则已非为苦节不可贞也亦非耻为含垢
　以立虚名也身处商周之交世界缺陷君臣分绝吾欲以渺
　然之躯率天下诸侯西向返周为商力既有所不能吾欲隐
　忍以商臣而践周之土食周之毛义又有所不可惟有死之
　一字可以赞化育扶纲常俾当时后世篡臣凛凛然而改心
　易虑则夷齐非圣之清也实圣之任也非啻圣之任也实圣

　之时也即至人上圣居夷齐之地处夷齐之时不得不为夷
　齐之饿也后有作者弗可及已

　
杂篇盗蹠第二十九
　
　　(意浅语弱展卷便知为汉儒所作古德喝佛骂祖为报深恩丹霞烧木佛以求舍利无乃效尤而过者乎首段诋毁
　　帝王讥侮圣贤处无大意味中段托为满苟得谓矫饰以全忠信不如直情之为愈末段托为知和不贪不廉之说
　　平为福有馀为害之语可谓窃南华之皮相而未窃其精神识者以为何如)
孔子与柳下季为友(姓展名获字季禽居柳下谥惠至孔子生八十馀年至子路之死百五六十𡻕是寄
　言也)柳下季之弟名曰盗蹠盗蹠从卒九千人横行天下侵暴
诸侯穴室枢户(穿人之屋启人之户枢)驱人牛马取人妇女贪得忘亲不
顾父母兄弟不祭先祖所过之邑大国守城小国入保万民苦
之孔子谓柳下季曰夫为人父者必能诏其子为人兄者必能
教其弟若父不能诏其子兄不能教其弟则无贵父子兄弟之

亲矣今先生世之才士也弟为盗蹠为天下害而弗能教也𨚑
窃为先生羞之𨚑请为先生往说(音税)之柳下季曰先生言为人
父者必能诏其子为人兄者必能教其弟若子不听父之诏弟
不受兄之教虽今先生之辩将奈之何哉且蹠之为人也心如
涌泉意如飘风强足以拒敌辩足以饰非顺其心则喜逆其心
则怒易辱人以言先生必无往(季言蹠之强暴非礼义所能化诲)孔子不听颜
回为驭子贡为右往见盗蹠(盗蹠乃方)休卒徒太山之阳脍人肝而
餔(日申时食也)之孔子下车而前见谒者曰鲁人孔𨚑闻将军高义
敬再拜谒者谒者入通盗蹠闻之大怒目如明星发上指冠曰
此夫鲁国之巧伪人孔𨚑非邪为我告之尔作言造语妄称文

武冠枝木之冠(枝木之冠皮为冠谓华饰如枝繁也)带死牛之胁(以牛皮为带即革带也)多
辞谬说不耕而食不织而衣摇唇鼓舌擅生是非以迷天下之
主使天下学士不反其本妄作孝弟而徼倖于封侯富贵者也
子之罪大极重疾走归不然我将以子肝益书餔之膳孔子复
通曰𨚑得幸于季(谓与下季相亲求以自适也)愿望履幕下(一见于幕下而望其履也)谒
者复通盗蹠曰使来前孔子趋而进避席反走再拜盗蹠盗蹠
大怒两展其足案剑瞋(音甸)目(张目也)声如乳虎曰𨚑来前若所言
顺吾意则生逆吾心则死孔子曰𨚑闻之凡天下有三德生而
长大美好无双少长贵贱见而皆说(音悦)之此上德也知维天地
　(知可以包罗天地天地不能出其知之外)能辨诸物(才能可辨名物)此中德也勇悍果敢

聚众率兵此下德也凡人有此一德者足以南面称孤矣今将
军兼此三者身长八尺二寸面目有光唇如激丹齿如齐贝音
中黄钟而名曰盗蹠𨚑窃为将军耻不取焉将军有意听臣请
南使吴越北使齐鲁东使宋卫西使晋楚使为将军造大城数
百里立数十万户之邑尊将军为诸侯与天下更始罢兵休卒
收养昆弟共祭先祖此圣人才士之行而天下之愿也盗蹠大
怒曰𨚑来前夫可规以利而可谏以言者皆愚陋恒民之谓耳
今长大美好人见而说之者此吾父母之遗德也𨚑虽不吾誉
吾独不自知邪且吾闻之好面誉人者亦好背而毁之今𨚑告
我以大城众民是欲规我以利而恒民畜我也安可长久也城

之大者莫大乎天下矣尧舜有天下子孙无置锥之地汤武立
为天子而后世绝灭非以其利大故邪且吾闻之古者禽兽多
而人民少于是民皆巢居以避之昼拾橡栗暮栖木上故命之
曰有巢氏之民古者民不知衣服夏多积薪冬则炀(音样)之故命
之曰知生之民神农之世卧则居居起则于于民知其母不知
其父与麋鹿共处耕而食织而衣无有相害之心此至德之隆
也然而黄帝不能致德与蚩尤战于涿(音卓)鹿之野流血百里(神农
　之后第八帝曰榆罔世蚩尤氏强与榆罔争王逐榆罔榆罔与黄帝合谋击杀蚩尤涿鹿之战征伐之所自起也)尧
舜作立群臣汤放其主武王杀(音弑)纣自是之后以强凌弱以众
暴寡汤武以来皆乱人之徒也今子修文武之道掌天下之辩

以教后世缝衣(缝掖之衣大袂单衣)浅带(缝带使浅狭)矫言伪行以迷惑天下
之主而欲求富贵焉盗莫大于子天下何故不谓子为盗𨚑而
乃谓我为盗蹠子以甘辞说(音税)子路而使从之使子路去其危
　(高也)冠解其长剑而受教于子天下皆曰孔𨚑能止暴禁非其
卒之也子路欲杀(音弑)卫君而事不成菹(音菹)于卫东门之上是子
教之不至也(诋毁夫子教人非)子自谓才士圣人邪则再逐于鲁削迹
于卫穷于齐围于陈蔡不容身于天下子教子路菹此患上无
以为身下无以为人子之道岂足贵邪世之所高莫若黄帝黄
帝尚不能全德而战涿鹿之野流血百里尧不慈舜不孝禹偏
枯汤放其主武王伐纣文王拘羑里此六子者世之所高也孰

论之皆以利惑其真而强反其情性其行乃甚可羞也世之所
谓贤士伯夷叔齐辞孤竹之君而饿死于首阳之山骨肉不葬
鲍焦饰行非世抱木而死申徒狄谏而不听负石自投于河为
鱼鳖所食介子推至忠也自割其股以食(音嗣)文公文公后背之
子推怒而去抱木而燔(音烦烧也)死尾生与女子期于梁下女子不
来水至不去抱梁柱而死此四者无异于磔(音翟张其尸曰磔)犬流豕
　(言其身之自杀如杀犬豕也)操瓢而乞者皆离名(离丽也泥著于名也)轻死不念本
　(不知本真之性)养寿命者也世之所谓忠臣者莫若王子比干伍子
胥子胥沈(音沉)江比干剖心此二子者世谓忠臣也然卒为天下
笑自上观之至于子胥比干皆不足贵也𨚑之所以说(音税)我者

若告我以鬼事则我不能知也若告我以人事者不过此矣皆
吾所闻知也今吾告子以人之情目欲视色耳欲听声口欲察
味志气欲盈人上寿百𡻕中寿八十下寿六十除病瘦死丧忧
患其中开口而笑者一月之中不过四五日而已矣天与地无
穷人死者有时操有时之具而托于无穷之间忽然无异骐骥
之驰过隙也不能悦其志意养其寿命者皆非通道者也𨚑之
所言皆吾之所弃也亟去走归无复言之子之道狂狂汲汲诈
巧虚伪事也非可以全真也奚足论哉孔子再拜趋走出门上
车执辔三失目芒然无见色若死灰据轼低头不能出气归到
鲁东门外适遇柳下季柳下季曰今者阙然数日不见车马有

行色得微往见蹠邪孔子仰天而叹曰然柳下季曰蹠得无逆
汝意若前乎孔子曰然𨚑所谓无病而自炙也疾走料(音聊)虎头
扁(音鞭)虎须几不免虎口哉(须作须此战国策士之言若庄子所作必能代夫子折伏盗蹠而岂作此
　状耶)子张问于满苟得(亦是寓言之名但求苟得以满其欲者子张学干禄故复托之)曰盍不
为行无行则不信不信则不任不任则不利故观之名计之利
而义真是也若弃名利反之于心则夫士之为行不可一日不
为乎满苟得曰无耻者富多信者显夫名利之大者几在无耻
而信故观之名计之利而信真是也若弃名利反之于心则夫
士之为行抱其天乎(满苟得盖亦盗蹠之徒观其寓言谓但求苟得以满其欲者子张之意主于为名苟
　得之意主于为利盍不为行言汝何不修行以为名利之媒乎苟反于心岂真有见义之当然而不可一日不为者乎分

　明是为名利而修行也苟得则以为名利者不在于修行而在于无行故名利之大者其几在无耻而多信故观名计利
　而信其真在于是也若弃名利而反之心以自审则夫士之为行也岂真一无所为而抱其天乎抱如抱一之抱言与之
　相守而不离也)子张曰昔者桀纣贵为天子富有天下今谓臧聚曰
　(盗蹠窃聚之人)汝行如桀纣则有怍色有不服之心者小人所贱也
仲尼墨翟穷为匹夫今谓宰相曰子行如仲尼墨翟则变容易
色称不足者士诚贵也故势为天子未必贵也穷为匹夫未必
贱也贵贱之分在行之美恶(以臧聚而比之桀纣则怍以宰相而比之孔墨则辞可见势为天子
　未必贵穷如匹夫未必贱士而能修则所贵在我如之何其不修耶)满苟得曰小盗者拘大盗
者为诸侯(盗贼之行人之所贱小盗则小利大盗则大利行之恶者果足贱乎不足贱乎)诸侯之门义
士存焉(苟得以言行之贵贱卒无定论)昔者桓公小白杀(音弑)兄入嫂而管仲为

臣田成子常杀(音弑)君窃国而孔子受币论则贱之行则下之则
是言行之情悖战于胸中也不亦拂乎故书曰孰恶孰美成者
为首不成者为尾(小白不义而管仲为之臣田常不义而孔子受其币使夷吾孔子立论必贱二君之所为
　而行则臣而下之言与行大相悖戾也行之恶者果足贱乎)子张曰子不为行即将疏戚
无伦贵贱无义长幼无序五纪(五伦)六位(君臣父子夫妇)将何以为别乎
满苟得曰尧杀长子舜流母弟疏戚有伦乎汤放桀武王杀纣
贵贱有义乎王季为适(音的)周公杀兄长幼有序乎儒者伪辞墨
者兼爱五纪六位将有别乎且子正为名我正为利名利之实
不顺于理不监于道(满以仁义之名求得我但为利而已不假矫饰之名也为名为利皆非真实道理故
　不顺不监)吾曰与子讼于无约(讼质成之意无约假设之名也)曰小人殉财君子

