重刋道藏辑要
　南华真经
周漆园吏庄周著　　　　　　　　海阳复圭子程以宁注疏
　内篇逍遥游第一
　　(昭昭生于冥冥有伦生于无形此内篇之所由名也必内观心无其心外观形无其形远观物无其物斯可造逍遥
　　之域如列子之御风而行是也凡学道人虽静坐一室神游六合之外九天之上打破生死关世网不能罗解脱之
　　后入金石不得碍蹈水火无所伤何所往而非逍遥游也)
北冥有鱼其名为鲲鲲之大不知其几千里也(北方属水北冥者北海也于卦
　为坎于人为肾为水为铅大修行人昼夜不寐鱼则亦然故曰有鱼所谓𥥆兮冥兮其中有精是也人之命根藏于肾鲲
　之右有日比字暗含肾窍阴中藏阳故鱼名鲲不知其几千里者喻肾至小能为至大也天一生水人亦先生肾故首寓

　言肾神之象)化而为鸟其名为鹏鹏之背不知其几千里也(肾藏精能
　变化上升似飞故曰化而为鸟所谓恍兮惚兮其中有物是也鹏之左有两月字暗含心窍阳中藏阴故鸟名为鹏鹏之
　背不知其几千里者喻心变化更大于肾也地二生火人亦次生心故次寓言心神之象)怒而飞其翼若
垂天之云是鸟也海运则将徙于南冥(上二段第肾心之光景而未有工夫至此方为
　修道者着实用力处怒而飞状其提起肾水无翼而飞也鸟鹏鸟也海即北冥海运者肾水运动也怒字飞字运字徙字
　甚有力是意行即神行也南冥者南海也于卦为离于人为心为火为汞自肾而徒至心水在火之上也乃静工颠倒坎
　离之旨凡曰冥者𥥆冥恍惚之义肾与心可想象而不可窥看故不曰北海南海而曰北冥南冥)南冥者天
池也(丹经云人肾中之水有真火心中之火有真水南冥者人心神水所自出之处故曰天池又云炼丹无别法但引神
　水入华池此之谓也)齐谐者志怪也(谚云人事参差为不齐干事未济为不谐今水火同宫而既济所以
　书名齐谐火上而水下者道其常也今水反上而火下故曰志怪如下文所言三千里九万里六月息皆怪徵也)谐

之言曰鹏之徙于南冥也水击三千里抟(音团)扶摇而上者九万
里去以六月息者也(鹏徙南冥寓言修道者之进阳火一月三千刻刻刻有河车运转肾水上升之象乃
　一月之火候非水击而上三千里乎递年除月小六日一年止有三百五十四日五年再闰分派闰月六十日于五年之
　内每年该加十二日半年加六日共一百八十三日冬至一阳从地起每日上升四百五十九里至来年夏至升八万四
　千里而到天故曰抟扶摇而上者九万里言九万者举成数也寓言人身自肾至心有八寸四分在人为一身之天地水
　火之升降在天地为半年之火候也一年十二月有十二卦值符十一月建子复卦一阳丑月临卦二阳寅月泰卦三阳
　卯月大壮四阳辰月夬卦五阳巳月乾卦六阳而阳止矣非六月息乎丹家仿之以进阳火五月建午姤卦一阴未月遁
　卦二阴申月否卦三阴酉月观卦四阴戌月剥卦五阴亥月坤卦六阴而阴止矣亦以六月息也丹家仿之以退阴符天
　地以冬至夏至春分秋分为火候而丹家以子午卯酉之时月为火候乃一年之大火候也)野马也尘埃
(音哀)也生物之以息相吹也(野马天地间之游气尘埃日中之飞尘野马尘埃之或聚或散乃天地之

　大呼翕为一息相吹人身之一呼一吸为小呼吸亦为一息大修行人有闭息工夫此包天地人而言故曰生物之以息
　相吹也南华自北冥至此为静工以起手筑基到神凝则清净功成矣)天之苍苍其正色邪其
远而无所至极邪其视下也亦若是则已矣(苍苍非正色第自凡眼观之下之视
　上远而无所至极故见其苍苍若自道眼观之乃上之视下不免有仙凡之隔亦若是之远而无至极也故曰亦若是则
　已矣)且夫水之积也不厚则负大舟也无力覆杯水于坳堂之
上则芥为之舟置杯焉则胶水浅而舟大也(水积之厚方有力而负大舟寓言人
　肾水要积之满方能起真火而全真覆杯水与置杯焉则胶水浅而舟大喻以却病小术而冀延年此必不得之数矣)
风之积也不厚则其负大翼也无力故九万里则风斯在下矣
而后乃今培(音裴)风背负青天而莫之夭阏(音遏)者而后乃今将图
南(广成子谓风者火也则积风为积火明矣风之积也二句分明寓言火候不到羽翼不生汞属火故必八两汞与半斤铅

　相配而后可以图南南为火图南是进阳火也进进不已斯火候到而无南北无东西矣故释氏曰南无阿弥陀佛则火
　候完而道成矣)蜩与鸴鸠笑之曰我决(音血)起而飞枪(音锵)榆枋时则不
至而控于地而已矣奚以之九万里而南为(蜩与鸴鸠喻旁门却病之小术而望
　长生大难大难)适莽苍者三餐而反腹犹果然适百里者宿舂粮适
千里者三月聚粮之二虫又何知(适往也莽苍近郊之邑果然饱貌行有远近是以食有多
　寡亦如见有大小故志趣有远近二虫指蜩与鸴鸠也何知不知鲲与鹏也)小知(音智)不及大知小
年不及大年奚以知其然也朝菌(音窘)不知晦朔蟪蛄不知春秋
此小年也楚之南有冥灵者以五百𡻕为春五百𡻕为秋上古
有大椿者以八千𡻕为春八千𡻕为秋而彭祖乃今以久特闻
众人匹之不亦悲乎(此段又自二虫何知上生下小知大知又自小知大知上生下小年大年二句意亦

　相承朝菌粪芝也暮生见日则死寒蝉夏生秋死即蟪蛄此因年有大小故知亦因之为大小即冥灵之与大椿其年亦
　有限而不可以久闻惟彭祖能以北冥之鱼化而为鸟图南而飞上九万里者也众人欲以旁门小术而拟长生也哀哉)
汤之问棘也是巳穷发之北有冥海者天池也有鱼焉其广数
千里未有知其修者其名为鲲有鸟焉其名为鹏背若泰山翼
若垂天之云抟扶摇(风名)羊角(风势屈曲)而上者九万里绝云气负青
天然后图南且适南冥也斥鴳(音晏)笑之曰比且奚适也我腾跃
而上也不过数仞而下翱翔蓬蒿之间此亦飞之至也而彼且
奚适也此小大之辨也(陆西星以为既说齐谐又引汤问语有变化是他文字妙处不知齐谐乃金丹
　秘旨庄老非重出也恐人真以为怪而不究心故言之又言欲人深思而得之耳穷发不毛也羊角风之旋者斥鴳斥泽
　之小鸟喻旁门小术取效之速自以为道在是矣而不知金丹大道无近功迩则二年远则九载飞必九万里而图南与

　旁门小术大悬绝矣)故夫知(音智)效一官行比一乡德合一君而徵一国
者其自视也亦若此矣而宋荣子犹然笑之且举世而誉之而
不加劝举世而非之而不加沮定乎内外之分辩乎荣辱之境
斯已矣彼其于世未数数(音朔)然也虽然犹有未树也夫列子御
风而行泠(音零)然善也旬有五日而后反彼于致福者未数数然
也此虽免乎行犹有所待者也若夫乘天地之正而御六气之
辨以游无穷者彼且恶(音乌)乎待哉故曰至人无已(音纪)神人无功
圣人无名(此承上文小大之辨来知效一官者才堪一官也行比一乡者行为一乡之望也德合一君者德足以为
　人君也徵一国者德足以取信于民也若而人也其自视满足亦犹斥鴳数仞之飞自以为飞之至也不知一步更进一
　步有宋荣子者能齐是非内外荣辱而犹不能有特操列子能驾空乘风行无辙迹而犹不能不有待乎风犹未也必乘

　天地之正而御六气之辨所谓朝游北海暮苍梧者而后可以言游无穷真聚则成气散则成风者彼且恶乎待哉此之
　谓逍遥游惟彭祖乃今以久特闻者其庶几丹家以子午卯酉为四正之时而用功非乘天地之正乎春餐朝霞日将出
　黄气也夏餐正阳南方日中气也秋餐沦阴日已暮赤黄气也冬餐沆瀣北方夜半气也并天元地黄之气是为六气至
　人神人圣人无大分别须知总是一人第自其造行之极而言名曰至自其变化不测而言名曰神自其不涉杳幻而言
　名曰圣无己无我相也无功无人相也无名无可得而名也)尧让天下于许由曰日月出
矣而爝火不息其于光也不亦难乎时雨降矣而犹浸灌其于
泽也不亦劳乎夫子立而天下治而我犹尸之吾自视缺然请
致天下许由曰子治天下天下既已治也而我犹代子吾将为
名乎名者实之宾也吾将为宾乎鹪(音焦)鹩(音僚)巢于深林不过一
枝偃鼠饮河不过满腹归休乎君予无所用天下为庖人虽不

治庖尸祝不越樽俎而代之矣(此承上文尧圣人也许由至人也藐姑射之山神人也虽无高
　下而却有一步深一步意自尧让天下至陶铸尧舜止重言卮言叠出无非细天下忘名实用其精以治身视治天下为
　绪馀也尧以日月时雨喻许由其尊许由亦至矣致天下者为何觉天下轻而身重也许由不肯受天下者非逃名也逃
　实也巢一枝饮满腹之喻视天下更细于尧也谓尧之让天下犹庖人之不治庖也以尸祝所以主祭祀性命所以主一
　身而许由之不肯代庖者言外便含吾身更有所主当世为民之尸祝而何有乎传舍之天下是尧虽欲逍遥而不得许
　由庶可以无往而不逍遥矣)肩吾(肩担当也犹肩任也)问于连叔曰吾闻言于接舆
大而无当往而不反吾惊怖其言犹河汉而无极也大有径庭
　(径门外路庭堂内地言相去远不相及也)不近人情焉连叔曰其言谓何哉曰藐
姑射(音亦)之山(在北海中)有神人居焉肌肤若冰雪淖(音绰)约若处子(室女
也)不食五谷吸风饮露乘云气御飞龙而游乎四海之外其神

凝使物不疵疠而年谷熟吾以是狂(音诳)而不信也连叔曰然瞽
者无以与乎文章之观聋者无以与乎钟鼓之声岂惟形骸有
聋盲哉夫知亦有之是其言也犹时汝也(犹是汝之谓也)之人也之德
也(此等人之德)将旁礡万物以为一世蕲(音祈)乎乱孰弊弊(尽瘁貌)焉以
天下为事之人也物莫之伤大浸稽天而不溺大旱金石流土
山焦而不𤍠是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也孰肯以物为
事(此承上许由之不受天下盖弛于负担者也若肩吾则有负荷之责故惊怖神人不以天下万物为己任而天下自治万
　物自育之言殆凡人之不聋瞽于耳目而聋瞽于心知者也岂知神人有外天下之分量而后能治天下有超万物之识
　见而后能育万物故连叔然肩吾之所闻而鄙肩吾之所见天下譬如一瓮也万物譬如瓮中之醋鸡也人必身在瓮外
　方能运瓮发覆而出醋鸡藐姑射之神人身在天下之外万物之上其工夫全在神凝二字得来旁礡万物是万物皆备