殉名其所以变其情易其性则异矣乃至于弃其所为而殉其
所不为则一也(殉利殉名虽清浊不同然舍其所当为而为其所不当为则一而已)故曰无为小
人反殉而天(小人殉财必逆乎天既无为小人则必反殉乎天矣)无为君子从天之理(真君
　子必不背理而殉名若殉时而获名则宁毋为此君子从天之理而不得名也)若枉若直相为天极
面观四方与时消息(人事之有枉直君子相之为天极之有阴阳四方之有生杀四时之有消息也虽尧
　舜之世不能皆直而无枉)若是若非执而圆机独成而意与道徘徊(有枉直则
　君子因而是直非枉无成心也执圆机以为是非不随世而是非故谓之独成而意与道徘徊虽有是非也犹然无是非
　矣)无转而行(不改其操)无成而义(不以一节立行)将失而所为(将失自然本真)无
赴而富无殉而成将弃而天(趋赴于富求徇其成将失其自然之天矣)比干剖心子
胥抉(音决)眼忠之祸也直躬證父尾生溺死信之患也鲍子(名焦)立

乾(弃蔬而槁洛水之土)申子不自理(申徒狄抱瓮之河)廉之害也孔子不见母(幼而
　失恃)匡子不见父义之失也此上世之所传下世之所语以为
士者正其言必其行故服其殃离(罹同)其患也(比干至此皆言立节尚行之患正谓
　以忠信廉义之言为实必期必也苟得之意谓矫饰以求利达不如直情之为愈)无足问于知和曰
人卒(到底也)未有不兴名就利者彼富则人归之归则下之下则
贵之夫见下贵者所以长生安体乐(音洛)意之道也今子独无意
焉知不足耶意知而力不能行耶故推正不忘耶(无足志在兴名就利以安
　体乐意此亦苟得之徒故知和告以富者贵积而能散惠众周物贫人倚之以为命乃能全身无患耳陶朱三积三散意
　固如此以我一身而见人之下我贵我则安体乐意之道而子独无意于富贵岂知有不足耶抑行有不力耶将故推正
　理以遏求富贵之心而不能忘耶)知和曰今夫此人以为与己同时而生同

乡而处者以为夫绝俗过世之士焉是专无主正所以览古今
之时(时变)是非之分(分别)也与俗化世去至重弃至尊(天爵)以为其所
为也此其所以论长生安体乐意之道不亦远乎(察其胸中无定主则随俗
　治化同流合污以媚世去其至重至尊之天爵以为傥来之名利岂长生安身乐心之道舍其重且贵而为世俗之为非
　以随侯之珠弹千仞之雀乎)惨怛之疾恬愉之安不监于体怵惕之恐欣
欢之喜不监于心(求富贵之人其身其心或安或否或悲或喜迷而不觉不能自见故曰不监)知为
为而不知所以为是以贵为天子富有天下而不免于患也(知有
　人为而不知有天理虽至贵为天子犹有损身之患况其下乎)无足曰夫富之于人无所不
利穷美穷势至人之所不得逮圣人之所不能及侠人之勇力
而以为威强秉人之知谋以为明察因人之德以为贤良(此设为贪

　者之言无足者谓其不知足也穷美极势谓语其美利之极虽圣贤有所不能及何者无所用力而力者至焉无所用谋
　而谋者至焉无所用德而贤良者至焉皆富之利也)非享国而严若君父(富者无君父之尊而有君
　父之威严)且夫声色滋味权势之于人心不待学而乐之体不待
象而安之夫欲恶避就固不待师此人之性也天下虽非我孰
能辞之(夫声色货利与权势人心乐而身安意向此性也以此为性正谓认贼作子天下之人虽不似我之贪著然亦
　未见其超然而独辞者)知和曰知者之为故动以百姓不违其度是以
足而不争无以为故不求(有馀不足之分内外之辨)不足故求之争四处而
不自以为贪有馀故辞之弃天下而不自以为廉(在我有所不足则穷极四
　端而争求之亦不以为贪谓求在我也德足有馀则身外之物皆辞之虽辞天下亦不以为廉谓弃其在外也)廉贪
之实非以迫外也反监之度势为天子而不以贵骄人富有天

下而不以财戏人计其患虑其反以为害于性故辞而不受也
非以要名誉也(陆西星曰有馀而弃不足而求贪廉之实非在外也反而监之天理自然之法度虽贵如天子
　富以天下直外物耳以傥寄之物骄人戏人岂常度哉故计其违度而虑其反害于性命辞而不受非要誉也)尧舜
为帝而雍非仁天下也不以美害生也(雍揖逊也不以美名而害其身所谓有天下而
　不与也)善卷许由得帝而不受非虚辞让也不以事害己也此
皆就其利辞其害而天下称贤焉则可以有之彼非以兴名誉
也(若此者可谓知利害之原审去就之义而天下称贤焉则可以有是名而无黍矣然其有之也非以兴名誉也圣人不自
　名而天下之名自归之)无足曰必恃其名苦体绝甘约养以持生则亦
久病长阨而不死者也(必恃贤知之名苦肢体绝甘旨俭约以养生纵得长生亦如久病长阨而不死
　者虽生何益)知和曰平为福有馀为害者物莫不然而财其甚者

也(平则能保满则必溢物皆然财为甚)今富人耳营钟鼓管籥之声口嗛于刍豢
醪醴之味以感其意遗忘其业可谓乱矣(无足之意自安体乐意上来知和推诸物
　理以告之耳营于声口嗛于味违其常度忘其本业可不谓乱乎)侅(碍)溺于冯气若负重行
而上也可谓苦矣(气失其平或咽于上而为侅或泄于下而为溺行负重而登高可不谓苦乎)贪财
而取慰贪权而取竭静居则溺体泽则冯可谓疾矣(贪财以慰无穷之求
　贪权以竭天下之势居静则数溲而溺体泽则冯气而懑可不谓疾乎)为欲富就利故满若堵
耳而不知避且冯而不舍可谓辱矣(积聚多财满于阿堵暴于耳目而不知避冯于心志
　而不能舍可不谓辱乎冯恃也恃此以为誇也)财积而无用服膺而不舍满心戚醮
求益而不止可谓忧矣(满心戚戚憔悴形神可不谓忧乎)内则疑劫请之贼外
则畏寇盗之害内周楼疏外不敢独行可谓畏矣(居则疑劫盗之至行则防

　杀伤之祸内则周其楼疏外则盛其仆御可不谓畏乎请取也疏窗也)此六者天下之至害也
　(富者犯此六害体亦不安意亦不乐矣)皆遗忘而不知察及其患至求尽性竭
财单以反一日之无故而不可得也(此而尚不觉悟及祸患之成求尽其生理竭其财货
　单求一日之无故不可得也)故观之名则不见求之利则不得缭意绝体
而争此不亦惑乎(当此之际名利俱失缠缚其身心而争此贾祸之物非惑而何此篇所设三段鄙而浅至
　其破市井之见语货财之患亦有可观处)
　复圭子曰天下有圣狂虽兄弟不能以相及如柳下季之与
　盗蹠是也以下季之圣百世之下闻风犹足以兴起胡有一
　弟曰盗蹠不能才养不才任其为盗聚卒横行贪得忘亲不
　顾父母兄弟不祭先祖诸侯震恐万民愁苦孔子谓柳下季

　曰父诏其子兄教其弟理也今先生有一蹠而不能诲𨚑请
　为先生说之柳下季曰先生所言乃父子兄弟之常也如季
　之所遇则兄弟之变也且蹠之为人也强足以拒敌辨足以
　饰非可顺而不可逆先生即往说亦无益也夫以圣人犹不
　能化其弟况中才而涉季世之末流安能奈不听父诏之子
　不受兄教之弟何哉孔子不听往见盗蹠谒者入通盗蹠曰
　此夫鲁国之巧伪人孔𨚑非耶不耕而食不织而衣擅生是
　非妄作孝弟而徼倖于封侯富贵者也谒者复通孔子曰凡
　天下有三德生而长大美好少长贵贱见而皆悦此上德也
　知维天地能辩诸物此中德也勇悍果敢聚众率兵此下德

　也今将军兼此三者有意听臣请为将军帅天下诸侯为将
　军造城数百里与天下更始罢兵休卒此天下之愿也盗蹠
　大怒曰好面誉人者亦好背而毁之今𨚑告我以大城众民
　欲规我以利而恒民畜我也安可长久城之大者莫大乎天
　下尧舜汤武皆有天下而后世子孙今将何如有巢氏之民
　不知衣服神农之世民知其母不知其父耕食织衣无有相
　害之心今子修文武之道矫言伪行以迷惑天下之主盗莫
　大于子而乃谓我为盗蹠何耶世之所高莫若黄帝黄帝尚
　无全德尧不慈舜不孝禹偏枯汤放主武伐纣文王拘此六
　子者其行甚可羞也夷齐饿鲍焦槁申徒狄沈介子推燔尾

　生溺比干剖子胥抉若告我以人事者不此过矣天地无穷
　人死有时操有限之时而托于无穷之閒何异骐骥之过隙
　也𨚑之所言皆吾之所弃也奚足论哉孔子趋走出门归到
　鲁东门外柳下季曰蹠得无逆汝意乎孔子曰𨚑所谓无病
　而自炙也疾走料虎头扁虎须几不免虎口哉子张问于满
　苟得曰士惟修行则人信而任之不任则不利故名利皆假
　物也独有一义真尔若弃名利而反之于心则士几无行矣
　满苟得曰藏垢纳污者富行孚于人者显无耻之人多为名
　利之魁如以旦昼之所为反于日夜之所息则士又无心矣
　子张曰以臧聚而比之桀纣则怍以宰相而比之孔墨则辞

　可见势为天子未必贵也穷如匹夫未必贱也非以贵贱为
　贵贱乃以行之美恶为贵贱也满苟得曰桓公小白田成子
　常士论所不齿而士行则下之故书曰孰恶孰美成者为首
　不成者为尾止论成败不论美恶也子张曰子不为行必将
　混疏戚紊贵贱乱长幼五纪六位将安所分辩乎满苟得曰
　长子可杀母弟可流尧舜安在疏戚有伦也桀可放纣可杀
　汤武安在贵戚有义也季子可适管叔可杀王季周公安在
　长幼有序也儒饰辞墨兼爱五纪六位安在有别也殉利殉
　名虽清浊不同然舍其所当为而为其所不当为则一而已
　故曰无为小人反殉乎天则易无为君子从天之理则难若

　枉若直自有天极若是若非自有圆机非独成而意者安能
　与道徘徊无转而行无成而义乎自古忠信皆有祸患廉义
　悉有害失况于士者规规于言行安能免其患也无足问于
　知和曰名利二字夫谁能解之使去而子独无意于富贵岂
　知限之抑力制之而终难忘之耶知和曰今夫有人于此中
　无专主时有古今而我无古今分有是非我无是非和其光
　同其尘止知有世俗之为而体之若逸有不知心之悲喜迷
　而不觉虽至贵为天子犹有损身之患况其下乎无足曰富
　之于人无往不利若究竟富之美处与势力至人让能圣人
　逊通无勇力而勇力至无知谋而知谋集无懿德而懿德归

　无君父之尊而有君父之威声色权势心不待学而乐焉欲
　恶避就儿不待师而辨焉知和曰知者明其有馀不足之分
　内外之辨天下之至足莫足于我故不争天下之至无莫无
　于我故不求不足故求之非求其在人惟求其在我所争在
　四端而不自以为贪有馀故弃之非弃其在我诚弃其在人
　虽捐天下而不自以为廉故以贪廉之实而反监之凡傥来
　之外物皆害性也古之人有辞天下而不受者善卷许由是
　也无足曰如必苦肢体以为高绝甘旨以养生则虽生犹死
　也知和曰平为福水平则不流有馀为害水满必溢也物莫
　不然而财尤甚多聚者必多散也今富人穷其口耳之欲奢