　于我也神人不弊弊焉以天下为事故能治乎乱尧舜亦巍巍焉有天下而不与故能治天下然尧舜犹以物为事而物
　于物也之人也之德也入水不溺入火不焚而不物于物也彼其神奇精髓方且宇宙在乎手跳出阴阳之外而陶铸万
　物者也孰肯以物为事尧舜虽圣亦阴阳内中人唐虞之事业不过尘垢秕糠尔安能离其陶铸乎何所往而不逍遥也
　此实事也亦实理也)宋人资章甫而适诸越越人断(音短)发文身无所用
之尧治天下之民平海内之政往见四子藐姑射之山汾(音焚)水
之阳窅(音𥥆)然丧其天下焉(陆西星云此数语结上两段文意许由无用天下为犹越人不用章甫资
　货也章甫殷冠名往见犹云闻见也所云心往者非也四子亦神人不可考泥之王倪齧缺被衣许由非之非也汾水尧
　都也尧闻见藐姑射山之神人如此故窅然自失丧其天下者心丧也)惠子谓庄子曰魏王贻
我大瓠(音互)之种我树之成(实也)而实(藏也)五石以盛(音成)水浆其坚不
能自举也剖之以为瓢则瓠落(音廓落)无所容非不吁(音嚣)然大也

吾为其无用而掊(音剖)之庄子曰夫子固拙于用大矣宋人有善
为不龟手之药者(冬月入水手折如龟文用此药则手不龟也)世世以洴澼(音平僻)絖
(音旷)为事客闻之请买其方百金聚族而谋曰我世世为洴澼絖
不过数金今一朝而鬻技百金请与之客得之以说(音税)吴王越
有难吴王使之将冬与越人水战大败越人裂地而封之能不
龟手一也或以封或不免于洴澼絖则所用之异也今子有五
石之瓠何不虑以为大樽而浮乎江湖而忧其瓠落无所容则
夫子犹有蓬之心也夫(惠子乃庄子之旧友也问答皆庄子一人之寓言惠子曾作梁相止知贪富贵
　而不知有性命之道故庄子以大瓠之虚中自全大樗之深根自固两般道理提醒之盖虚中之与深根皆长生之道其
　说长不及赘世儒俗学惟知拘泥字句而不知其寓言者远也五石者五藏也以盛水浆指前北冥之坎水也其坚不能

　自举者何也既不能坎水上升化而为鸟又不能怒而飞以图南言内以有用之大瓠而掊之为无用言外见彼以无用
　之富贵而宝之为有用盖造化之理尽具之于指掌仙师亦云掌上起风云愚独云龟手犹言缩手也造化吉凶消长之
　理古之名将多从掌上算而得之客得之以为吴将可进而不可退其得志于越此善于不龟手也视冬月用之以漂絮
　者悬矣惠子惟知相梁而不明宇宙在手之理惟知庙堂上之显达而不知江湖上之闲适皆蓬蒿塞其心也故曰何不
　虑以为大樽而浮乎江湖在江湖则逍遥矣)惠子谓庄子曰吾有大树人谓之樗
(音枢)其大本拥肿而不中绳墨其小枝卷(音权)曲而不中规矩立之
涂匠者不顾今子之言大而无用众所同去也庄子曰子独不
见狸狌乎卑身而伏以候敖者东西跳梁不避高下中于机辟
死于网⬤今夫斄(音狸)牛其大若垂天之云此能为大矣而不能
执鼠今子有大树患其无用何不树之于无何有之乡广莫之

野彷(音旁)徨(音皇彷徨犹云徘徊也)乎无为其侧逍遥乎寝卧其下不夭斤
斧物无害者无所可用安所困苦哉(释氏谓身为菩提树则大树非草木也六祖谓菩提
　本无树则樗木为寓言也云大本拥肿而不中绳墨者喻语大德则灭圣弃智而不可以礼仪三百之绳墨责之云小枝
　卷曲而不中规矩者喻语细行则杜聪返照而不可以威仪三千之规矩律之玉蟾祖师云记得通衢展手处千家说惭
　愧即立之涂匠者不顾也庄子已教惠子将五石之瓠虑以为大樽而浮乎江湖惠子犹然不悟而曰大而无用众所同
　去也得无以小智小术可以善吾生乎不知世之好用机械者即狸狌之小而有用不免于祸也孰若斄牛之大而无用
　物莫之害乎庄子又教惠子以无用之大树为有用之遮蔽何不树之于无何有之乡广莫之野释氏之所谓无生国里
　也彷徨乎无为其侧逍遥乎寝卧其下释氏之所谓大自在菩萨也仙师云无影树下吟风弄月无缝塔下安身立命是
　也佛祖云将头临白刃犹如斩春风即不夭斤斧物无害者之谓也大道以多歧亡羊学者以多方丧生道家爱惜精神
　故其精神长存岂非无所可用安所困苦哉)

　复圭子曰一部南华其精神全在逍遥游而此一篇大旨其
　主意总领在神凝其教人用力处在北冥坎水南冥离火其
　著实得力处在鲲鱼变化鹏鸟图南河车运转周流而不息
　也以日月计则有日日月月之工有一𡻕之工所谓三千里
　九万里六月息皆以月𡻕计者也坎为铅为水属人身之肾
　肾者水也水不厚则不能负大舟所以喻人当积肾水而变
　化鲲鱼也离为汞为火属人身之心风者火也风不厚则不
　能负大翼所以喻人当积离火而图南鹏鸟也易曰天行健
　君子以自强不息乃作圣作仙之旨兹曰北冥鲲鱼丹经代
　之以水虎曰南冥鹏鸟丹经代之以火龙也未闻以丹经为

　怪者胡为庄老先以志怪自鸣哉盖长生之道开辟于道德
　而发泄于南华恐泄天机故以志怪二字笼络英雄非宿有
　仙骨而得真人口诀者必不解也三千六百旁门皆小知也
　能以鲲鱼化鹏鸟而图南此大知也小知之与大知其分量
　自别不有彭祖以久持闻其人安肯信北冥之水可以上升
　化鹏而图南汤问岂虚语哉故有不安于一官一乡一君一
　国之事业而忘是非明内外辨荣辱者虽贤于善涉世之人
　而水烹火鍊之工夫未到故曰犹未有树也列子御风而行
　此得道以后之事不嫌于有待若真气满足以我之真气而
　夺天地之正气可也御乾坤之六气可也入药镜云一日内

　十二时意所到皆可为也彼且恶乎待哉尧圣也圣人推天
　下而不去则不能逍遥矣许由至人也至人却天下而不受
　则志在逍遥矣藐姑射之山神人也神人先凝神而后神凝
　无心于治天下而天下自治真其精以治身而尘垢秕糠陶
　铸万物者也尧舜特陶铸中之首出者耳神人何往而不逍
　遥哉庄子与惠子最善凡其所问答皆庄子一人之寓言也
　若将虚中深根二意而明白言之便无馀味况南华为丹书
　之祖尤不敢显露乎实五石之大瓠寓言人具五藏之躯壳
　也其坚不能自举喻人为血肉所累而不能冲举也不知造
　化之理具于指掌心不通造化者往往缩手无策大才而小

　用之若有道气之人掌上起风云大败越人者即大小无伤
　两国全战罢方能见圣人之谓也岂其犹有蓬之心不能脱
　世网而归江湖乎处江湖则逍遥矣夫虑以为大樽空则空
　矣犹涉于器也浮乎江湖适则适矣犹堕于有也故更有进
　焉其曰大本不中绳墨者喻其不可律以大闲也小枝不中
　规矩者喻其不可责以细行也大本与小枝俱不中用暗含
　有深根固蒂之道人莫之知大而无用众所同去则出世之
　人宜与世人落落而难合矣庄子对惠子写出一个方外有
　道之气象若着一见解则是狸狌之小而有用不免于祸患
　不如斄牛之大而无用物莫之害也苟能知无用之用斯进

　乎道矣人居天地之中谁不于有处树立顾毕竟归于无所
　以南华仙翁教惠子于无中寻出有来窄处寻出宽来故曰
　树之于无何有之乡广莫之野为其无何有所以为广莫乃
　先天清虚之体不落后天形气之方所谓彷徨乎无为其侧
　则动容周旋必于是也逍遥乎寝卧其下则夙兴夜寐必于
　是也若而人也方且出入金石故斤斧不得而夭方且物物
　而不物于物故物不得而害凡人皆知有用不免为用所苦
　而至人物无可用又安得而困苦之哉结局八语乃描写仙
　翁之逍遥处自北冥有鱼以至图南鍊精还气也自知效一
　官至陶铸尧舜鍊气还神也自魏王遗我至末鍊神还虚也

　读南华者须要会悟得此大旨他日方可并与逍遥游矣

　内篇齐物论第二
　　(天地是物中之最大者人是物中之与我对者我是天地人中之一物物论不齐而思以齐之也是非特人我中之
　　横生意见耳不若两忘而归之自然然后为真能齐物也)
南郭子綦(音其)隐(凭也)几而坐仰天而嘘嗒(音塔)焉似丧其耦(谓形与为神耦
　犹人与我为耦丧耦是无人相也)颜成子游立侍乎前曰何居乎(犹言何意见也)形
固可使如槁木(外无威仪犹槁木之无枝叶也)而心固可使如死灰乎(内无火性犹死
　灰之无烟焰也)今之隐几者非昔之隐几者也子綦曰偃(子游名)不亦
善乎而问之也今者吾丧我汝知之乎(丧我是无我相也一篇齐物主意全在丧我二
　字上立根基此人必不从形骸上起意见也)女(音汝)闻人籁而未闻地籁女闻地籁
而未闻天籁夫(陆西星曰籁箫管也比竹而成管有长短声有高下吹万不同正以暗喻物论之不齐者乃人

　所为故曰人籁地籁则木之众窍感噫气而成声者天籁则无声而能声天下之声者故归之曰天)子游曰敢
问其方子綦曰夫大块(天地也)噫气其名为风(天地间因何有风如人之噫气一动
　满世皆是是且就大木一窍言之)是唯无作作则万窍怒呺(音号风声也声随窍异言出心
　窍亦然道一而已)而(汝也)独不闻之翏翏(音流长风声也)乎山林之畏(音伟)佳(音萃
　林木摇貌)大木百围之窍穴似鼻(两孔)似口(一孔)似耳(孔斜入)似枅(音鸡孔方)
似圈(杯圈也)似臼(杵臼也)似洼者(形曲)似污者(潴水以上窍穴之状)激者(如水激声)謞
者(如箭去声)叱者(出而声粗)吸者(入而声细)叫者(高而声扬)号者(下而声浊)宎(音杳)者(深而声留)
咬(音狡)者(吠而声续已上窍声)前者唱于(于轻唱也)而随者唱喁(音愚重和也前后风之前后阵
　也已上风入窍穴之声)冷风则小和(小风)飘风则大和(疾风)厉风(猛风也)济(止也)
则众窍为虚(不闻声也)而独不见之调调之刁刁乎(前曰不闻任耳也此日不见任