　于意而荒于业则性乱矣气失其和平之度逆于上而溺于
　下则情苦矣纵其贪于财势之求溺于色而懑于气则形疾
　矣闻知足者不辱聚财满于阿堵知利而不知避能贪而不
　能舍不求辱而辱自至矣闻财行当如流水必欲积至于无
　用念兹在兹释兹在兹知进而不知止无忧而戚忧必聚焉
　广积招贼贿盛寇至居则严为防卫行则盛为仆御无畏而
　惧畏必集焉凡此六者而能先觉犹可救也及其患至虽倾
　宿昔之所积聚以利而易性此必不得之数也自古丧国丧
　家亡身亡命之俦往往坐此弊也哀哉
　一部南华专为性命而作此既以盗蹠名篇吾以为蹠不得

　盗之道也犹小盗也非大盗也阴符经云天地万物之盗万
　物人之盗人万物之盗三盗既宜三才乃安故善为盗者盗
　天地阴阳之中气以为人复盗先天祖一之气以全生所谓
　掘地寻天是也庄老岂见不出此而乃区区如和之所云而
　已哉其为战国策士之伪笔也又奚疑

　
杂篇说剑第三十
　
　　(此篇即非庄子所作亦战国时人文也汉儒无此笔力若为庄老手笔必云天地閒有三尺之剑第一武夫之雄耳
　　有纯阳之剑非至人不能操也世人欲保全性命必自筑基炼己始其名曰铸剑剑成先斩自己妄念所谓魄灭则
　　魂昌也而道乃成)
昔赵文王喜剑剑土夹门而客三千馀人日夜相击于前死伤
者𡻕百馀人好之不厌如是三年国衰诸侯谋之太子悝(音里)患
之募左右曰孰能说(音悦)王之意止剑士者赐之千金左右曰庄
子当能太子乃使人以千金奉庄子庄子弗受与使者俱往见
太子曰太子何以教周赐周千金太子曰闻夫子明圣谨奉千
金以币从者(以此为从者之奉)天子弗受悝尚何敢言庄子曰闻太子

所欲用周者欲绝王之喜好也使臣上说(音税)大王而逆王意下
不当太子则身刑而死周尚安所事金乎使臣上说(音税)大王下
当太子赵国何求而不得也太子曰然吾王所见唯剑士也庄
子曰诺周善为剑太子曰然吾王所见剑士皆蓬头突鬓(谓不里其
　头故鬓发皆突然而上)垂冠(束发之冠低垂于会撮也)曼胡之缨(缨粗无文理者)短后之衣
　(衣短于后便作事也)瞋目而语难(瞋音甸勇士愤气积于心胸言不利)王乃悦之今夫子
必儒服而见王事必大逆庄子曰请治剑服治剑服三日乃见
太子太子乃与见王王脱白刃待之庄子入殿门不趋见王不
拜王曰子欲何以教寡人使太子先曰臣闻大王喜剑故以剑
见王王曰子之剑何能禁制曰臣之剑十步一人千里不留行

王大说(音悦)曰天下无敌矣庄子曰夫为剑者示之以虚开之以
利(诱其进也)后之以发先之以至(鸷鸟将击其势必作也)愿得试之王曰夫子
休就舍待命令设戏(剑戏也)请夫子王乃校剑士七日死伤者六
十馀人得五六人使奉剑于殿下乃召庄子王曰今日试使士
敦剑(治剑也)庄子曰望之久矣王曰夫子所御杖长短何如曰臣
之所奉皆可然臣有三剑惟王所用请先言而后试王曰愿闻
三剑曰有天子剑有诸侯剑有庶人剑王曰天子之剑何如曰
天子之剑以燕溪石城为锋(剑突也)齐岱为锷(剑刃也)晋魏为脊(剑中
　厚处背也)周宋为镡(剑口也)韩魏为铗(剑把也)包以四夷里以四时绕
以渤海带以常山剌以五行论以刑德开以阴阳持以春夏行

以秋冬此剑直之无前举之无上案之无下运之无旁上决浮
云下绝地纪此剑一用匡诸侯天下服矣(自燕溪齐岱以至勃海恒山喻天子之剑
　以天下为之自五行刑德以至下绝地纪喻神之无时无方也唯神人可以御神器故匡诸侯而天下服)此天子
之剑也文王芒然自失曰诸侯之剑何如曰诸侯之剑以知勇
士为锋以清廉士为锷以贤良士为脊以忠直士为镡以豪杰
士为铗(诸侯以一国为剑言士者民之望也智勇居先故为锋清廉居次故为锷贤良国之干故为脊忠直国之纪故
　为镡豪杰所恃以行者故为铗为国者观其所以为锋锷镡铗者合与否则器之利不利国之安危可知矣)此剑
直之亦无前举之亦无上案之亦无下运之亦无旁上法圆天
以顺三光下法方地以顺四时中和民意以安四乡此剑一用
如雷霆之震也四封之内无不宾服而听从君命者矣此诸侯

之剑也王曰庶人之剑何如曰庶人之剑蓬头窔鬓垂冠曼胡
之缨短后之衣瞋目而语难相击于前上斩颈领下决肝肺此
庶人之剑无异于斗鸡一旦命已绝矣无所用于国事今大王
有天子之位而好庶人之剑臣窃为大王薄之(指赵文之所好而救其失有王
　请大之意)王乃牵而上殿宰人上食王三环之(三环其所上之食以示敬也)庄
子曰大王安坐定气剑事已毕奏矣于是文王不出宫三月剑
士皆服毙其处也
　复圭子曰天地閒之武艺惟剑为长技有有形之剑欧冶所
　铸制以金水配以柔刚万里诛妖一电光也况吾身有无形
　之剑系天地之根阴阳之骨乃吾身之真金真水煅炼而成

　内斩三尸外灭百魔愚者以此剑杀其身真人以此剑飞其
　神何赵文王智不出此即喜剑何为哉门下有三千客止知
　击剌之剑耳好之三年而国衰太子悝患之募左右曰孰能
　悦王之意止剑士者左右曰庄子当能乃以千金奉庄子与
　使者俱往见太子太子曰吾王所见惟剑士也庄子曰请治
　剑服治服三日太子乃与见王王曰子何能禁制曰臣之剑
　十步一人千里不留行王大悦曰天下无敌矣庄子曰夫为
　剑者示之以虚不敢轻击剌也开之以利诱之使入也后之
　以发迫而后动也先之以至令其应接不暇也愿得试之王
　校剑士七日得五六人乃召庄子王曰今日试使士敦剑庄

　子曰臣有三剑有天子剑有诸侯剑有庶人剑王曰天子之
　剑何如曰天子之剑以天下为之非金非锡非铜非铁其锋
　甚巨以燕溪石城为之其锷甚锐以齐岱为之其脊甚厚以
　晋魏为之其镡甚利以周宋为之其铗甚壮以韩魏为之非
　四夷在外不能包非四时在内不能里渤海常山其绕带也
　五行刑德其刺论也其开也以阴其阖也以阳前后畏威上
　下四旁披靡以此正万邦何诸侯之不匡以此尅海内何天
　下之不服此天子之剑也若诸侯之剑非镆铘非干将其锋
　不在剑而在智勇其锷不在剑而在清廉其脊不在剑而在
　贤良忠直其剑之镡也豪杰其剑之铗也此剑所制不惟前

　无其前上无其上而下亦无下旁亦无旁上法圆天而与日
　月星争光下法方地而与春夏秋冬并行中和民意而四邻
　之民无不安堵此剑一挥如雷霆之震惊四封之诸侯无不
　宾服而从命矣此诸侯之剑也至于庶人之剑不知有剑术
　即剑法虽善其锋甚易折也况剑法有善者有善之善者善
　者曰吾能制人之死命善之善者亦曰吾能制人之死命两
　善相持一击一刺必有一人失利而命殒于三尺矣果何补
　于国事剑事已毕矣大王以诸侯而好庶人之剑吾窃为大
　王不取也

　
杂篇渔父第三十一
　
　　(此篇以全真为主身非天子诸侯大夫庶人四者之分则不可忧四者之忧独有守真为无累一真不惟可以保命
　　亦可以动人天下至人为能下人不积不精不得其真大哉真乎人物所由以生死世人不务真而趋假者天下皆
　　是也毋亦读南华者有人而学南华者无人耶)
孔子游乎缁帷(黑林名)之林休坐乎杏坛(坛植有杏故云杏坛)之上弟子读
书孔子弦歌鼓琴奏曲未半有渔父者下船而来须眉交白被
发揄(音愉挥也)袂(音寐衣衿也)行原以上距(至也)陆而止左手据膝右手持
颐以听(渔父闻弦歌而听欲以申其说也)曲终而招子贡子路二人俱对(对立)客
指孔子曰彼何为者也子路对曰鲁之君子也客问其族子路
对曰族孔氏客曰孔氏者何治也子路未应子贡对曰孔氏者

性服忠信身行仁义饰礼乐选人伦(拣选其理以教人)上以忠于世主
下以化于齐民(平等之民)将以利天下此孔氏之所治也又问曰有
土之君与(音余)子贡曰非也侯王之佐与(音余)子贡曰非也客乃笑
而还行言(不告而去且行且言也)曰仁则仁矣恐不免其身苦心劳形以
危其真呜呼远哉其分于道也(谓其离道之远危真二字乃立言根宗)子贡还报
孔子孔子推琴而起曰其圣人与(音余)乃下求之至于泽畔方将
杖挐(挠也)而引其船顾见孔子还乡(音向)而立孔子反走(退行数步而后进)
再拜而进客曰子将何求孔子曰曩者先生有绪言(即微言也)而去
𨚑不肖未知所谓窃待于下风幸闻咳(音核)唾(音叱)之音以卒相𨚑
也(卒终也谓终其言以教我也摹写逼真)客曰嘻甚矣子真好学也孔子再拜而

起曰𨚑少而修学以至于今六十九𡻕矣无所得闻至教敢不
虚心客曰同类相从同声相应固天之理也吾请释吾之所有
而经予之所以子之所以者人事也(以子之所以为子经略此下正经子之所以处)天
子诸侯大夫庶人此四者自正治之美也四者离位而乱莫大
焉官治其职人忧其事乃无所陵(离位相侵其事也一官各治一职人人各忧其所事不相
　陵夺也)故田荒室露衣食不足徵赋不属(音烛谓不继也)妻妾不和长
少无序庶人之忧也(庶人有身者故以身为忧)能不胜任官事不治行不清
白群下荒怠功美不有爵禄不持(守也)大夫之忧也廷无忠臣国
家昏乱工技不巧贡职不美春秋后伦(伦序也后伦谓朝觐失其序也)不顺天
子诸侯之忧也(诸侯以国为忧)阴阳不和寒暑不时以伤庶物诸侯暴

乱擅相攘伐以残民人礼乐不节财用穷匮人伦不饬百姓淫
乱天子有司之忧也(天子以天下为忧)今子既上无诸侯有司之势而
下无大臣职事之官而擅饰礼乐选人伦以化齐民不泰多事
乎且人有八疵事有四患不可不察也非其事而事之谓之总
　(非己事而强为之)莫之顾而进之谓之佞(不使之言而强进其言逞口才者)希意道
言谓之謟不择是非而言谓之谀好言人之恶谓之谗析交离
亲谓之贼(离析人之交亲而贼害之)称誉诈伪以败恶人谓之慝(包藏祸心口佯以誉
　之而其实所以毁之使人堕其诈而不觉所谓口有蜜腹有剑也故不曰恶而曰慝乃恶之匿于心者)不择善
否两容颜适偷拔其所欲谓之险(以颜色投人之所好曰颜适无善无否皆欲其悦已曰两
　容揣人之所欲而潜引拔之以长其恶曰偷拔)此八疵者外以乱人内以伤身君子

不友明君不臣所谓四患者好经大事变更易常以挂功名谓
之叨(喜为非常之事以立莫大之功所谓叨也)专知擅事侵人自用谓之贪(专用私智独擅
　其事侵他人之权而喜于自用者也)见过不更闻谏愈甚谓之狠(狠愎拒谏者)人同
于己则可不同于已虽善不善谓之矜(他人有善以其不同己也亦以为不善此自矜
　誇者)此四患也能去八疵无行四患而始可教已(正所谓经子之所以者)
孔子愀然而叹再拜而起曰𨚑再逐于于鲁削迹于卫伐树于宋
围于陈蔡𨚑不知所失而离(罹也)此四谤者何也客悽然变容曰
甚矣子之难悟也人有畏影恶迹而去之走者举足愈数(音朔)而
迹愈多走愈疾而影不离身自以为尚迟疾走不休绝力而死
不知处阴以休影处静以息迹(处阴处静以为进道之喻也)愚亦甚矣子审

仁义之问(辨析仁义不同之理)察同异之际(是非之分也)观动静之变(随时之宜)适
受与之度(辞受之节)理好恶之情和喜怒之节(讲明性情之理)而几于不免
矣谨修而身慎守其真还以物与人则无所累矣今不修之身
而求之人不亦外乎(渔父之意以夫子为人而不为己所以得谤)孔子愀然曰请问
何谓真客曰真者精诚之至也不精不诚不能动人故强哭者
虽悲不哀强怒者虽严不威强亲者虽笑不和(状假如画人能辨假者方能辨
　真也)真悲无声而哀真怒未发而威真亲未笑而和真在内者
神动于外(精诚在内而有诸己必能感动于外而通诸人)是所以贵真也其用于人理
也事亲则慈孝事君则忠贞饮酒则欢乐处丧则悲哀忠贞以
功为主饮酒以乐为主处丧以哀为主事亲以适为主功成之

美无一其迹矣(功乐哀适四者俱全得主则不必有形迹)事亲以适不论所以矣饮
酒以乐不选其具矣(无择味也)处丧以哀无问其礼矣(丧与其易宁戚之意)礼
者世俗之所为也真者所以受于天也自然不可易也(礼者文饰于外
　故曰世俗之为真者天命自然之理故不可易)故圣人法天贵真不拘于俗愚者反
此不能法天而恤于人(忧不与人合也)不知贵真(不知天爵之贵)禄禄而受变
于俗(禄禄与碌碌同此亦同流合污之意)故不足惜哉子之早湛(音沈)于人伪而晚
闻大道也孔子又再拜而起曰今者𨚑得遇也若天幸然先生
不羞而比之服役而身教之敢问舍所在(究其居也)请因受业而卒
学大道客曰吾闻之可与往者与之至于妙道不可与往者不
知其道慎勿与之身乃无咎子勉之吾去子矣吾去子矣乃刺

船而去延绿苇閒(延迎)颜渊还车子路授绥孔子不顾待水波定
不闻挐音而后敢乘子路旁车而问曰由得为役久矣未尝见
夫子遇人如此其威也万乘之主千乘之君见夫子未尝不分
庭抗礼夫子犹有倨(音据)傲之容今渔父(音甫)杖挐逆立而夫子曲
要磬折再拜而应得无太甚乎门人皆怪夫子矣渔父何以得
此乎孔子伏轼而叹曰甚矣由之难化也湛于礼义有间矣(言其
　沈酣于礼义之学有日矣)而朴鄙之心至今未去进吾语女夫遇长不敬
失礼也见贤不尊不仁也彼非至人不能下人下人不精不得
其真(下人又必要精诚庶得真人之教益)故长伤身(人而未闻真人之教终身有损而无益)惜哉不
仁之于人也祸莫大焉而由独擅之且道者万物之所由也庶

物失之者死得之者生为事逆之则败顺之则成故道之所在
圣人尊之今渔父之于道可谓有矣吾敢不敬乎(万物之生死皆在一道之
　中吾尊其道所以敬之不尊敬则不足以得其真)
　复圭子曰道之所在不庙廊而尊无江海而閒自适其适吾
　以保全吾真而已昔孔子与弟子游乎缁帷之林弦歌鼓琴
　奏曲未半有渔父者下船而来以听曲终而招子贡子路客
　指孔子曰彼何为者也子贡曰孔氏者佩服忠信躬行仁义
　修饰礼乐明察人伦上有益于世主下默化乎齐民固非有
　土之君亦非侯王之佐客乃且行且言曰仁则仁矣吾恐其
　身之不免也丈夫惟心逸形适者而后其真不摇彼孔氏苦

　心劳形祇以危其真耳呜呼其涉世日深者乃其与道日远
　也子贡还报孔子孔子曰其圣人与乃下求之渔父引其船
　顾见孔子孔子再拜而进客曰子将何求孔子曰先生有绪
　言而去𨚑不肖未知所谓窃待于下风幸闻咳唾之音以卒
　相𨚑也客曰同类相从同声相应固天之理也吾请释去吾
　之所有而就子之所为者以经纶之可乎天下之人不过天
　子诸侯大夫庶人四者而已故田畴不治公私不给长少无
　别则庶人之忧官有旷职下犹懈怠绩未就绪大夫之忧忠
　臣不在廷贡献不供职天子未悦媚诸侯之忧也阴阳未燮
　理诸侯未怀柔人伦未整饬天子有司之忧也今子既非其

　人不在其位而谋其政毋乃泰多事乎且人有八疵事有四
　患不可不察也总佞謟谀谗贼慝险谓之八疵叨贪狠矜谓
　之四患人有八疵四患内外交病穷通之所疾也故必去此
　疵患而始可教已孔子愀然再拜曰𨚑之不得志于鲁卫宋
　陈不知所失而离此四谤者何也客悽然变容曰甚矣子之
　难悟也人有畏影恶迹而去走者举足愈数而迹愈多走愈
　疾而影不离身犹以为行之迟疾走不休绝力而死不知处
　阴可以休影处静可以息迹愚亦甚矣今子之所审者人事
　也而几于不免莫若谨修而身全吾形也慎守其真完吾性
　也人物还之人物何所适而为吾累乎请问何谓真客曰真

　者精诚之至也不精不诚不能动人精诚不尽于哭怒笑而
　哭怒笑亦足露精诚之一端也强哭者虽悲不哀而徒悲不
　能令人戚也强怒者虽严不威而貌严不能令人畏也强亲
　者虽笑不和而虚笑不能令人悦也故真悲无声而哀真怒
　未发而威真亲未笑而和故有其真于内者其神辄动于外
　君子之所以贵真也若人也以之事亲必为慈孝之子以之
　事君必为忠贞之臣以之饮酒必为欢乐之宾以之处丧必
　为悲哀之主礼者世俗之所为也真者所以受于天也故圣
　人法天贵真不拘于俗惜哉子之早溺于人伪而晚闻大道
　也孔子曰敢问舍止所在客曰是吾徒之可与者吾与之同

　臻于妙道即无欲以观其妙之妙也非吾徒不可与者慎勿
　轻与之以漏泄道妙庶免天谴乃刺船而去颜渊还车子路
　授绥孔子待水波定而后乘车子路问曰万乘之君见夫子
　未尝不分庭抗礼今渔父杖挐逆立而夫子曲要磬折渔父
　何以得此乎孔子伏轼而叹曰夫遇长不敬失礼也见贤不
　尊不仁也彼渔父若非至人不能下人而与之言妙道吾下
　人若不精不诚不能得真诠而身名之不全大哉道乎万物
　之所由以生死人事之所由以成败今渔父之闻道先乎吾
　吾非尊渔父也尊道也敢不敬乎

　
杂篇列御寇第三十二
　
　　(此篇以韬晦为主故巧者劳而知者忧知道易勿言难中言人心之险不可测度有谦者有骄者有投渊而取珠者
　　有衣文绣以入庙者有不夺彼而与此者前言无能者虚而遨游末言愚者恃其所见止知用功于外亦见人非有
　　知不能入道非无知不能得道耳)
列御寇之齐中道而反遇伯昏瞀(音务)人伯昏瞀人曰奚方(道也)而
反曰吾惊焉(见人感己即违道故惊也)曰恶(音乌)乎惊曰吾尝食于十[将/食](浆同)而
五浆先馈(以卖浆之家止取其半价而以其半馈之可谓敬贤矣列子惊之盛德若愚恐人知也)伯昏瞀
人曰若是则汝何为惊己曰夫内诚不解形谍成光以外镇人
心(解化也列予自谓诚积中而未化谍动也谓举动不能光而不耀故人得而见之以镇服我也至人不乐表见类如此)
使人轻乎贵老(贵者老者人之所敬今移贵贵之心以贵老我是贵老居下而我反居上矣)而𩐎(音赍)

其所患(𩐎积也积而久之名迹愈露必不能逃当世之患矣)夫浆人特为食(音嗣)羡之货多
馀之嬴(音盈)其为利也薄其为权也轻而犹若是而况于万乘之
主乎身劳于国而知尽于事彼将任我以事而效我以功(正𩐎所患
　处)吾是以惊(浆人以饮食之故求刀锥之利犹见而敬之况万乘之主见之其有不以国从者乎此所以惊
　也)伯昏瞀人曰善哉观乎汝处已人将保汝矣无几何而往
则户外之屦满矣(观谓汝于此具只眼矣处止也保师保也言汝止矣不必出游也人将归向于汝为师保
　矣未几履满户外则从之者众所谓保汝矣)伯昏瞀人北面而立敦(音顿𥪡也)杖蹙之
乎颐(𥪡立其杖而拄之于颐也)立有閒不言而出宾者以告列子列子提屦
跣而走(古人席地而坐必脱屦而入急于迎瞀不暇穿也)暨乎门曰先生既来曾不发
药乎(谓不发言以救正我)曰已矣吾固告汝曰人将保汝果保汝矣非汝

能使人保汝而汝不能使人无保汝也而焉用之感豫出异也
　(使人保汝易使人无保汝难汝焉用保为哉人之感动豫悦汝者由汝不能自晦卓异表见于外而致然也)必且
有感摇而本性又无谓也(必且有所感发以动摇其本性无谓谓无人言之者)与汝游者
又莫汝告也彼所小言尽人毒也莫觉莫悟何相孰也(且与汝游者莫
　能以大道之言而尽忠告细巧之言尽为人患汝又不自觉悟孰谁何也相问之词言莫有能觉悟者何取其为相问也)
巧者劳而知者忧无能者无所求饱食而遨游汎若不系之舟
虚而遨游者也(人之巧者必自劳智者必自苦惟为道日损者去智巧而无能故于外物无求饱食喜游心无
　系著而游于无物之初也归结在一虚字)郑人缓(名)也呻吟(诵读声)裘氏之地祗(音支)
三年而缓为儒河润九里(河润润泽也得其儒道而泽及之广)泽及三族使其弟
墨儒墨相与辩其父助翟(父爱弟翟而助之)十年而缓自杀其父梦之