　目也试看调调刁刁则林木整齐而不动摇矣)子游曰地籁则众窍(上文窍声)是巳人籁
则比竹(箫管)是己敢问天籁子綦曰夫吹万不同(天下之声万有不同)而使
其自已也(使其自已出者)咸其自取怒者其谁邪(夫窍异则声异故曰吹万不同然有窍而
　后有声使风之来自己也咸窍之自取耳如窍而果能有声也则怒而号之者其果风耶非风耶是必有所以主张之者
　不谓之天籁不可)大知闲闲(行所无事)小知间间(人我籓篱)大言炎炎(精光上烛)小
言詹詹(整齐前后)其寐也魂交(魂与魄交而为梦)其觉也形开(觉则魂与形开而应事)
与接为搆日以心斗(巧于涉世之人也)缦(音慢)者(柔人也)窖(音教)者(险人也)密者
　(细人也)小恐惴惴(心事不宁)大恐缦缦(缓散自失)其发若机括(用计谋如机弩如箭
　括)其司是非之谓也(操纵由我)其留如诅盟(誓不敢动)其守胜之谓也
　(固执已见)其杀如秋冬(纯阴用事)以言其日消也(天真渐琢)其溺之所为之

不可使复之也(犹言载胥及溺不可挽回)其厌也如缄(音燕秘也)以言其老洫也
　(洫深也言其机心愈老愈深)近死之心莫使复阳也(阳明用事之人一片生意阴谋用事之人
　一团杀机)
　(陆西星曰先以大知小知起语亦自前篇中小知不及大知透来此下摹写人心许多变态与上风木形声同一意旨)
喜怒哀乐虑叹变慹(音摺)姚佚(音逸)启态乐出虚(喜怒哀乐以下等件共十二字人虽
　如此实不由人如乐出于虚乍作乍止)烝成菌(音窘如蒸成菌倏生倏死)日夜相代乎前(即吹
　万不同)而莫知其所萌(即怒者其谁)已乎已乎(我知之矣)旦暮得此其所
由以生乎(此指造化言虽不知其萌然旦暮之间得乎此物之所由以生也)非彼无我(非造化则我不
　能自成)非我无所取(然非我去取他则造化亦不能以自见)是亦近矣(造化不离已身)而
不知其所为使(是使之者)若有真宰而特不得其朕(真宰主张之者朕朕兆也)可

行己信而不见其形(然造化所行信乎实有之只为不见其形故无朕可得)有情而无形
　(情实也盖实有而无形象之可见耳有情故能使人无形故不得其朕禅家有言水中盐味色中胶青决定是有不见其
　形)百骸九窍六藏赅(音该备也)而存焉吾谁与为亲(数件何者最亲厚)汝
皆悦之乎其有私焉(最厚者为私)如是皆有为臣妾(互相役为用)乎其臣
妾不足以相治乎其递(音第)相为君臣乎其有真君存焉(真君即真宰能
　役百骸九窍而不递相为役者也)如求得其情与不得无益损乎其真(情即真君
　之情真君与我旦暮不离不以求得而有不以不得而无真即上真君之真真君于人本无益损但悟之则圣迷之则凡
　耳)一受其成形(受之于造化也)不亡以待尽与物相刃(相逆也)相靡(相顺
　也)其行尽如驰(恣其所行而奔驰之)而莫之能止不亦悲乎(不知内重外轻所谓
　以珠而弹鹊反裘而负薪不亦悲乎)终身役役而不见其成功薾(音涅)然疲役而

不知其所归可不哀邪(终身役役于涉世而不能成出世之功徒然疲役而不知归根复命吾不哀其
　死哀其不知归也)人谓之不死奚益其形化(此二句引世俗之言腐儒谓真人之不死奚益
　于形化不知俗人皆知爱惜皮毛真人独爱惜精神形骸无不化之理而精神有长存之道腐儒之所谓奚益者此其精
　神之所以日损而待尽也)其心与之然可不谓大哀乎(人或口是而心不以为然犹在半疑
　半信之间今口言而心然之安其死而乐于趋也始而哀之哀其一人不知归也既而大哀之哀其倡为不死奚益之言
　而率天下人尽不知所归也可不谓大哀乎)人之生也固若是芒乎(行尽如驰人之芒也)其
我独芒(此芒字乃天行健君子以自强而不息也)而人亦有不芒者乎(安得不芒于涉世而芒于
　自强者乎)夫随其成心而师之谁独且无师乎奚必知代而心自
取者有之愚者与有焉(止闻师古不闻师心况成心乎成心乃习染一定之心也随其成心而师之即
　人人自以为稷契家家自以为皋陶之谓也知代知阴阳递运五行更代也奚必若而人有成心之师即愚而好自用者

　有心师也)未成乎心而有是非是今日适越而昔至也(上文成心是一偏之
　心也此之未成乎心是并其一偏之见而无之东西南北必莫知所向往矣犹今日适越而以为昔至安保其不以多歧
　而迷途也)是以无有为有(强不知以为知)无有为有虽有神禹且不能知
吾独且奈何哉(万物原自无中来有中归无所以名篇齐物今以无为有物愈不齐故虽行所无事之禹必不
　能知)夫言非吹也(夫言非风声之比)言者有言(言者有是非之辨)其所言者(其所
　言之是非)特未定也(未定得他是何等言语)果有言耶(果有心于司是非而言者耶)其未
尝有言耶(岂任天之便虽言而未尝有言耶)其以为异于鷇(音寇将出卵之鸟音)音亦有
辩乎其无辩乎(夫有言而未尝有言者任天之言也非成心之言也亦似鷇音有音而若无音辨者说也亦有
　说乎其无说乎盖任天之音同鷇音亦与吹等即天籁也)道恶(音恶)乎隐而有真伪(真者金丹之正
　道也伪者三千六百之旁门也真者自真伪者自伪而未尝隐)言恶乎隐而有是非(夫有道则有言

　矣有真伪则有是非矣是非非言不显然是者自是非者自非是非恶乎隐乎)道恶乎往而不存(真是
　道伪别是一种道故曰道恶乎往而不存)言恶乎存而不可(言真者以真为是而非伪则真存矣言伪
　者以伪为是而非真则伪存矣然是非无定评也故曰言恶乎存而不可)道隐于小成(金丹大成而难遇非
　宿有道气者必不信旁门小成而易遇稍有贪生之念者往往获效焉)言隐于荣华(言所以显道也未有
　道而不忘荣者人慕荣华则道丧而言亦隐矣)故有儒墨之是非以是其所非而非
其所是欲是其所非而非其所是则莫若以明(当战国时儒墨并行儒道以厚
　为是而非墨墨道以薄为是而非儒谁能折衷其是非乎故庄老引而进之于则莫若以明此明字即书经哉生明之明
　字也丹经之月出庚也欲学长生者未明人道当先明天道以天道与人道合也)物无非彼物无非
是(天上太阴一月一度人间少阴一月一经此二物字指少阴言谓人间之少阴无非与彼太阴合也无非是彼太阴一月
　一现也)自彼则不见(每一月少阴大药将生时精华微露自彼不能自见)自知则知之(至期

　腹内光景如前月一般则大药生矣惟自已则知之)故曰彼出于是(彼天上之太阴初三日生于庚方则
　出于是也)是亦因彼(是字乃人间之少阴亦因太阴一月一度而现一经也)彼是方生之说
也(彼指上文明字月出于庚乃始生明之说也)虽然方生方死方死方生(虽然月出于庚方不
　知月现丁月盈甲十五日以前皆月方生十六日以后月退辛月消丙月灭乙月晦壬则月方死也然死者生之根前月
　三十月方死矣来月初一月朔癸矣初三又出庚也非方死方生乎乃药生之时候也)方可方不可方
不可方可(此火候之老嫩有可而不可不可而可之分别)因是因非因非因是(火候之来不惟
　有老嫩亦有真伪乃一定之是非也学人惟因一定之是非而是非之不得以偏见而是非之也)是以圣人
不由而照之于天(不由是不由己见也照之于天者即阴符经观天之道执天之行也)亦因是也
　(人道火候之老嫩亦因天道之盈亏不敢妄着已见)是亦彼也彼亦是也(是不差也彼天道也不差
　固天道矣而天道果不差也以其盈亏有一定也)彼亦一是非此亦一是非果且有

彼是乎哉果且无彼是乎哉(彼天道也此人道也知火候者以善言天者必有验于人人固一是
　非也不知火候者以天道远人道迩又一是非也果且有彼是则人非天不因果且无彼是则天自天而人自人矣)彼
是莫得其偶谓之道枢枢始得其环中以应无穷是亦一无穷
非亦一无穷也故曰莫若以明(彼天道也偶即耦也月与日为偶然止可代明而不可并出故
　曰莫得其偶谓之道枢犹门之有枢杻也门非枢不转造化非道枢不运得其环中以应无穷即万物之统体一太极也
　知火候而观天道者必能长生造福亦无穷也不知火候而昧天道者虽有旁门流毒亦无穷也故曰莫若以明明莫明
　于日月日之常明人易知之而月始生明之理非得真仙口诀安能吞其日精月华乎)以指喻指之非
指不若以非指喻指之非指也以马喻马之非马不若以非马
喻马之非马也(指形也吾欲忘形喻指之非指终涉于形不若自父母未生以前论则形无其形安得有指乎
　马物也吾欲忘物喻马之非马终着于物不若自万物未芽以前论则物无其物安得有马乎)天地一指也

万物一马也(阴符云宇宙在乎手邵尧夫亦云指节可以观天掌文可以察地故曰天地一指也经云万化生乎
　身予亦云万物生于天地曲成不由天地而由尽性参赞之人亦由马负人向往不由马而由驭马之人故曰万物一马
　也)可乎可不可乎不可(指马之说可者自可不可者自不可)道行之而成(若而人也
　实能掌上起风云其神凝使物不疵疠而年谷熟则指马非口说矣非道行之而成乎)物谓之而然(人亦
　信其指马之说操纵由我矣)恶乎然然于然(然吾指马之说以为是也)恶乎不然不然
于不然(不然吾指马之说以为未必然也)物固有所然物固有所可(然而然其说者多物
　固有所然也可其说者亦多物固有所可也)无物不然无物不可(至于无物不然无物不可则天
　地一指万物一马之理人人咸知其为实事矣)故为是举莛(横梁)与楹(直柱)厉(丑人)与西施
　(美人)恢(大也)恑(音诡)谲(音决)怪道通为一(莛楹横直异材也厉与西施恶美异品也恢恑橘怪坦险
　异念也然而莛楹终归于朽腐厉施终归于白骨恢怪终归于无何有岂非道通为一乎)其分也成也其