曰(缓见梦于父)使而子为墨者予也阖胡尝视其良(良善也缓自谓也谓墨不良于
　儒欲父至墓视己)既为秋柏之实矣(谓既能自化为儒又化弟令墨弟由己化而不能顺己己以良
　师而便怨死精诚之至故为秋柏之实)夫造物者之报人也不报其人而报其
人之天彼故使彼(造物于人自有报应学懦学墨者人也学儒必性之近儒学墨必性近墨乃其人之天也
　故造物不以人之初学为报应而以儒成墨成之天为报应彼翟之学墨非缓使之也乃彼之性所使自近墨也)夫
人以己为有以异于人以贱其亲(缓美儒有亲亲之杀异于人之贱其亲如路人者盖指弟
　之学墨而言也)齐人之井饮者相捽也故曰今之世皆缓也(齐人即齐民犹
　言众人也陆德明曰穿井者谓已有造泉之功而捽饮者不知泉之出乃天也缓以使弟墨为功而怨其父不知翟之能
　墨亦其天也今人凡有我相而市私恩者皆缓之徒也)自是有德者以不知也而况有
道者乎古者谓之遁天之刑(至仁无恩上德不德尚不自知况有道乎不务道德而贪天功为己

　力则弃天矣弃天我之罪也故曰天刑)圣人安其所安不安其所不安众人安
其所不安不安其所安(所安者自然之理天也所不安者有为之迹人也)庄子曰知道
易勿言难知而不言所以之天也知而言之所以之人也古之
人天而不人(道者无心自然知之易勿言难难者谓忘言也知道而至忘言则与天为徒矣知道而未免于言则
　未离于人为矣古人纯乎天而不人所以行不言之教也)朱滹(音乎)漫学屠龙于支离益单
　(音殚)千金之家三年技成而无用其巧(无龙可屠故巧无可用寓言道不可学学之至
　有伎俩则终无用矣)圣人以必不必故无兵(事之可必者犹以为不必故于人无所争)众
人以不必必之故多兵(众人行险侥倖以不可必之事为可必故多争)顺于兵故行有
求兵恃之则亡(顺于兵之道而行则有求矣兵者不祥之器不戢将自焚也)小夫之知不离
苞苴竿牍(苞苴有苞里也竿牍谓竹𥳑为书苞苴以遗竿牍以问遗问之具小知所殉)敝精神乎蹇

浅而欲兼济道物太一形虚若是者迷惑于宇宙形累不知太
初(小知之夫敝精神于蹇浅而欲与道合真游乎太一之虚以彼之憧憧迷惑于宇宙之閒为形累耳宁知太初之无有哉
　太初即太一也)彼至人者归精神乎无始而甘冥乎无何有之乡水
流乎无形发泄乎太清悲哉乎汝为知在豪毛而不知大宁(归精
　神于无物之治安处乎无为之地其应物也如水之流过而不留物而能化至人之所为若此豪毛即小知也大宁即太
　初也此欲学者断缘𥳑事意)宋人有曹商者为宋王(偃王)使秦其往也得车
数乘王说之(王惠王说音悦)益车百乘反于宋见庄子曰夫处穷闾阨
巷困窘织屦槁项黄馘(项无肉而槁瘦曰槁项耳不润而黄薄曰黄馘)者商之所短也
一悟万乘之坐而从车百乘者商之所长也庄子曰秦王有病
召医破痈溃痤者得车一乘舐痔者得车五乘所治愈下得车

愈多子岂治其痔耶何得车之多也子行矣(非庄老人品之高不能形容骂此辈
　如此子毒)鲁哀公问于颜阖曰吾以仲尼为贞干(贞桢通易以贞为事之干犹云
　栋梁也）国其有瘳乎曰殆哉圾乎仲尼方且饰羽而画从事华
辞以支为旨忍性以视民而不知不信受乎心宰乎神夫何足
以上民(以文物之美为饰以枝果之言为旨矫饰其自然之性以示民而不知其无实其心盖已著于此其神盖已主
　于此何足以长民乎)彼宜汝与(音余)予颐(养也)与(音余)误而可矣今使民离实
学伪非所以视民也为后世虑不若休之(彼指夫子汝指哀公言谓彼有益于汝与
　必以彼为贤而养之则其误犹之可也今以为贞干则使民离其实而学为伪非所以视民也为后世虑不若休之言勿
　用也)难治也施于人而不忘非天布也(民难以有心治之也施惠于人而不能无心非
　天之云行雨施布濩万物而无心也)商贾(音古)不齿虽以事齿之神者弗齿(商贾有心

　求利固大道之所不齿虽因事偶有关涉閒亦有齿之之时然有心求道亦圣神之所弗齿也)为外刑者金
与木也为内刑者动与过也宵人之离(罹也)外刑者金木讯(音信)之
离内刑者阴阳食之夫免乎内外之刑者惟真人能之(金谓斧⬤木谓
　桎梏动谓心不静而多过愆者金与木刑人之体故曰外动与过刑人之心故曰内宵人即昼人之过少夜人之过多也
　阴阳食之即内篇阴阳之患也真人则寂然而为缘于不得已内外之刑安能累之)孔子曰凡人心险
于山川难于知天天犹有春秋冬夏旦暮之期人者厚貌深情
故有貌愿而益有长若不肖有顺懁而达有坚而缦有缓而釬
　(音汉)故其就义若渴者其去义若𤍠(人之情貌不可测度有外若谨悫而内质盈溢者有
　内挟偏长而外若不肖者有巽顺儇急而类达者有外若坚持而内反缠绕者有外若和缓而内实釬急者有始进若锐
　而终退反速者)故君子远使之而观其忠近使之而观其敬烦使之

而观其能卒焉问焉而观其知急与之期而观其信委之以财
而观其仁告之以危而观其节醉之以酒而观其则杂之以处
而观其色九徵至不肖人得矣(凡此九徵者皆南华之绪馀土苴也君能仿此以用人而天下
　不足平矣)正考父(音甫宋之公族孔子十世祖)一命(士也)而伛(曲背)再命(大夫)而偻(曲腰)
三命(卿也)而俯(身伏)循墙而走(不敢当路考父之谦如此)孰敢不轨(谁敢不取以为法)如
而夫(凡夫)者一命而吕钜(骄矜貌)再命而于车上舞(乘车而轩舞)三命而
名诸父(呼诸父以名)孰协唐许(孰能同唐时之许由哉德与之不协)贼莫大乎德有心
而心有睫及其有睫也而内视内视而败矣(有心为德未免害德德既有心复露
　之于眉脻而德愈伪矣然后从事内视欲以真易伪是秃而施剃祇见其败而已)凶德有五(眼耳鼻舌心)
中德为首何谓中德中德也者有以自好也而呲(音鄙)其所不为

者也(言眼耳鼻舌之害不如中心之害故曰中德为首有以自好者言我有所能也以我之能而诮人之不能则此心又
　不可学道)穷有八极(极究言之谓八者穷之极也)达有三必(必决言之谓三者达之必也)形
有六府(形谓六者表暴于外府藏蓄于中也)美髯长大壮丽勇敢八者俱过人也
因以是穷(美貌修髯身长躯大气壮词丽勇力果敢因以是穷此个病根全在过人上大扺过人者人恒忌之取于
　造物者多则造物亦必忌之此穷之所不免也)缘循偃佒(音鞅)困畏不若人三者俱通
达(缘循不能自立之貌偃佒随起随倒之义心不能通曰困心有所歉曰畏三者之人俱不若人而𨚫有必达之理亦是必
　谦而受造物之益非谓八者皆穷而今之达者皆此三等人也)知慧外通勇敢多怨仁义多
责达生之情者傀达于知者肖达大命者随达小命者遭(知慧一府
　也则多明通于外勇敢一府也则取怨愤仁义一府也则多责任达生一府也则造于实际傀然而大解矣达知一府也
　则知天知人天之肖子也达命一府也大达则曰吾随之小达则口吾遭之盖遭犹有委命之意随则无容心矣或问达

　生达命何所分别生则性也命则天也而气数行乎其中矣文子曰道有知则乱德有心则险心有眼则眩何者有眼必
　有见学道者每患于无见而不知见为德之贱也释氏说五种眼惟天眼肉眼在面慧眼法眼佛眼皆在心心眼者德之
　成此心眼者德之败知其所以败则知其所以成无二理也然则达于知者非眼乎而何以言肖曰老子不云乎夫道大
　似不肖若肖久矣其细)人有见宋王者锡车十乘以其十乘骄稚(其色骄如
　稚子)庄子庄子曰河上有家贫恃纬萧(以织苇为业者)而食者其子没
于渊得千金之珠其父谓其子曰取石来锻(音段碎其珠也)之夫千金
之珠必在九重之渊而骊(音犁)龙颔(音𣵡)下子能得珠者必遭其睡
也使骊龙而寤子尚奚微之有哉(言必为骊龙所攫无有遗类也)今宋国之深
非直九重之渊也宋王之猛非直骊龙也子能得车者必遭其
睡也使宋王而寤子必齑粉矣(喻人之求富贵皆危机也)或聘于庄子庄子

应其使曰子见夫牺牛乎衣以文绣食以刍菽及其牵而入于
大(音泰)庙虽欲为孤犊其可得乎(与彘龟之之喻同意)庄子将死弟子欲厚
葬之庄子曰吾以天地为棺椁以日月为连璧星辰为珠玑万
物为赍送吾葬具岂不备邪何以加此弟子曰吾恐鸟鸢之食
夫子也庄子曰在上为鸟鸢食在下为蝼蚁食夺彼与此何其
偏也(至人不有其身等为逆旅视犹旦暮梦幻泡影石火电光欲破生死关头鸟鸢何疏螋蚁何亲哉)以不平
平其平也不平以不徵徵其徵也不徵(万物之理本平我以不平之心平之则其平者
　亦不平矣万物之理可验我以不验之心验之则可验者亦不验矣陆西星曰卮言日出和以天倪则非不平之平矣寓
　言十九藉外论之重言十七以为耆艾则非不徵之徵矣明者谁为之使神者徵之(且人之聪
　明谁为之使耶毋亦其天性之神自然之徵验也)夫明之不胜神也久矣而愚者恃

其所见入于人其功外也不亦悲乎(夫明与神何所分别第用明者以察察为明而神则
　无心先觉况愚者恃其所见则逞聪明矣入于人未免穿凿知识上增知识其功夫全在外而乏内照安能反其性命之
　情哉是可悲也)
　复圭子曰至人被褐怀玉其道愈高而其迹愈晦列御寇之
　齐惊于食浆之家使卖浆主人知其贤以一半馈遗必其锋
　颖太露故人知贵之重之况万乘之主必以彼为贤劳而不
　以国从者乎伯昏瞀人曰善哉观乎汝能欲自晦则人将以
　汝为师保无所往而不可户外之履常满矣伯昏瞀人不言
　而出列子暨乎门曰先生既来曾不发一药石之言乎伯昏
　瞀人曰使汝为师保易使汝不为师保难已不表异人孰感