成也毁也凡物无成与毁复通为一(分则有人物之殊而随有成之之道既成其为人物
　即必有毁之之理凡物有成与毁者以形体而言无成与毁者以道妙而言即物物而不物于物者故复通为一一即中
　庸之不二不二则生物不测岂有成毁乎)惟达者知通为一(惟达天德者知纵横美恶常怪成毁皆通
　一而无二)为是不用而寓诸庸庸也者用也用也者通也通也者
得也适得而几矣因是已已而不知其然谓之道(庸即顺生人庸常之道吾
　不用而未尝不寓诸庸之中不用之中又用之用则变而通之通顺为逆也通则得逆即成仙之道矣夫此大道皆仙师
　之所己试者也吾因是而得之丹房器皿便已不用一朝老而复少亦不知其所以然也故谓之大道岂旁门之小术哉)
劳神明为一而不知其同也谓之朝三何谓朝三曰狙(锄)公赋・
芧(序)曰朝三而暮四众狙皆怒曰然则朝四而暮三众狙皆悦
名实未亏而喜怒为用亦因是也是以圣人和之以是非而休

乎天均是之谓两行(一即道也岂劳神明而为者哉今劳神明以为一则与不一者亦无以异矣狙狝猴
　也狙公养狙者也朝三暮四朝三升暮四升也三与四合共成七也尚欠三而无十谚云割七补三之术此即名实未亏
　而喜怒为用之语亦因是也即犹是已犹是朝四暮三之术也所以笼落豪杰豪杰亦堕其术中而不觉庄老看天下人
　之为名实所牵而易喜易怒者种种皆众狙类也寓言恐人不悟复明言之笑贪名利者如狝猴之在人舞弄中任有道
　之是非而不觉圣人亦末如之何故和之以是非均陶均也休乎天均者听天之陶均圣人在名实之外是一行若人在
　名实之中又一行是之谓两行)古之人其知有所至矣恶乎至有以为未始
有物者至矣尽矣不可以加矣其次以为有物矣而未始有封
也其次以为有封焉而未始有是非也是非之彰也道之所以
亏也道之所以亏爱之所以成果且有成与亏乎哉果且无成
与亏乎哉(林希逸曰此固自天地之初说来然会此理者眼前便是且如一念未起是未始有物此念既起便是有

　物因此念而有物有我便是有封因物我而有好恶喜怒便有是非回思一念未起之时但见胸次胶扰便是道亏而爱
　成及此念一过依然无事何尝有成与亏)有成与亏故昭氏之鼓琴也无成与亏
故昭氏之不鼓琴也昭文(工于琴者)之鼓琴也师旷(工于乐者)之枝策(击乐
　器)也惠子(工于辩者)之据梧(凭梧而谈)也三子之知几乎皆其盛(有盛名)
者也故载之末年惟其好之也以异于彼(自以为异于人)其好之也欲
以明之(誇于人)彼非所明而明之(人未分晓乃强以我之所见晓之)故以坚白之
昧终(公孙龙曰坚为石言石不必又言坚白为马言白不必又言马)而其子又以文之纶终(纶琴
　弦也昭文之子不能传昭文之业止能调和其纶而巳陆西星曰大抵有成则有亏亦定数之不可逃者昭氏以鼓琴名
　其子终身弹不成声师旷恁他聪明其人却以盲废枝策而行两人便是有成与亏的样子惠子与庄子同时即惠施也
　极有才辨而以坚白之昧终皆是道亏也)终身无成若是而可谓成乎虽我亦成

也若是而不可谓成乎物与我无成也是故滑(音骨)疑之耀(上文成与
　亏就鼓琴枝策与据梧言此无成即亏也成与不成以知道与不知道言终身不知道尚可谓成乎若我则已知道矣尚
　不可谓成乎然自谓成者还是无成是物与我皆无成也意者在疑信之间故曰滑疑之耀滑者捉不住疑者见不透耀
　则见彻到底矣疑耀指火候而言)圣人之所图也为是不用而寓诸庸此之
谓以明(圣人句承上带下图谋也图此疑耀本庸常而又著明也分明是顺则生人逆则生仙之道此理甚庸而人不
　知用况莫若以明凡三言之而兹曰此之谓以明欲明人道必先明天道当于哉生明哉生魄之理而讲求之吕祖云有
　人问我长生诀遥指天边月一轮达磨祖师云有人问我西来意水在长江月在天即以明之旨也)今且有言
于此(言此之谓以明之道也)不知其与是类乎其与是不类乎类与不类
相与为类则与彼无以异矣(是字指上明字也丹经曰坤与乾为类织女与牵牛为类女与男为
　类不知其与日月类乎不类乎易经云物以类聚皆丹旨也类中有不类阴阳之分也不类之中实为类一物各具一阴

　阳也知女以男为类者则知与彼月与日为类无以异矣)虽然请尝言之有始也者有未
始有始也者有未始有夫(音扶)未始有始也者有有也者有无也
者有未始有无也者有未始有夫未始有无也者俄而有无矣
而未知有无之果孰有孰无也今我则己有谓矣而未知吾所
谓之其果有谓乎其果无谓乎(始太始也有未始有始更有夫未始有始总之为无始也非无
　始之上又有无无始也有有也者太极也有生于无故有有无也者有未始有无更有有未始有夫未始有无总之为无
　极也非无极之前又有无无极也太上云天地间凡有形者皆幻也幻则有者俄而无矣然必有主张是者故未知有无
　之果孰有孰无也今我则己有说类与不类矣不知人亦知吾之所谓果有谓乎无谓乎)天下莫大于秋
毫之末而泰山为小莫寿乎殇子而彭祖为夭天地与我并生
而万物与我为一既已为一矣且得有言乎既已谓之一矣且

得无言乎一与言为二二与一为三自此以往巧历不能得而
况其凡乎故自无适有以至于三而况自有适有乎无适焉因
是已(承上有谓之言议论不凡非人之所狎见狎闻者也大秋毫而小泰山者非秋毫果大而泰山果小也以秋毫有包
　藏而泰山无包藏也寿殇子而夭彭祖者凡有生则有灭无生则无灭殇子巳游无生之国而彭祖寿止八百非殇子寿
　而彭祖夭乎天地人称三才今我既与天地并生则天地不独寿而我不独夭人虽万物中之一物今万物既与我为一
　则万物非有馀而我非不足此皆庄老躬行实践之事与天地万物为一也何待言哉既己落言诠矣又不能无言也一
　生二二生三三生万物生生无穷虽巧历不能纪其数适往也以无适有可至于无算况以有适有宁有穷乎天地间无
　有而不归于无无中能藏万有故曰无适焉因是已此六字为一部南华之胚胎有无极而后有太极凡言道者当从无
　字上起手仙佛皆能因其无以立根清静经云内观其心心无其心金刚经云无所住而生其心故能长生吾儒惟于有
　上着脚不知有之究竟将安归乎)夫道未始有封言未始有常为是而有畛

　(音轸)也请言其轸有左有右有伦有义有分有辩有竞有争此
之谓八德(夫道无人而不可学未始有封畛以域之也亦犹言之未始有常也当战国时谈道者纷纷矣各立门户
　自为标榜有儒墨之是非有诸子百家之是非有金丹大道与旁门邪境之是非有左有右各执一偏之见也有伦有义
　别有一种道理也有分有辨歧路之中又有歧也有竞有争人宗一家而不相下也彼自谓之为八德我乃谓之为八畛)
六合之外圣人存而不论六合之内圣人论而不议春秋经世
先王之志圣人议而不辩故分也者有不分也辩也者有不辩
也曰何也圣人怀之众人辩之以相示也故曰辩也者有不见
也(东西南北上下为六合仙佛游于六合之外圣人游于六合之内其存而不论者经世之人不肯为出世之语也其论而
　不议者经世之术不可为激世之谈也春秋经世之书所以代先王之志有议论而无分辨一字之褒贬上至王公下至
　夷狄而不少假借焉即道无往而不在未始有封畛之谓也然有分辨之中有不分辨不分辨之中又有分辨皆众人之

　见也而其不见者目在也)夫大道不称(名也)大辩不言大仁不仁大廉不嗛
　(音谦)大勇不忮(大道无名不称也大辩若讷不言也大仁无亲不仁也大廉不让不嗛也大勇不杀不忮也)
道昭而不道言辩而不及仁常而不成廉清而不信勇忮而不
成(道惟不称则不昭矣冥冥无非道若以昭为道斯道有不到非大道也不言则不辨矣斯无所不及若恃其多言未免数
　穷非大辨也仁者有时而不必仁若必以仁为常反不成其仁非大仁也廉者信理不必清若必以清为廉则不信矣非
　大廉也勇者以止戈为武若有忮害之心则勇伤矣非大勇也)五者园(音形园之象也)而几向方矣
　(有形迹则露圭角故谓之方道原可方可圆而不拘于一定前五者不称不言不仁不嗛不忮皆圆如转环后五者必昭
　必辨必常必清必忮则向方而不可转矣)故知止其所不知至矣孰知不言之辩
　不道之道若有能知此之谓天府注焉而不满酌焉而不竭而
　不知其所由来此之谓葆光(方者易知非至极也圆则人未必知故知止其所不知至矣孰知以

　不言为辩不道为道者乎而仁廉勇不待言矣若有能知岂浅衷之所可测哉此之谓天府注不满而酌不竭真一粒粟
　中藏世界半边锅内煮乾坤者也而人安知其所自出有道之士养愈厚而锋不露道益高而神益藏此之谓葆光即韬
　晦之意)故昔尧问于舜曰我欲伐宗(句)脍(句)胥敖南面而不释
然其故何也舜曰夫三子者犹存乎蓬艾之间若不释然何哉
昔者十日并出万物皆照而况德之进乎日者乎(天子当阳犹天之有日也
　今尧欲伐此蓬艾之小国即日光之不照此三国也天无二日岂有十日乎不知天上无一日无日第十方有有云无云
　之异故日光有照不照耳今十方无云乃十处日并出则万物皆照矣而况圣人进德于日何独不照此蓬艾之间而不
　释然于宗脍胥敖也)齧(音臬)缺问乎王倪(音霓)曰子知物之所同是乎曰吾
恶乎知之子知子之所不知邪曰吾恶乎知之然则物无知邪
曰吾恶乎知之虽然尝试言之庸讵知吾所谓知之非不知邪

庸讵知吾所谓不知之非知耶(物有是与非斯人亦有知不知今并知与不知而相忘则是非
　混同物我可齐矣)且吾尝试问乎汝民湿(音湿)寝则腰疾偏死䲡(音鳅)然
乎哉木处则惴慄恂惧猿(音猿)猴然乎哉三者孰知正处民食刍
豢麋鹿食荐(草也)蝍蛆(音疽蜈蚣也)甘(好食也)带(蛇也)鸱(音痴)鸦嗜鼠四者孰
知正味猿猵(音偏)狚(音旦)以为雌(猵狚似猿狗头其雄喜与雌猿牝牡)麋与鹿交䲡与
鱼游毛嫱(音祥)丽姬人之所美也鱼见之深入鸟见之高飞麋鹿
见之决(血)骤四者孰知天下之正色哉自我观之仁义之端是
非之涂樊然殽乱吾恶能知其辩(起居食色人物各异物得其偏人得其正特对物言之耳
　而以道眼视之必无处之处无味之味无色之色乃为得起居食色之正也自我观之有仁义则有是非又有是非中之
　是非不啻如人物起居食色之殽乱也吾恶乎齐之)齧缺曰子不知利害则至人固不

知利害乎王倪曰至人神(神全)矣大泽焚而不能𤍠河汉冱(音互凁也)
而不能寒疾雷破山风振海而不能惊若然者乘云气骑日月
而游乎四海之外死生无变于已而况利害之端乎(是非犹其小也死生
　利害则是非之变凡有起居食色者未有不得之若惊失之若惊者也其惟至人乎至人已出有而入无独以元神而游
　乎无何有之乡寒暑不能加风雷不能振淩驾云气驰骤日月方且跳出阴阳而又何有生死方且齐乎顺逆而又何有
　乎利害)瞿鹊子问乎长梧子曰吾闻诸夫子圣人不从事于务
　(不以世故为事)不就利不违害不喜求不缘道无谓有谓(不言之言)有谓
无谓(言而不言)而游乎尘垢之外夫子以为孟浪(不着实)之言而我以
为妙道之行也吾子以为奚若长梧子曰是黄帝之所听荧也
　(言妙道之行惟黄帝耳曾听之目曾烛之盖受之于广成子也)而邱也何足以知之且汝亦

大早计(其人到妙道尚早子轻易许之)见卵而求时夜(鸡未出卵求其呼更)见弹而求鸮
　(音枭)炙(方见弹丸求鸮为炙)予尝为女妄言之(未可作真语)女以妄听之(未可作真
　听)奚(如何也)旁日月(旁其生明之理)挟宇宙(挟其造化之运)为其吻(音吻)合(与日月宇
　宙不忒)置其滑涽(置舍也滑涽至暗也)以隶相尊(隶人至卑也)众人役役(小知间间
　也)圣人愚芚(音屯若无知也)参(赞也)万𡻕而一成纯(即道德经立天子置三公之意)万
物尽然而以是相蕴予恶乎知悦生之非惑邪予恶乎知恶死
之非弱丧而不知归者邪(吕吉甫曰圣人不知利害故无就避无不足故不喜求无非道故不缘道
　有谓乃所以无谓无谓乃所以有谓惟吾心者始足以与此自幼出亡为弱丧久滞他乡为不归
　复圭子曰游尘垢之外乃出世之事妙道之行乃无欲以观其妙也妙中有窍必先得其窍者而后可以行妙道轩辕黄
　帝盖听荧于广成子者也胡今之修道者甫一入门辄谓长生不死不犹见卵而求时夜见弹而求鸮炙者乎妄言妄听

　指见卵见弹二事而言奚旁以下则非妄言也汝岂为妄听乎若何而旁日月盈虚之理以修身若何而挟宇宙消息之
　运以善性必与之符契而后已置其滑涽以隶相尊者须舍乎至暗而后能登高必自卑也犹云脱凡近以游高明也何
　众人日以涉世为事役役而生者未免役役而死芚草之初芽也圣人愚芚保全其元精元气元神也万𡻕天子也大修
　行人入丹房而采药必参赞一主持丹道者奉其命令如天子而后行持有验不日必有一人成其纯阳而得妙道矣万
　物尽然而以是相蕴言人人皆蕴蓄此道可仙可佛苦于不自知耳其所悦者止知悦生而不知所以长生惑也其所恶
　者止知恶死安知丧失其本来而不知归求其真吾又惑之惑也)丽之姬艾封人之子也晋
国之始得之也涕泣沾襟及其至于王所与王同筐床食刍豢
而后悔其泣也予恶乎知夫死者不悔其始之蕲(音祈)生乎(此段借丽
　姬之悔以显死者之乐而生者之苦非谓死者为真乐第形容名利中人皆以起居食色为乐自有道视之皆尘嚣腐臭
　不可一日处也死且胜之况不死者乎上段以前如曰莫若以明曰道枢曰天府曰妙道曰万𡻕而一成纯是以金丹而

　发明道德皆出世语也所以点化上根之士此段以下如曰悔蕲生曰梦觉曰辨之胜不胜曰景无持操曰周与蝴蝶则
　必有分是以尘劳而儆醒众生皆入世语也所以点化中根与下根之士)梦饮酒者旦而哭泣梦
哭泣者旦而田猎方其梦也不知其梦也梦之中又占其梦焉
觉而后知其梦也且有大觉而后知此其大梦也而愚者自以
为觉窃窃然知之君乎牧乎固哉邱也与汝皆梦也予谓汝梦
亦梦也是其言也其名为吊(至也)诡万世之后而一遇大圣知其
解者是旦暮遇之也(饮酒属阳哭泣属阴田猎亦属阳梦乎阳者必变而为阴所以哭泣应之也梦乎阴
　者必变而为阳所以田猎应之也此不惟阴阳之理亦悲喜之符也梦觉一关千古无人知解被庄老数语喝破文人诵
　过如看一场戏局非借之以资口谈即藉之以助笔阵信是梦者比肩而觉是梦者有人乎无人乎岂知至人与婴孩俱
　在混沌之境孔窍未凿无觉亦无梦圣人仙佛跳出网笼之外独清独醒有觉而无梦狂者志脱凡近而行未逮亦半觉

　而半梦今名缰利锁中人为造物所愚弄而不悔致后人哀前人复有后后者梦梦相踵一哀去又一哀来哀哀相续吾
　不知何时而后觉也何人而能觉也宜以其言为吊诡万世之后而一遇大圣人何必亲见其面哉凡知解梦觉之理者
　即为遇也旦暮遇之犹所谓见尧于羹见舜于墙也)既使我与若辩矣若胜我我不若
胜若果是也我果非也耶我胜若若不吾胜我果是也若果非
也邪其或是也其或非也邪其俱是也其俱非也邪我与若不
能相知也则人固受其黮(音坦)闇吾谁使正之使同乎若者正之
既与若同矣恶能正之使同乎我者正之既同乎我矣恶能正
之(梦觉之说万世而后方许有知解之人宜当时辩之者纷纷而不屈也若者彼也若胜若不胜我胜我不胜其是非无一
　定亦犹梦中说梦其或是或非俱是俱非无有知梦觉之解者以人皆在黮黑之梦中也将欲正之于觉者不知若是觉
　而我是觉也若与我既不可以为觉则同乎若与我者俱不可以为正)使异乎我与若者正之

既异乎我与若矣恶能正之使同乎我与若者正之既同乎我
与若矣恶能正之然则我与若与人俱不能相知也而待彼也
邪(我与若既在梦中而异乎我与若者未必非梦也恶能正之况同乎我与若者犹然未觉之人也恶能正之不相知不能
　知梦觉之解也更将何待耶)何谓和之以天倪曰是不是然不然是若果
是也则是之异乎不是也亦无辨然若果然也则然之异乎不
然也亦无辩化声之相待若其不相待和之以天倪因之以曼
　(音万)衍所以穷年也忘年忘义振于无竟故寓诸无竟(梦觉之异同人
　我各自相负而不肯相下也以其具属于人也人非天不因至于和之以天倪乃性命之端也必有一定之是不是一定
　之然不然如谓是不是然不然而无辨也则性命之变化声色不必待主张之者而自能化声色有是理耶故知其解者
　必自性命上索其端倪认得端倪既真则任其变化曼衍至于穷年吾惟和之以天倪而不变也忘年则死生为一条忘

　义则可不可为一贯竟者终也犹云究竟也振于无竟即无何有之乡也故寓诸无竟即逍遥乎寝卧其下也二祖求安
　心之法达磨曰将心来与汝安二祖曰觅心了不可得达磨曰吾与汝安心竟即此旨)罔两问景(音影)曰
曩子行今子止曩子坐今子起何其无持操(卓然独立之操守也)与(音余)景
　(音影)曰吾有待而然者邪(不能自主)吾所待又有待而然者耶吾待
蛇蚹(音附)蜩翼邪(蚹蛇腹下龃龉所以主行者盖蛇以附行蜩以翼飞而蚹翼不能自行自飞必有主张之者)
恶识所以然恶识所以不然(景待形形待造化亦犹之蛇蚹蜩翼也而其所以然不然吾恶乎知
　之)昔者庄周梦为蝴蝶栩栩(音许喜貌)然蝴蝶也自喻(快也)适志(得意
　也)与(音余)不知周也俄然觉则蘧蘧(音渠有形貌)然周也不知周之
梦为蝴蝶与(音余在庄周以夜来之梦为蝴蝶也)蝴蝶之梦为周与(音余恐蝴蝶又以今者之
　觉为梦庄周也)周与蝴蝶则必有分矣(曩为梦里之蝴蝶今为觉后之庄周故曰则必有分)此

之谓物化(天地不物故能物物天地不化故能化化物尚有化人为物中之最灵胡为而不化哉庄老分明以物醒
　人欲其打破梦觉关头人梦中能变化者魂与魄交也第主其变化者魄也魂不能主之耳若有道之士则必先灭魄而
　后魂昌千变万化惟我主张人奈何不知灭魄而昼觉夜梦以终身况并其所谓觉者而卒成一大梦也哀哉)
　复圭子曰俯仰天地孰为大哉惟空大也空能载天地藏万
　有空中有物物中之至大者心也此心超乎天地之上故可
　以藐万物包乎天地之外故可以陶万物南郭子綦似丧其
　耦无人相也已而吾丧我无我相也不言齐物而先言天籁
　地籁人籁者物情之不齐也夫大块噫气明是天籁也而入
　大木百围之窍穴形象不同而窍声亦异故因地名籁人籁
　不离比竹天籁属之吹万吹者风也万物非风不生人为物

　中之最灵种种变态之不齐者真君不存也人苟得乎真君
　之情则不师心而自是道恶乎往而不存仰观天道当察哉
　生明生魄之理所谓莫若以明也初三月出庚为方生十八
　月退辛为方死此之谓道枢得其枢者居环中以应无穷盖
　天地之化育具人指掌万物之曲成在我手犹我之羁靮以
　御马也任天下之可不可然不然而莫不复通为一任人之
　各自为喜怒各自为是非而莫不听休乎天均考之未始有
　物与未始有封之初且无是非安有成亏即工于琴工于乐
　工于辨者同归于坚石白马强辨以终身也犹然无成与亏
　也故滑疑之耀为圣人之所图谋此疑耀在人道为象罔在

　天道为生明乃火候也女与男为类无以异于月与日为类
　从有始与未始有夫未始有始以来而已然矣得其说者一
　粒粟中藏世界则秋毫非小而泰山非大无生则无灭故殇
　子非夭而彭祖非寿其原起于一生二二生三三生万物则
　有之极矣有处不能着力必因无适焉探讨其先天之母气
　可与六合以外圣人道难与六合以内圣人言也故止其所
　不知即前之疑耀与道枢是也张祖云任君聪慧过颜闵不
　遇真师莫强猜天府者玄牝之别名也天地人物从此而生
　亦生仙生佛之窍也虚而不屈动而愈出固无满竭之时亦
　无去来之朕可由而不可知当晦而不当露此之谓葆光庸