　而豫之已不震撼人孰从而称之知者不言莫汝告也言者
　不知又为人患也世有莫觉之人而后有大觉世有莫悟之
　人而后有大悟世有巧劳知忧之士而后有无知无能之士
　心旷神怡不以口食为累泛若一虚舟而遨游于宇宙者也
　其不令人喜亦不令人惊者乎有郑人缓者学儒三年而道
　成蒙其泽者河润九里仁及三族使其弟习学墨一日儒墨
　不相下其父助翟十年而缓自杀异日而缓见梦于父曰使
　而子为墨者予也良莫良于儒吾之良不可见而精神已化
　为秋柏之实矣故视秋柏即视予也夫学儒学墨者人也而
　所以学儒而儒学墨而墨者其人之天也造物不责成于人

　而责成其人天性之所近缓以使弟墨为功何异穿井者自
　矜其有造泉之劳至仁无恩上德不德况有道者乎人各有
　安有不安圣人安于天众人安于人圣人不安于人众人不
　安于天故曰知道易不言难知者不言天道远也言者不知
　人道迩也所以古之人人也而与天为徒也大道尚自然不
　尚神奇朱滹漫学屠龙于支离益技成而无所用其巧君子
　不取也天下事有可必者有不可必者圣人宁尽其在人之
　可必而不敢必之于天众人人事未尽以不必于已者而必
　之于天此其所以有招兵与不招兵之异也宁知兵不虚动
　也必有所求于人而不戢将自焚乎吾独鄙夫末世小夫之

　知不离苞苴以相馈遗竿牍以相通问敝蹇浅之精神而欲
　行经济万物之道不知太一形虚无物也有物者安能物物
　上善若水至人返精神于无何有与水流乎无形发泄乎太
　清者何以异宋人有曹商者说秦王得车百乘誇于庄子曰
　夫以守困而安于槁项黄馘者商之所短也以立谈而悟万
　乘之主从车百乘者商之所长也庄子曰有人于此为秦王
　医病一也破痈溃痊者得车不过一乘舐痔者得车百乘子
　非治其痔耶何得车之多也鲁哀公问于颜阖曰吾以仲尼
　为贞干国其有瘳乎颜阖曰君子与其貌胜情也不如实胜
　华也仲尼之为人文掩乎质枝叶伤乎本根若以为贞干恐

　民已雕已琢难返其朴矣民之不可以有心治也犹施惠于
　人不可不忘也犹商贾之不见齿于有道也刑有内外金木
　之讯凡怀刑之君子俱能免之阴阳之患非真人能陶铸阴
　阳者安能跳出其外而免之哉孔子曰山川犹可升而航也
　人心之险过之天犹可以步数推也人心之不测更难知焉
　天犹有四时旦暮之期人之厚貌深情安有定期哉故非远
　使之不能观其忠非近使之不能观其敬非烦使之不能观
　其能非卒然问焉不能观其知急与之期则言易爽而信可
　见委之以财则守易夺而仁可徵告之以危则操易变而节
　可知醉之以酒人之所不暇检点人而有法则者自不淆离

　之以色尤人之所不能强制者也而有道气者自不乱九徵
　至则人之贤不肖得矣正考父爵弥高而弥下一命而伛再
　命而偻人犹或可能也至三命而俯循墙而走非甚盛德不
　可及也其孰敢不轨亦宜矣如凡夫职益升而气益骄一命
　而自矜有吕钜之状再命而于车上舞三命而名诸父其视
　许由不受尧禅者大悬绝矣何也德不可不为也又不可有
　心为也德不可不内视也待其露于眉睫而后内视恐真不
　胜伪祇见其败耳凶德有五眼耳鼻舌心是也然四者之害
　不如中心之害故曰中德为首故君子不可不慎所好也八
　极之穷三必之达六府之不常一珠九渊之仅得所以喻处

　道应物之多端贪名逐利之多患也人能惩牺牛之不得为
　孤犊鉴治棺椁之疏乌鸢而亲蝼蚁也则必不夺彼而与此
　无人我相无众生相无寿者相何非平者亦至有徵验也若
　有人我众生寿者相是持不平之心而平之愈不平矣是持
　不徵之心而徵之愈不徵矣且人之聪明谁不如我以我之
　神合人之神因以人之神徵我之神然则至人非用明也用
　神也离人入天故登彼岸

　
杂篇天下第三十三
　
　(此篇庄子后序也历叙古今道术渊源之所自后列诸子而庄生自为一家末辟惠子其祟正之意见矣)
天下之治方术者多矣(道术之局于一方者)皆以其有为不可加矣(又皆自以
　为至)古之所谓道术者果恶(音乌)乎在曰无乎不在曰神何由降
明何由出圣有所生王有所成皆原于一(神谓人之本性降衷于天者明是人心之
　灵觉圣即内圣之德王即外王之业其用无乎不在其体原于至一此道术之大也下文曰宗曰精曰真即所谓一也)
不离于宗谓之天人(以无为为宗畸于人而侔于天者曰天人)不离于精谓之神人
　(聚精会神出无入有与神相合)不离于真谓之至人(本真纯粹无以复加故曰至人)以天为
宗以德为本以道为门兆于变化谓之圣人(三句言天人神人至人之事以无为
　为体有为为用以上所谓具有内圣之德者也)以仁为恩以义为理以礼为行以乐

为和薰然慈仁谓之君子(以仁义礼乐为事薰然纳天下于慈仁之中神明而为圣即内圣之德首
　出而为王即外王之业君子也下言君子之业)以法为分(法谓法度有所区别曰分)以名为表(名谓
　名器有所标准日表)以参为验(参者三也三生万物以万物为徵验)以稽为决(考古以准今)其
数一二三四是也(一二三四者五行之生数也不言五者以五为土旺于四季也)百官以此相
齿(百官之相序者此也)以事为常(事有常职)以衣食为主(民有常业)蕃息畜藏(养民之政)
老弱狐寡为意(恤民之政)皆有以养民之理也(盖仁义礼乐皆失道而下之事贤人君子
　治世之法无过于此自此以下至此所谓外王之业民之理也)古之人其备乎配神明醇天
地育万物和天下泽及百姓明于本数系于末度(天德王道兼该并举)六
通四辟小大精粗其运无乎不在(古之道术其大如此所谓以其真治身而其土苴亦足以
　理天下)其明而在历数者旧法(如帝王传心之法)世传之史尚多有之

其在于诗书礼乐者邹鲁之士搢绅先生多能明之诗以道(音导
　下同)志书以道事礼以道行乐以道和易以道阴阳春秋以道
名分其数散于天下而设于中国者百家之学时或称而道之
　(有道之时道德一而异术不能鸣其在历数者有司出其法国史记其迹散在六经者邹鲁之士能明之此皆古之道术
　在度数者先王以此施于政故百家众技时或称述之亦不出于道术之外以上设古之道术天下以下设后世之方术)
天下大乱贤圣不明道德不一(剖而为三教分而为诸子百家)天下多得一察
焉以自好(抱偏见以自矜)譬如耳目鼻口皆有所明不能相通犹百家
众技也皆有所长时有所用虽然不该不遍(音遍)一曲之士也判
天地之美(天地有大美而判之)析万物之理(万物有成理而析之)察古人之全(观古之人
　其备若彼)寡能备于天地之美(百家各执其一曲以自喜如耳目口鼻各适一用而不能兼纯全之

　道备之者寡矣)称神明之容(容指道之在外者而言)是故内圣外王之道闇而
不明郁而不发天下之人各为其所欲焉以自为方悲天百家
往而不反必不合矣后世之学者不幸不见天地之纯古人之
大体道术将为天下裂(内圣体也外王用也道不明不发人各为所欲为迷而不反则知方术之多道
　术之裂也而朴始散而为器矣)不侈于后世不靡于万物不晖于度数以绳
墨自矫而备世之急古之道术有在于是者墨翟(宋大夫)禽滑釐
　(墨翟弟子)闻其风而说(音悦)之(此上论理此下即事以实之不道以侈不饰以靡不以礼乐度数为晖耀
　惟以绳墨自检束而俭以备急用古之道术有如此者翟之徒乃闻而说之)为之大过(大过过于俭也)已
　之大顺(已止也已止于俭啬为顺于人情也)作为非乐命之曰节用(非乐节用墨子书中
　篇名言其著书立教)生不歌死无服墨子汎爱兼利而非斗其道不怒

又好学而博不异不与先王同毁古之礼乐(养生送死皆主于薄以争斗为非以
　不怒为道推广其说以为博主于不立异而亦与先王之道不同也此其所以毁古之礼乐)黄帝有咸池
尧有大章舜有大韶禹有大夏汤有大濩文王有辟(音辟)雍之乐
武王周公作武古之丧礼贵贱有仪上下有等天子棺榔七重
诸侯五重大夫三重士再重(自黄帝以来礼乐皆有定则)今墨子独生不歌
(是毁乐)死不服(是毁礼)桐棺三寸而无椁以为法式以此教人恐不
爱人以此自行固不爱已未败墨子道虽然歌而非歌哭而非
哭乐而非乐是果类乎(薄道固不可教人亦不可自处不必待其道之败然当歌而不歌当哭而不哭
　当乐而不乐哀乐之不近人情如此是果同类者之所当为乎)其生也勤其死也薄其道大
觳(音忽)使人忧使人悲其行难为也恐其不可以为圣人之道反

天下之心天下不堪墨子虽独能任奈天下何离于天下其去
王也远矣(生勤死薄其道太朴使人忧悲反天下之常墨子独能任之如天下何非王天下之道也)墨子称
道曰昔者禹之湮洪水决江河而通四夷九州也名川三百支
川三千小者无数禹亲自操橐(音托)耜而九(纠同)杂天下之川(纠率庶工
杂治天下之川)腓(音肥)无[月*(拔-扌)](音拔)胫无毛沐甚风栉疾雨置万国禹大圣人
也而形劳天下也如此使后世之墨者多以裘褐为衣以跂蹻
　为服(木履曰跂麻履曰蹻服用也)日夜不休以自苦为极曰不能如此非
禹之道也不足谓墨相里(里名)勤(人名)之弟子五侯之徒(散出于五侯之门)
南方之墨者苦获(一人)已齿(一人)邓陵子(一人)之属俱诵墨经而倍谲
(音厥)不同相谓别墨(墨学之别派)以坚白同异之辞相訾(音紫相反而訾)以觭

(音欺)偶不仵(音午)之辞相应以巨子为圣人(墨家号其道成者为巨子若儒家之硕儒)皆
愿为之尸(谓已乃墨学之别派相訾则相反相应则相合巨子者即法嗣也尸主也)冀得为其后世
至今不决(绝也)墨翟禽滑釐之意则是(同于圣人之勤苦)其行则非也(为之
太过已之太甚)将使后世之黑者必自苦以腓无[月*(拔-扌)]胫无毛相进而已
矣乱之上也治之下也虽然墨子真天下之好也将求之不得
也虽枯槁不舍也才士也夫不累于俗不饰于物不苟于人不
忮于众愿天下之安宁以活民命人我之养毕足而止以此白
心古之道术有在于是者宋钘(音刑)尹文(皆齐宣王时人)闻其风而说(音悦)
之作为华山之冠(华山上下均平作冠象之)以自表接万物以别宥为始(别善
恶宥不及)语心之容(形容此心以语人)命(名也)之曰心之行以⬤(音而)合驩(心之用以

和意而合欢于人)以调海内请欲置之以为主见侮不辱救民之斗禁
攻寝兵救世之战以此周行天下上说(音税)下教虽天下不取强
聒(音括)而不舍者也故曰上下见厌而强见也(上下皆厌而强以此自见)虽然
其为人太多其自为太少曰请欲固置五升之饭足矣先生恐
不得饱弟子虽饥不忘天下日夜不休曰我必得活哉图傲乎
救世之士哉(为人意多自为意少虽忘食自苦以为天下而亦为之我岂必以此升斗求活哉盖以矫夫托名救
　世而自利之人耳图谋也傲矫之也)曰君子不为苛察不以身假物以为无益
于天下者明之不如已也(苛察则非别宥矣故不为事事皆自为而不假借于人以自助以身无益
　于天下而求备于天下则不如其已也)以禁攻寝兵为外以情欲寡浅为内其
小大精粗其行适至是而止(其学之大旨外之欲其戢兵内之欲其寡欲大槩如此)公而

不党易而无私决然无主(不先立主意)趣物而不两(万物理趣归于一致)不顾
于虑不谋于知于物无择与之俱往古之道术有在于是者彭
蒙田骈慎到(音广)闻其风而说(音悦)之齐万物以为首曰天能覆之
而不能载之地能载之而不能覆之大道能包之而不能辩之
知万物皆有所可有所不可故曰选则不遍教则不至道则无
遗者矣(天地亦万物中之一物故齐物而天地其首也天大地大道大皆有能有不能则知物之有可有不可矣若择
而选之则有不遍教而使之则教有不至与之同归于道则道体物而未始有遗矣)是故慎到弃知去已
而缘不得已泠汰于物(泠者清其浊汰者去其扰)以为道理曰知不知(虽知止作
不知)将薄知而后邻伤之者也(知识之开混沌之凿凿则伤矣故人皆曰知而我不知者将薄夫发
知之后邻于凿混沌而伤之者也)謑(百系无耻)髁(音课独行)无任而笑天下之尚贤也纵

脱无行而非天下之大圣(謑髁纵脱皆无能之貌)椎拍(音魄)輐(音远)断与物宛
转(椎以拍之輐以断之随其材而断之使各适其用)舍是与非苟可以免不师知虑不
知前后魏(音危)然而已矣(无是非无知虑无先后魏然不动而已无他能也绝圣弃知故能魏然)推
而后行曳而后往若飘风之还若羽之旋若磨石之隧(若风若羽若磨
　石与物宛转而无心)全而无非动静无过未尝有罪是何故夫无知之
物无建已之患无用知之累动静不离于理是以终身无誉(是以
　自全于世而无非动静自如而无罪此何以故盖物惟无知则无是已之患无容心之累动静皆顺不离于理不求知于
　人惟无誉故无咎乃所以自全也)故曰至于若无知之物而已无用贤圣夫
块不失道豪杰相与笑之曰慎到之道非生人之行而至死人
之理适得怪焉田骈亦然学于彭蒙得不教焉(故常自言曰人之处世何用圣

　贤之名但块然如土而不失其常行之道彼豪杰笑之以为犹死人也适怪焉耳田骈学于彭蒙不待教诫而自相契合
　也)彭蒙之师曰古之道人至于莫之是莫之非而已矣其风
窢(音域逆风过物之声)然恶可而言常反人不见观而不免于鼋(音抗无圭角也)
断其所谓道非道而所言之韪不免于非彭蒙田骈慎到不知
道虽然槩乎皆尝有闻者也(古之有道者无是无非言而无言辟飘风之过其前窢然而已乌可
　而言乌不可而不言哉是以所见常与人相反而人不见取则不免宛转迁就所言虽是而不免于世人之非佥曰田骈
　慎到不知道虽然槩乎其尝有闻者也盖世人虽以为非而庄子犹有取焉者也)以本为精以物为
粗以有积为不足淡然独与神明居(本谓道未谓器道器虽不相离而有精粗之别故以
　道为精以物为粗道未始有物有积则不足之心累之故致虚极必至无积而止常守自然淡然与神明居已)古之
道术有在于是者关尹老聃闻其风而说之(关令尹喜字公庆)建之以

常无有主之以太一以濡弱谦下为表以空虚不毁万物为实
　(建立也常无有即本也未始有始也太一即有始万物之母也万事万化皆从此出故以为主道虚而用之或不盈是故
　以濡弱谦下为表焉表谓应事接物见之于外者道之用也物各归根体自空虚毁坏万物则断灭顽空矣故不坏世用
　而成实相实即真空不空谓实相)关尹曰在已无居形物自著其动若水其
静若镜其应若响芴(音忽)乎若忘寂乎若清同焉者和得焉者失
未尝先人而常随人(居即住心也言已之心一无所住而形形物物莫非已心之所显著所谓无所住而
　生其心者水之动镜之静空谷之响应皆无心者芴乎者恍惚中若有物而又无物也若清无所淆也以同于物为和以
　无所得为得未尝先而常随者迫而后动不得已而后起也)老聃曰知其雄守其雌为天
下溪知其白守其辱为天下谷人皆取先已独取后曰受天下
之垢人皆取实已独取虚无藏也故有馀岿(音魁)然而有馀其行

身也徐而不费无为也而笑巧人皆求福已独曲全曰苟免于
咎(溪谷在下而能容所谓有容乃大也未尝先人而常随人即取先取后也受垢即知白守辱也不以实为实以虚民实所
　谓取虚也无藏而有馀即以有积为不足也舒徐容与常自俭啬所谓不费也人皆以巧为巧已独以无为为巧人皆以
　福为福已独以无祸为福)以深为根以约为纪曰坚则毁矣锐则挫矣常
宽容于物不削于人可谓至极关尹老聃乎古之博大真人哉
　(根者根极之义纪法纪也观其言曰古之为道者微妙玄通深不可测得非以深为根之谓乎治人事天莫如啬所谓约
　也太刚则折太锐则剉故常破其坚挫其锐以容物为量而不过为刻削之行其道可谓至矣夫博大真人尊之之辞)
寂漠无形变化无常死与(音余)生与(音余)天地并与(音余)神明往与(音余)
芒乎何之忽乎何适万物毕罗莫足以归古之道术有在于是
者庄周闻其风而说(音悦)之(清通无象往来无住以无相为宗以无为为行万物一府死生同状直与

　天地并神明俱芒乎不知何之芴乎不知所适古之道术在是南华闻而悦之)以谬悠之说荒唐之
言无端崖之辞时恣纵而不傥不以觭(音羁)见之也以天下为沈
浊不可与庄语以卮言为曼衍以重言为真以寓言为广(虚远旷大
　莫之终始故其言恣纵而不党同于人不炫奇立异以自表见于已谓天下之沈溺混浊不可以端庄之言语之故因之
　以曼衍质之以重言广之以寓言必以此三言者非我之罪不信我者之罪也)独与天地精神往来
而不敖倪于万物不谴是非以与世俗处(天地无弃物与道为体者亦无弃物敖倪
　即傲睨也不敖倪则与物无竞得者同于得失者同于失不谴是非而与世俗同处相安相忘而不知玄同之德有如此)
其书虽⬤玮而连犿(音汴)无伤也(瑰玮奇特之状连犿相从之貌言其书虽若惊世骇俗而郤善
　体物情连环宛转与物不违是以虽瑰玮而不伤)其辞虽参(音参)差(音痴)而諔(音竹)诡可观
　(辞虽抑扬参差不一而滑稽诡谲之中却有深思可得之理故曰可观)彼其充实不可以已(一书

　之中皆道理充塞世不可无者)上与造物者游而下与外死生无终始者为
友其于本也宏大而辟深闳而肆其于宗也可谓调适而上遂
矣(与造物游与无终始者友此等见解不出老氏所谓道术建之以常无有主之以太一者建之以常无有故其于本也宏
　大而辟深闳而肆主之以太一故其于宗也可谓调适而上遂矣宗主宰也调养也养性之功有作有为已而无为则自
　适矣上遂犹言上达也遂其上升之志而与天为徒矣)虽然其应于化而解于物也其
理不竭其来不蜕芒乎昧乎未之尽者(顺天地自然之化以解万物之县结所谓不坏
　世法而成实相者其理不竭其出无穷也其来不蜕谓形不待蜕而后解也此书深远未易窥测可与诸者究难以芒昧
　之见尽其义也)惠施多方其书五车其道舛驳其言也不中(墨翟宋尹彭田
　慎到之徒犹为见道之一偏惠子则主于好辨而已多方犹云方言也多方未免誇多斗靡其所阅之书虽有五车之名
　而其道则舛驳不合于道其言不中不当于理亦不能成一家也)历(音历)物之意曰至大无外

谓之大一至小无内谓之小一(历考其辨物之意曰大无外小无内似矣而又曰大一小一于
　一之中而有大小之分此便是同中之异异中之同启辨端矣)无厚不可积也其大千里(无厚
　则薄积则厚矣积之不已其大可至千里是千里之大即无厚之积也此言大与小同也)天与地卑山与
泽平日方中方睨物方生方死(天高地卑其位定矣而天道下济亦可言卑山高泽深其象陈
　矣而山下有泽亦可言平日方中也而睨视之亦可谓睨物方生而归根复命亦可谓死)大同而与小同
异此之谓小同异万物毕同毕异此之谓大同异(一物各具一太极大以成
　大小以成小此谓小同异万物统体一太极统同之中有辨异者在此谓大同异盖大不出小之积而合小亦可以为大
　则无同无异矣)南方无穷而有穷今日适越而昔来连环可解也(天地
　东南汇为巨浸芒手不知其涯岸不知既谓之方则滞于有形又地不足于东南不足非穷乎适越者启行虽在今日而
　其神昔日已先往矣非今日适越而昔来乎连环所贯贯于无环非贯于环也若知环之所以连则识环之所以解释氏

　参禅云猛虎项下金铃谁人解得曰解铃还用系铃人即此意)我知天下之中央燕之北越
之南是也汎爱万物天地一体也惠施以此为大观于天下而
晓辩者天下之辩者相与乐之(世之中央不知在何处然燕越人各以其所处为中则燕之北
　越之南亦可以为中矣天地虽大而以汎爱观之则天地亦万物中之一体耳惠施以此为大观而晓天下之辨者天下
　人亦乐而宗之)卵有毛鸡三足郢有天下犬可以为羊(毛生于卵中是卵有毛鸡
　本两足而必有主张是足者是为三足郢本侯国而僭王自郢始是有天下之号犬羊惟人所命若未有名称之先而呼
　犬为羊亦可矣)马有卵丁子有尾火不𤍠山出口(形之所托名之所寄皆假耳非真也
　故犬羊无定名胎卵无定形故乌可以有胎马可以有卵也夫万物无定形形无定称在上为首在下为尾世人谓右行
　曲波为尾楚人呼虾募为丁子今丁子二字虽左行曲波亦是也人知天下有温泉而无寒火不知有萧邱有凉焰又
　有火生之虫则火不𤍠也山无口而空谷传声非口乎)轮不展地目不见指不至至不