　讵知所谓知之非不知即言者不知也不知之非知即知者
　不言也人人自以为得天下之正处正味正色自道眼视之
　有无处之处无味之味不色之色方可与乘云气骑日月超
　出乎死生利害而游尘垢之外也此非孟浪之言乃太上无
　欲以观其妙之道是黄帝之所狎闻而狎见者也彼巳旁日
　月挟宇宙而与造化为徒矣彼已脱卑暗而登高必自卑矣
　人知万𡻕成其一纯阳也亦知参赞之者谁耶庄老方且视
　生死为一途怪悦恶之丧归可生可死而必不忍令人生处
　于梦中而不觉故以大觉而觉大梦也宁蒙吊诡之号而犹
　期万世后之圣人知其解而旦暮遇之也时人不信而与我

　辨甚至于争胜负争是非争邪正而犹不以我梦觉之说为
　是为然也吾将恶乎待哉吾且和之以天倪则仁义礼知之
　端始乎微芒常卒乎曼衍穷年由之而不尽矣久之而忘寒
　尽不知年忘年也精义入神忘义也振于无竟菩提本无树
　也寓诸无竟白云深处是吾家也罔者无也两者二也罔两
　即不二矣影无特操待乎形也形端则影端形枉则影枉此
　其所以然不然也道人去影其莫若去形乎前言举世若大
　梦胡为劳其生恐人不觉又设为真梦以觉之盖蝴蝶之飞
　无远志也一入庄周之梦惟知梦中之乐局于梦也俄然觉
　在庄周以夜来之梦为蝴蝶恐蝴蝶又以今者之觉为梦庄

　周未有知其分也故能分辨庄周与蝴蝶者必知梦觉之解
　者也此之谓物化胡人不化须魄灭则魂昌而游无梦之境
　不将为西极之化人乎

　内篇养生主第三
　　(夫人一身心为王四肢百骸皆是臣妾所以供王之役而神又是王之主宰世人凡为声色臭味之好皆云所以养
　　生而不知琢丧其主宰实多主既不存臣将安附可见养生非养生也养其养生之主乃为善养生者也)
吾生也有涯(尽也)而知也无涯(人生不满百常怀千𡻕忧)以有涯随无涯殆已
　(以有尽之生逐无尽之算危也)已而为知者殆而已矣(已困于知而又为知以救之真大殆也)
为善无近名为恶无近刑(上不为仁义之操以近名下不为淫僻之行以近刑)缘督以为
经(督督脉也人身有䏕督二脉督脉从尾闾后上过三关至泥丸前下与䏕脉会至黄庭是缘督以为经)可以保
身可以全生可以养亲可以尽年(不亏体以辱亲养亲也全而生全而归尽年也)庖丁
　(庖人名丁)为文惠君解牛(屠牛也)手之所触肩之所倚(以手用力以身就牛形状
　如此)足之所履膝之所踦(音纪跪压也)[主/石](音翕)然向然奏刀[马*(主/石)](音画[主/石]然向然

　[马*(主/石)]然皆用刀之声)然莫不中音合于桑林之舞(宋舞乐名)乃中经首之会
　(咸池乐章)文惠君曰嘻(音熙)善哉技盖至此乎庖丁释刀对曰臣之
　所好者道也(长生不死之道即朝闻道之道)进乎技矣(技自学道中得来以后皆寓言借牛暗合
　大道)始臣之解牛之时所见无非牛者(见牛之难解)三年之后未尝
见全牛也(一见而得其可解之处)方今之时臣以神遇而不以目视(到此时不
　用目而以神解也)官知止而神欲行(耳目手足为官止不动也神行默运也)依乎天理
　(牛身自然之脉理)批大郤(音隙批开也大郤骨节之际)导大窾(音款导引刀而入大窾骨节之空)
因其固然(刀不妄加)技经肯綮之未尝而况大軱(音孤)乎(肯綮骨肉联之处筋节所
　在大軱大骨也言我技精好游刃于空也)良庖𡻕更刀割也族(众也)庖月更刀折也
今臣之刀十九年矣所解数千牛矣而刀刃若新发于硎(音刑砥石

　也)彼节者有间而刀刃者无厚以无厚(锋锐也)入有间(筋骨之交)恢
恢乎其有游刃必有馀地矣是以十九年而刀刃若新发于硎
　(喻世事有自然之理我但顺而行之无所撄拂此心泰然也)虽然每至于族(筋骨结聚处)吾见
其难为怵(音出)然为戒(着心加意)视为止行为迟(停视而迟行刀)动刀甚微謋
　(音获)然已解如土委地(如土崩之易)提刀而立为之四顾为之踌(音畴)
躇(音除踌躇熟思审处也)满志(快意也)善刀而藏之(满意暗应神遇善刀暗应割折此段喻人处逆
　境能顺以应之不动其心事过而化一似全无事时也)文惠君曰善哉吾闻庖丁之言
得养生焉(吕吉甫曰物以有而碍道以虚而通人未闻道则所见无非物既闻道则所见无非道神遇不目视喻闻
　道者以心契而不以知知识识也
　李士表曰物本无物其体自离道无不通安所用解庄子所谓解牛者离物冥心而未尝见牛乘虚顺理而未尝经刃是

　亦解于无解耳又曰以道观之在解无解非碍则解亦不知在碍无碍非解则碍亦不立以庖丁视族庖解者解其碍也
　以族庖视庖丁碍者碍其解也解碍俱遣虚而已矣以是道而游乎万物之表彼且恶乎碍哉)公文轩见右
师而惊曰(已刖足之人为右师之官)是何人也恶乎介也(独足也)天与(音余)其人
与(音余天生其介抑人刖其足而使之介也)曰天也非人也天之生是使独也(刖足明是
　人而曰天者天生时要他独存一足)人之貌有与也(天与之形道与之貌必有两足也)以是知
其天也非人也(人人皆两足而彼独足知非人则不当尤人知其天则当安命安命之人不着外物以惊其神)
泽雉十步一啄(音卓)百步一饮(无拘无束何等甚适)不蕲(不蕲犹不意也)畜乎樊中
　(为人所拘束即无饮啄之虑何如泽中十步百步之乐)神虽王不善也(神虽居中而王以令众体然心
　劳日拙而神瘁不如众体之逸)老聃死(寓言人之丧其祖气)秦失吊之(吊其失丧祖气)三号而
出弟子曰非夫子之友邪(吕吉甫曰吊之为礼哭死而吊生三号则哭死为不哀无言而出则吊生

　为不情此弟子所以疑其为非友也)曰然(是吾友)然则吊焉若此可乎(何吊之不用情如此)
曰然始也吾以为其人也而今非也向吾入而吊焉有老者哭
之如哭其子(子子气也)少者哭之如哭其母(母母气也)彼其所以会之(所以
　会合人心者)必有不蕲言而言(不求誉而誉者自至)不蕲哭而哭者(不求哭而哭者
　自至)是遁天倍情(遁天理倍人情)忘其所受古者谓之遁天之刑(忘其未始
　有物之先所受之正而随俗化情非至人也非至人则违天矣)适来夫子时也适去夫子顺
也(视生死如来去)安时而处顺哀乐不能入也(常情以生为乐而死为哀是哀乐非内出外入
　也至人视生死外也哀乐内也外境有变幻而内情无变幻内外之不相及久矣故曰哀乐不能入)古者谓是
帝之县解(县音玄帝天帝也以生为悬以死为解又云以有系者为悬则无系者悬解也悬解而性命之情得矣此
　养生之要也)指穷于为薪火传也不知其尽也(穷尽也以薪炽火指薪观之薪有穷

　尽而世间之火传不绝未尝见其尽穷)
　(内典曰火之传于薪犹神之传于形火之传异薪犹神之传异形前薪非后薪则知指穷之术妙前形非后形则悟情数
　之感深惑者见形朽于一生便谓神情共丧犹睹火穷于一木便谓终期都尽可乎此语甚精前言生之当养此言死生
　如一岂故相反哉知死生之如一者乃为善养生者耳)
　复圭子曰篇以养生为名首尾皆寓言养生之事筑基以清
　心为本故先戒人不可以有涯之伪生而逐无涯之妄念以
　自取其危殆被褐怀玉而人不知无近名也斩灭三尸而无
　罪无近刑也督脉乃坐功之起手处自尾闾后上三关至泥
　丸前与壬脉会而降黄庭缘督以为经也人能识此内工终
　身用之而不尽庖厨也丁火也不言解龙解马为二物属阳

　也而解牛者坤为牛也凡言牛指一身之阴也以吾身之阳
　神而与群阴神战用吾之慧剑莫不一一中节始而所见一
　身莫非阴也三年之后群阴已剥尽矣不以目视而以神行
　一身之大关大窍皆迎刃而解无有巨魔与我角者彼旁门
　小智之士铸剑不灵即月更𡻕更一锋刃何益哉十地数也
　九天数也今臣之剑乃得天地之精阴阳之髓锻鍊而成已
　解数千阴魔矣此剑益磨益锐万里诛妖一电光也宁有厚
　而不入间而阻碍者乎族众也每至于族乃众人之不知养
　生主者吾见其难为不可以道论也吾以有涯逐无涯之说
　戒之一行一止欲以吾之慧剑而解族人奈族人不受解吾

　剑徒委之于地犹然四顾踌躇而有望于人不得已乃善刀
　而藏之不复言养生也文惠君因言技而悟道易悟也哉人
　有四端犹有四体介一足耳喻言人之琢丧其四端者是无
　足之人不能行也泽雉饮啄自如一入樊中喻人在名利樊
　笼神思甚苦不如散人之逍遥神虽居中而王亦多劳瘁不
　如百体之逸也天地篇云可为众父而不可为众父父老聃
　乃众父父也老聃死喻言人自丧其先天之祖气也子是子
　气在我母是母气在彼哭众人不知以彼先天之母气而伏
　吾身之子气也似亦言乎不得不言哭乎不得不哭盖人生
　受于天阴阳之患为天刑忘其所受性命之本来虽欲遁天

　刑恶可得哉何也天下惟忘死生者乃可以出死生亦惟出
　死生者乃能无哀乐人生于世不知跳出阴阳之樊笼者皆
　木强人也其线索皆悬于天帝之手提之则生不提则死哀
　乐不能入之人造化不能拘天帝亦为解其悬而寿与天齐
　矣火气也火附于薪而无尽期不可谓此火非彼火人一气
　也气必寄于形凡人也人之传子孙者特传气耳形以传形
　不可谓祖父之神为子孙之神形如薪而有尽神如火而可
　传故仙人传神不传形盖悟薪者形也火者神也养形者养
　生也是留薪也养神者养其养生之主也是留火也仙佛之
　长存特得天地之真火如日月之常悬耳

　弄丸子曰庄子所谓丁者日之光也刀者月初得日之光以
　象偃月刀也牛者亥位上十月坤卦为牛也十一月变一阳
　解成复卦而牛受一刃十二月变二阳解成临卦而牛受二
　刃正月变三阳解成泰卦而牛受三刃二月变四阳解成大
　壮卦而牛受四刃三月变五阳解成夬卦而牛受五刃四月
　变六阳解成乾卦而牛受六刃皆上弦之刃也　五月变一
　阴是牛受七刃解成姤卦六月变二阴是牛受八刃解成遁
　卦七月变三阴是牛受九刃解成否卦八月变四阴是牛受
　十刃解成观卦九月变五阴是牛受十一刃解成剥卦十月
　变六阴是牛受十二刃解完复成坤卦此屠牛垣一朝而解

　十二牛之说也解尽其道圆成无复解矣　又何以谓之十
　九年十者地之数九者天之数故复卦在子以至于乾已皆
　谓九也姤卦在午以至于坤亥皆谓十也是以十合其九循
　环一年故曰十九也海阳有弄丸子讳程易明先生甚精于
　易象予问易焉先生曰学易必要观象得象斯得意得意斯
　忘言也予唯唯而退

　内篇人间世第四
　　(世间人皆以世间为乐而不知其游于苦海之中不知回头永无到岸之期南华本出世之书也而此篇曰人间世
　　者欲人透人世间事乃能出人间世尔仙诗云一局着残人事省七弦弹破世间空即此意)
颜回见仲尼请行曰奚之曰将之卫曰奚为焉曰回闻卫君(辄也)
其年壮其行独(自用)轻用其国而不见其过轻用民死死者以国
量乎泽若蕉(言野无青草)民其无如矣(无所之也)回尝闻之夫子曰治国
去之(不必治也)乱国就之(治其乱也)医门多疾(就而求治也)愿以所闻思其则
　(则法则也思其处之之法)庶几其国有瘳(音抽愈也)乎仲尼曰嘻(音熙)若殆往而
刑耳(殆几也几于往而就戮耳)夫道不欲杂杂则多多则扰扰则忧忧则不
救(颜回欲屈巳伸道夫子不许恶杂多之为扰而不救也)古之至人先存诸已而后存诸

人(有其具然后以应物)所存于己者未定何暇至于暴人之所行(暴白人之行以
　救人)且若(汝也)亦知夫德之所荡(涤除)而知之所为出乎哉德荡乎
名(才求名则丧德)知出乎争(才用知则起争)名也者相轧(音乙倾夺也)也知也者争
之器也二者凶器非所以尽行也(非所以尽保身处世之行)且德厚信矼(音江
　悫实貌)未达人气(不识人之性气)名闻不争(虽名望高人不与我争)未达人心(不识
　人之心事)而彊以仁义绳墨之言术暴(暴白)人之前者是以人恶有
其美也命之曰菑人(必谓暴人之恶而贻害于彼)菑人者人必反菑之(人谓我与
　彼争名而反害我)若殆为人菑夫(汝殆往而为人所害)且苟为悦贤而恶不肖
恶用而求有以异(夫彼卫君者苟知悦贤而恶不肖则彼国自有贤者可用恶用汝而求其有以异而自售
　乎)若惟无诏王公必将乘人而斗其捷(今汝不待诏而自往彼必将乘汝之轻身

　而以智巧斗汝求胜于汝)而目将荧之(汝为其所困则目眩)而色将平之(色靡求平)口将
营之(口营营自解释)容将形之(足恭也)心且成之(顺成也)是以火救火以水
救水(彼将斗捷而汝顺从之不暇则捷者愈捷是以水救水火救火也)名之曰益多顺始无穷
　(益多长其恶也始顺成之而终不知所止极)若殆以不信厚言必死于暴人之前
矣(若交浅而言深不信厚言必死于暴人之前所谓殆往而刑者以此)且昔者桀杀关龙逢(音庞)纣
杀王子比干是皆修其身以下伛(音羽)拊人(人指人君)之民以下拂其
上者也(伛拊怜爱之也上不爱民而我爱之是逆君暴虐之性也)故其君因其修以挤(音济陷也)
之是好名者也(不欲令臣有胜君之名)昔者尧攻丛枝胥敖(二国)禹攻有扈
　(音户国名)国为虚厉(国为邱墟死为厉鬼)身为刑戮其用兵不止其求实无
已(求其拂上之情实)是皆求名实者也(好善之名拂上之实)而独不闻之乎名实

者圣人之所不能胜也而况若乎(好名贪欲之君虽尧禹不能胜他故与众攻之而汝乃空
　手而往化哉)虽然若必有以也(汝欲往必有所恃)尝以语我来(试言之于我)颜
回曰端而虚(外端肃内谦虚)勉而一(矜持其志纯一其德)则可乎曰恶恶可(甚不可)
夫以阳为充孔扬(卫君得志满盈为充盛甚扬彊禦之色)采色不定(忽敬忽怠忽喜忽怒)常
人之所不违(畏顺之也)因案人之所惑以求容与其心(容与快畅也观人之所感
　于我者而不违我因求以快畅其心欲人逢其恶也)名之曰日渐之德不成而况大德
乎将执而不化外合而内不訾(音紫子欲以大德感之彼将执而不化訾即端虚而勉一外合
　于内而不可訾议)其庸讵可乎(言不可用此以化人)曰然则我内直而外曲成
而上比内直者与天为徒(与天合德)与天为徒者知天子之与已(我也)
皆天之所子(皆天之所生而无分别)而独以已言蕲(音祈求也)乎而人善之蕲

乎而人不善之邪若然者人谓之童子(纯一不丧天之本然)是之谓与天
为徒外曲者与人之为徒也(与人为伍)擎(音檠执苟也)跽(音计长跪也)曲拳(鞠躬)
人臣之礼也人皆为之吾敢不为邪为人之所为者人亦无疵
焉(不反菑之)是之谓与人为徒成而上比者与古为徒(圣人之徒)其言虽
教谪之实也古之有也非吾有也若然者虽直不为病是之谓
与古为徒若是则可乎仲尼曰恶恶可太多政法而不谍(音叠谓汝
　事目方法太多终是不安)虽固亦无罪虽然止是耳矣夫胡可以及化犹
师心者也(罪则无矣化则未也挟三术以适彼非无心而付之天下也)颜回曰吾无以进矣
敢问其方仲尼曰斋吾将语若有而为之其易邪易之者皞(音蒿)
天不宜(汝道有此三术而为之甚易耶第未免于师心与自然之皞天不相似)颜回曰回之家贫

唯不饮酒不茹晕者数月矣若此则可以为斋乎曰是祭祀之
斋非心斋也回曰敢问心斋仲尼曰若一志(纯一不杂)无听之以耳
而听之以心无听之以心而听之以气听止于耳心止于符气
也者虚而待物者也唯道集虚虚者心斋也(陈详道曰有思为者古人尝难之有
　思必斋有为必戒故欲神明其德者必斋心焉此仲尼所以告颜子也文子曰上学以神听中学以心听下学以耳听听
　止于耳则极于耳之所闻心止于符符天符也亦道家火符之符顺其自然暗与之合也听之以气则广大流通用形而
　非用于形待物而非待于物虚而无碍应而不藏故一志所以合气合气所以致虚致虚所以集道此心斋之义也)颜
回曰回之未始得使(聆教)实自回也得使(聆教也)之也未始有回也
　(忘我)可谓虚乎(既得心斋之使则无其身)夫子曰尽矣吾语若若能入游其
樊(谓樊笼世网也)而无感其名(不为虚名所动)入则鸣(可与言而言譬之宫商应而无心故日鸣也)

不入则止(不可与言而不言)无门无毒(不开一门不发一药)一宅而寓于不得已
则几矣(一宅不二法门也寓于不得已则几矣洪钟无声叩之乃有声也即以无事为真宅有为为应迹也)绝迹
易无行地难(不观不听官知止而绝迹犹为易也内视之谓明返听之谓聪神欲行而无行地岂不难哉)为
人使易以伪为天使难以伪(为人使者大奸似忠大诈似信非伪乎为天使者海底金乌天上日
　眼中童子面前人非难以伪乎)闻以有翼飞者矣未闻以无翼飞者也(世儒止知
　名无翼而长飞不知刀圭入口羽翰自生)闻以有知知者矣未闻以无知知者也
　(止知自明诚谓之教不知大道不可以知知不可以识识也)瞻彼阕(音缺)者虚室生白吉祥
止止(人之有知者以知填实其心则无缺无缺则不虚矣惟无知之知如明镜止水中无一物任外物之来而无不毕照
　亦犹室之阕而虚虚则生明而容光必照虚室生白即丹经之虚无生白雪寂静发黄芽也吉祥止止即丹经之五气朝
　元三花聚顶也)夫且不止是之谓坐驰夫徇耳目内通而外于心知

鬼神将来舍而况人乎(此止与儒知止之止不同乃元精元气元神打成一片即丹家之神室也而不
　能止其处者即终日打坐而元神不在腔子里谓之坐驰耳惟至人有耳目之形而无耳目之情不通于外而通于内化
　耳目为精神化心知为虚明方且幽可以役鬼神胡明而不能摄群情哉)是万物之化也禹舜之
所纽也伏羲几蘧之所行终而况散(众人也)焉者乎(此道不惟可以感召神人
　且可以范围万物枢纽帝王而况其下者乎)叶(音摄)公子高(沈诸梁字子高叶邑宰)将使于齐
问于仲尼曰王使诸梁也甚重齐之待使者盖将甚敬而不急
　(礼貌虽隆情意疏慢)匹夫犹未可动也而况诸侯乎吾甚慄之(慄即战慄也)
子尝语诸梁也曰凡事若小若大寡不道以欢成(鲜不言以欢洽方得成)
事若不成(败事)则必有人道之患(刑罚也)事若成(劳心成事)则必有阴阳
之患(疾病也)若成若不成而后无患者惟有德者能之(以上述孔子之言)

吾食也执粗(音粗)而不臧(美也)爨(音窜)无欲清之人(府下事简无欲清凉之人)今吾
朝受命而夕饮冰我其内𤍠与(音余受出使之命喜惧交战于胸中五脏结成冰炭矣)吾
未至乎事之情(未亲见其行事之实)而既有阴阳之患矣事若不成必有
人道之患是两(两患)也为人臣者不足以任之(不能胜任)子其有以语
我来仲尼曰天下有大戒二(大经大法)其一命也(受之于天)其一义也(人所
　当为)子之爱亲命也不可解于心臣之事君义也无适(往也)而非
君也无所逃于天地之间是之谓大戒是以夫事其亲者不择
地(有顺逆)而安之孝之至也夫事其君者不择事(有险夷)而安之忠
之盛也自事其心者(事心如事君父)哀乐不易施乎前(施移也时有哀乐而此心不移
　于前)知其不可奈何而安之若命德之至也为人臣子者固有

所不得已(义命所在)行事之情而忘其身何暇至于悦生而恶死夫
子其行可矣(孝至忠盛行入世之事也不知悦生恶死则行出世之道矣)邱请复以所闻凡
交近(本国)则必相靡(顺也)以信远(邻国)则必忠之以言言必或传之(假使
　以传)夫传两喜两怒之言(两国之君喜怒之言)天下之难者也夫两喜必
多溢(过也)美之言两怒必多溢(过也)恶之言凡溢之类也妄妄则其
信之也莫(不信也)莫则传言者殃(两边皆归咎于传言)故法言曰传其常情
　(庸言也)无传其溢言则几乎全(上止言臣子义命以解其两病之忧此则教以为使之道曲尽
　人间情状全自全也以两国喜怒不生而安于无事也)且以巧斗力者(戏相搏者)始乎阳(任其
　自然)常卒乎阴(便用机械此下教以事当慎始盖以善始者未必能善终况始不善乎)泰至则多
奇巧(戏太甚则有过当处)以礼饮酒者始乎治(初筵秩秩)常卒乎乱(载号载呶)泰至