绝龟长于蛇矩不方规不可以为圆不围枘(天下之物方则滞而不动圆则
　活而不滞轮圆也故不展地而行之速目不能自见指不能自指目目指指者至则指目不至穷绝矣蛇形虽长而短
　龟形虽短而命长规矩为方圆之至而其体则不方不圆者枘形圆而凿形方枘虽在凿之中而枘之旋转非凿可止故
　不围枘圆即凿之枘也)飞鸟之景未尝动也镞矢之疾而有不行不止
之时狗非犬黄马骊牛三(鸟飞于天影落于地但可谓鸟动而不可谓影动镞矢之去虽疾其离弦
　则行其中鹄则止然离弦而未到不止也鹄而已中不行也非不行不止之时乎北人呼犬为细狗谓其身之瘦也而其
　实狗不可以为犬黄马一也骊牛二也文始经曰形可合亦可分一夫一妇二也合之共生一子非合乎马牛合可生一
　骡非黄马骊牛三乎)白狗黑孤驹未尝有母(失母一尺之棰(音垂)日取其半
万世不竭辩者以此与惠施相应终身无穷(黑白之分一定也第白者易污故曰
　白狗黑驹生于母言孤驹可谓有母乎一尺之棰不为长也其数之穷折而为二今日取其半明日取其半展转数之则

　万世不竭亦方寸之木可使高于岑楼意此皆学于惠子者推广其说相与强辨无穷已者)桓团公孙龙
辩者之徒饰人之心易人之意能胜人之口不能服人之心辩
者之囿也(囿者聚天下之辩而不能剖也)惠施日以其知与人之辩特与天下
之辩者为怪此其抵(音底)也然惠施之口谈自以为最贤曰天地
其壮乎施存雄而无术(施日以其辩与人相持而不相下竞为谲诡以相胜其说大抵如此且自以为
　贤而曰天地为我壮其辩施知存雄而不能守雌无道术者也)南方有倚人(异人)焉曰黄缭(音了)
问天地所以不坠不陷风雨雷霆之故惠施不辞而应不虑而
对遍为万物说说而不休多而无已犹以为寡益之以怪以反
人为实而欲以胜人为名是以与众不适也(施自恃其才辩之过人旁引曲證犹
　为不足益之怪诞以欺人耳目之所不及其说虽长而与众不协也)弱于德强于物其涂喔矣

　(夫有德者必有言惠子徒以雄辨与物相竞故日弱于德而强于物究竟于道亦终幽昧而不自明故曰喔音奥)由
天地之道观惠施之能其犹一蚊一䖟之劳者也其于物也何
庸夫一尚可曰愈贵道几矣(由天地之无言观惠施之多言何异蚊䖟之聚声成雷亦不能
　惊蛰而震动万物也故曰其于物也何庸吾于其多言之中摘其一言而充之尚可使之不叛于道而曰愈于贵道者不
　几于失惠子乎)惠施不能以此自宁散于万物而不厌卒以善辩为
名惜乎惠施之才骀(音殆)荡而不得逐万物而不反是穷响以声
形与影竞走也悲夫(盖贵道之人自以多言数穷为戒惠子不能以此道宁一其心志以其精神散于万
　物而不厌其烦徒以善辨名惜乎其才而不能善用骀荡而不得于心逐于而不反其本譬之响出于声影出于形欲息
　响而振其声欲息影乃与形竞走不休也惠施学昧根原逐物生辨影响之见而已)
　复圭子曰道何在乎混沌未开道在天地混沌既开道又在

　人散之为万而统之于一神得之以降明得之以出内圣得
　之以生外王得之以成大哉一乎天下之治方术者虽多而
　未有不原于一者也世有天人倚之以为宗世有神人聚会
　其元精世有至人完保其真纯世有圣人领略其道德失道
　德则仁义礼乐矣非君子乌能胜其任乎故有名法以整齐
　之有参稽以考證之官有常度民有常业天德王道兼该并
　举有道之时道德一而异术不能鸣道之在历数者有司守
　其法太史纪其实道之散在六经者邹鲁之儒接其统百家
　之学扬其波孰知道术每与治术相升降者也故天下大乱
　而道德亦不一矣得一察以自好之士犹耳目鼻口之不相

　通何以知天地之美万物之理古人之全乎人各为其所欲
　为迷而不反方术之多道术之裂也于是有墨翟禽滑釐也
　者矫侈靡之风而过焉者也养生送死皆以薄为道仿上古
　礼乐未备之时而不与中古帝王之礼乐同其生不歌而死
　无服也使人忧悲反天下之常王天下者可如是乎奈何以
　禹自方不知禹当水土之未平不得不以身先天下而墨翟
　之时非禹之时也后有论墨经者以得其道者为巨子之圣
　人虽腓无胈胫无毛而不恤也则道之一裂也于是大宋钘
　尹文也者好为人之风而甚焉者也作为华山之冠以自表
　别善恶宥不及上说其主以禁攻下教其民以寝兵其为人

　而不知自为也虽饥不忘天下未常苛察以求人亦不假物
　以自益谓戢兵犹为外而寡欲乃为内也其大小精粗总之
　有人无已之学也则道之又一裂也于是有彭蒙田骈慎到
　也者闻不虑不谋之学而往焉者也谓天地覆载犹不能兼
　岂万物而无可不可其弃知去已也恐知为凿混沌之窍也
　其笑天下之尚贤也恐有是非而适以启争也故必推而后
　行曳而后往宁为员毋为方求以自全足矣故故咎无誉虽
　其道不尽合于古人然无是无非言而无言犹有古意也不
　可因其不韪于人而谓其无所闻也则道之又一裂也岂知
　道无形也而未常无本末物有象也而不能离精粗天地閒

　无有馀也故无积而常足惟至人独往独来与鬼神合其吉
　凶得道术之精神者其关尹老聃乎彼其道以无有为体太
　一为主濡弱谦下为表空虚不壤为实其心无物而能物物
　可动可静非水之善下镜之忘形不能状之空谷之传声不
　能似之且清且和不失为得宁随人而母先人宁守雌而母
　雄宁守辱而母白宁取虚而母取实不以多藏为有馀不以
　无积为不足不以有为为巧不以无为为拙人皆以福为福
　已独以无咎为福自治不厌其深根而宁极治人不厌其简
　约而易遵太刚则折坚可不破乎太锐则钝锐可不挫乎其
　藏垢愈多其容物愈宽其道术可谓至极而莫以加矣关尹

　老子真古之博大真人哉嗣是有闻其风而兴起者庄周是
　也以无相为宗无为为行万物一府死生同状知天下之言
　非悠谬而虚远则荒唐而旷大非无端而莫终始则恣纵而
　不羁不可与庄语也故不得不托为卮言曼衍如草之繁曼
　必有根水之流衍必有源也天下凡物皆假其真独有性命
　故托古大圣大贤之言以为重使人知性命之为真寓者寄
　也所言虽近而其旨则远故不嫌于广譬曲喻使人深思而
　自得其正意以天地为精神万物为逆旅上与造化为徒而
　下与外死生者为友穷其本则弘而深究其宗则达而上奚
　必脱其形骸而后上升乎此可与诸者道难与芒昧之人言

　也道术至惠施岂止分裂且舛驳矣其言虽多而不中以大
　无外为大一小无内为小一犹近似也谓千里为无厚之积
　也可乎谓天有时而卑山有时而平亦近似也谓睨视为日
　方中也可乎物方生者为方死非无理也谓小同异者而淆
　于大同异也可乎无穷必有穷不必定在南方也身未至而
　神先往不必定适越也连环非五金之环乃人身中之玄牝
　其白如绵其连如环大修行人必知解此之环而后可以解
　脱惠子与庄子善亦道德而涂说也燕北越南可以为中而
　不必为天下之中万物当爱不必泛爱也天地同体不必一
　体以为大观也毛不生于毛而生于卵鸡二足而有使足者

　存郢非天下而僭称王则有天下犬羊无定名胎卵无定形
　首尾无定称火有虫则不𤍠矣山出泉则有口矣轮员也转
　之速则不展地矣目不能自见指不能自指短长不以形则
　龟可使之长于蛇方圆亦不以形则规矩无方圆之体而有
　方圆之用凿不必围枘而无枘则不成其为凿飞鸟有影第
　可谓之鸟动而不可谓之影动矢行甚疾而亦有不行不止
　之时同中有异故狗不可以为犬合中有分故黄马骊牛三
　皎皎者易污则白狗可黑天下无无母之驹而孤驹则不可
　以言有母万物无有不竭而以尺棰平折之日展其半则无
　穷尽之时此皆学于惠子者也亦犹桓团公孙龙止能以其

　辨胜人之口不能服人之心也惠子自以其善辩为最贤曰
　天地且为我辩生色止知守雄而不知守雌有道术者固如
　是乎观其答黄缭之间天地所以不坠不陷风雨雷霆所以
　或翕或张也彼非知道者安能洞彻之而惠子何如人也矢
　口而对恣意而谈止能欺人之耳目而不能屈人之心志出
　天地之无言观惠施之多言何异聚蚊成雷而必不能震惊
　万物也有其才而不能善用其才是欲息响而振声欲息影
　而走形不知本也以强辩止辩亦犹是耳有道术者必不如
　是

　
　南华真经注疏传神集后序
复圭子曰千古以来知道德者未有不透南华南华者所以筌
蹄道德也晚近文人不惟不究道德即南华真经四字鲜有知
其说者先哲云湛为道德浮为英华也南华即道德之英华也
又何以云真经天地以南北为经东西为纬丹经云天上太阴
一月一度而与太阳会此常经也人间少阴一月一经而癸水
至此真经也丹经又云度人须要真经度夫南者火也华亦火
之精神也此南华在天为太阴晦王朔癸之火候在人为真经
期前期后之火候庄老题为南华真经者所以点破流戊就已
取坎填离之妙窍耳非得天仙口诀者安能知之非真有道气

者安肯信之彼其出入造化洞彻人物达生死之变明内圣外
王之道以有物之后而追穷无物之始不过欲人知性命之渊
源始觉天地间凡有形质者皆为幻惟有一道真耳胡为含齿
之伦与搢绅先生悉恋恋朝露之滋润不知人生寄蜉蝣于天
地既无长绳系白日当求大药以引年自古神仙留有接命法
第非大德大行之人知法财两用者不可与口传耳予观世儒
止知为利禄以养臭腐不思化臭腐为神奇坐待无常之至甘
就木而不悔者天下皆是也予甚悯之故作南华之注其先哲
所已注而可存者人事也十之一二其发前人所未发者性命
也十之八九然于精神筋骨脉落尚未融贯故不得不作疏于

各章之后疏者通也彼其精神有隐藏处吾为通而露之其筋
骨有屈曲处吾为通而直之其脉落有閒断处吾为通而联之
俾后之读南华者一展卷咸识上升之有路登彼岸之有筏即
儒者有以諔谲议之者莫不翻然悟庄老思返有为于无为进
仁义为道德乃还古之美意也曷常与吾儒异哉然则五经四
书者世人之先师也道德南华者祖宗也二经注疏者子孙也
子孙象貌不必尽肖祖宗然而精神血脉未常不肖者此可与
真儒道难与俗儒言也
崇祯十年八月将望日程以宁拜序