则多奇乐(太甚则生情以为乐)凡事亦然始乎谅(信也)常卒乎鄙(鄙诈生焉)其作
始也简其将毕也必巨(始以苟简从事其终必决裂溃败而不可收拾)言者风波也(夫水
　有风则波生人有言议论风生故曰言者风波也)行者实丧也(人无行无得亦无丧而有行则得名者少
　而丧名者多故曰行者实丧也)夫风波易以动(大凡祸福皆言语以为阶故曰风波易以动)实丧
易以危(名者实之宾也实者名之主与名异名虽丧也而实犹存实一丧也不惟宾不至而主亦剥床以肤矣)故
忿设无由(忿设之言多无根由)巧言偏辞(花巧之言止见一偏)兽死不择音气息茀
　(音拂)然于是并(音并)生心厉(夫无情之言譬之野兽蹴之穷地则和音转而为暴音气息拂然且生疵
　厉之心以应之)尅核太至则必有不肖之心应之(夫宽则得众信则人任焉尅者尅剥
　也核者综覈也至极也尅核太极是以不肖之心待人而人亦以不肖之心应之人情也亦物理也涉世者熟思之)而
不知其然也苟为不知其然也孰知其所终(于此犹不加省攺而尚莫知其然也

　则祸患之来莫知其所终)故法言曰(引书就奉使事上说)无迁令(不改迁君命)无劝成(不劝
　人成事不担利害也)过度益也迁令劝成殆事(才有过度念头求益其事而迁令劝成则其事
　必危)美成在久(两君相好非一日可成)恶成不及改(夫言者风波也风波易以作恶行者实丧
　也实丧易以成恶)可不慎与(音余慎言慎行也)且夫乘物以游心托不得已
以养中至矣何作为报也莫若为致命此其难者(陆西星曰吾子若能乘有
　物之感而游心于无物之天托于不得已之义命以养吾心之中正顺应无情斯其至矣何必过度加益以报命于君耶
　盖事求其可功求其成以听莫之为而为之天莫之致而致之命此岂人臣之所易能者哉)颜阖将傅卫
灵公太子(蒯瞆)而问于蘧伯玉(名瑗)曰有人于此其德天杀(天夺其监)与
之为无方(纵其败度)则危吾国与之为有方(以矩矱绳之)则危吾身其知
适足以知人之过而不知其所以过(言足以饰非智足以讵谏)若然者(如此之人)

吾奈之何?蘧伯玉曰善哉问乎戒之慎之正汝身哉(君子求诸已)形
莫若就心莫若和(平易近人使人皆可亲形就也涯岸不立浑然一团元气心和也)虽然之二
者有患(犹觉有患害)就不欲入(温而理也)和不欲出(内文明而外柔顺也)形就而入
且为颠为灭为崩为蹶(音厥自古谐臣媚子往往形就而入四者只是颠危而不扶持将与彼俱亡之
　意)心和而出且为声为名为妖为孽(和而至于出则有含垢之声济彼之名彼将恶
　其胜已妄生妖孽)彼且为婴儿亦与之为婴儿(与之为婴儿至入于无疵则虽与之无方
　不至于危国与之有方不至于危身婴儿无知识也亦与姑顺之词)彼且为无町(音挺)畦(音携)亦与
之为无町畦(无町畦以园无町畦喻人之无准绳也)彼且为无崖亦与之为无崖
　(无崖流荡忘返之意)达之入于无疵(言彼放荡不捡我且阳为承顺阴乘其觉悟处一加点化便跃然无
　疵矣)汝不知夫螳螂乎(连发三喻欲使量敌而进无犯怒心无伐美才然后无道之储可傅)怒其

臂以当车辙不知其不胜任也是其才之美者也戒之慎之积
伐而美者以犯之几矣(几于危身昔楚庄王见车前有一虫怒臂以当其车问曰此何虫也左右曰此
　螳螂也其为虫也知进而不知退庄王日吾当避之以为勇敢者劝后天下之壮士闻风因聚于其庭)汝不知
夫养虎者乎不敢以生物与之为其杀之之怒也不敢以全物
与之为其决之之怒也时其饥饱达其怒心虎之与人异类而
媚养已者顺也(顺其情也)故其杀者逆也(乃至于为虎所杀者逆其情也)夫爱马者
以筐盛(音成)矢(屎也)以蜃(音膑灰泥器)盛(音成)溺适有蚊䖟(爱马之至适见蚊䖟嘬之)仆
　(御者)缘而拊之(卒然抟之出马不意)不时则决衔毁首碎胸(致马惊怒决去衔勒毁碎
　其身首之饰虎至暴而顺之则驯马易驯而惊之则暴)意有所至而爱有所亡可不慎
邪(当世接物逆顺之际不可不慎也)匠石之齐至乎曲辕(山名)见栎(音历)社树其大

蔽牛絜之百围(絜量度也径尺为围盖十丈也)其高临山十仞(四尺日仞)而后有枝
其可以为舟者旁十数观者如市匠伯不顾遂行不辍弟子厌
　(足也)观之走及匠石曰自吾执斧斤以随夫子未尝见材如此
其美也先生不肯视行不辍何邪曰已矣勿言之矣散木也(无用
　弃材)以为舟则沈以为棺椁则速腐以为器则速毁以为门户
则液樠(音瞒津液暗出樠樠然)以为柱则蠹是不材之木也无所可用故
能若是之寿匠石归栎社见梦曰汝将恶乎比予哉若将比予
于文木邪(天下之木多以文见伐)夫柤(音查)梨橘柚果(木实)蓏(音裸草实)之属实熟
则剥则辱大枝折小枝泄此以其能(材能也)苦其生者也故不终
其天年而中道夭自掊(音剖)击于世俗者也物莫不若是且予求

无所可用久矣几死(弟子厌观几乎不免于死)乃今得之为予大用使予也
而有用且得有此大也邪(不剥则辱)且也若与子也(若指匠石子栎木自指)皆
物也奈何哉其相物也(汝奈何以物相识)而几死之散人又恶知散木
匠石觉而诊(言轸占也)其梦弟子曰趣取无用(此木志趣既取无用)则为社何
邪曰密若无言(闭口勿言)彼亦直寄(直寄寓于社耳)焉以为不知已者诟(音后)
厉也(骂而辱之)不为社者且几有剪乎(纵不为社亦岂有人剪伐之)且也彼其所
保与众异而以义(义理也)誉之不亦远乎南伯子綦游乎商之邱
见大木焉有异结驷千乘隐将芘(音庇)其所藾(音赖)子綦曰此何木
也哉此必有异材夫仰而视其细枝则拳曲而不可以为栋梁
俯而视其大根则轴解(如轮轴之解散)而不可以为棺椁咶(音舐)其叶则

口烂而为伤嗅之则使人狂酲(言狂如病酒也)三日而不已子綦曰此
果不材之木也以至于此其大也嗟乎神人以此不材(因是以知神人
　亦以是不材故精神凝因人不坏而天独存也)宋有荆氏(地名)者宜楸(音秋)柏桑其拱(两手
　所围)把(一手所据)而上者求狙猴之杙(音弋所以栖戏猴猿者)者斩之三围四
围求高名(大家)之丽(栋也)者斩之七围八围贵人富商之家求椫(音善
　棺之全边者)傍者斩之故未终其天年而中道夭于斧斤此材之
患也故解(古巫祝书名)之以牛之白颡者与豚之亢鼻者与人有痔
病者不可以适河(以人祭河如西门豹之事又一说谓以人为巫祝)此皆巫祝以知之
矣所以为不祥也(以此三者为不祥)此乃神人之所以为大祥也(不知神人
　乃以此无用为大祥也)支离(支体不全貌)疏者颐(音移)隐于齐(脊曲之状齐脐也)肩高

于顶(颈缩之状)会(音哙)撮指天(会撮髻也古者髻在项中脊曲头低故髻指天也)五管在上(五脏
　属于背背曲则管向上)两髀(音陆)为胁(髀人大腿也胁人两臂也言支离身曲而背耸之状也)挫针
　(音针缝衣)治繲(音解浣衣)足以糊口鼓筴(音策以箕播米也)播精足以食(音食)十
人上徵(求也)武士则支离攘臂于其间(徵不及之)上有大役则支离以
有常疾不受功(役不及之)上与病者粟则受三钟与十束薪夫支离
其形者犹足以养其身终其天年又况支离其德者乎(支离其德者不
　自见不自伐藏其用于无用泯其能于无能故得免于世而自全也上以木喻此以人喻)孔子适楚楚狂
接舆游其门曰凤兮凤兮何如德之衰也来世不可待往世不
可追也天下有道圣人成(成成功也)焉天下无道圣人生焉(生全生也)方
今之时仅免刑焉(不能有为也)福轻乎羽(全生福也)莫之知载祸重乎地

　(伤生祸也)莫之知避(福轻于羽殆易于载祸重于地胡不知避)巳乎已乎临人以德(何暇
　临人以德也)殆乎殆乎画地而趋(何必画地而趋也)迷阳迷阳无伤吾行
　(胡自昧其明以伤吾行乎)吾行却曲无伤吾足(胡自枉其直以伤吾足乎)山木自寇也
膏火自煎也(二句忘己徇物之喻)桂可食故伐之漆可用故割之(二句衒美求用
　之喻)人皆知有用之用而莫知无用之用也(有用之用世间事也胡世间人知之
　无用之用出世事也非出世之人不能知亦不能言篇内言虚结尾言无虚无二字丹经万卷不能外焉此庄老学问之
　大头脑处世儒恶知南华为丹经之主乎)
　复圭子曰一部南华全以出世为主自古出世之人必先看
　得人间世之事透然后能斩钉截铁以为出世之举故此篇
　复以入世之事而寓出世之旨凡所云颜回仲尼颜阖伯玉

　楚狂皆庄老以已意而托为其人之言令人之信从也颜回
　不往治国而往卫国行独之君以救卫民此亦人间情也而
　未得人闻道也故夫子教之以道不欲杂先自治而后治人
　也治人不外以已之德与知而治之设有相争与相轧之事
　则人不治而祗以召菑矣当知行独自用之君饰非拒谏其
　天性也仁义绳墨之言适拂其恣睢暴戾之情非以火救火
　而水救水乎故桀纣假好名之说以杀其臣尧禹假用兵之
　威以求名实而犹不胜回将何所恃乎所恃者端而虚耳终
　不能化卫君甚扬之色所恃者勉而一耳终不能格卫君容
　与之心即能与天为徒与人为徒与古为徒仅免刑焉而欲

　以化人不能也其惟心斋乎若而人也耳目化而心思亦化
　所谓炼精还气也故以气听至心止于符则炼气还神炼神
　还虚矣虚则六通四辟任物之来而待之无所隔碍天下惟
　虚能载物而道又集虚故舍虚别无心斋矣绝迹犹为人使
　以有翼飞有知知也无行地则纯为天使以无翼飞无知知
　也人身有神室即瞻彼阕者之虚室也实则不祥而暗凡夫
　也虚则吉祥而明仙佛也吉祥止止止于虚也所谓白云朝
　顶上甘露洒须弥也鬼神且不能出其范围又何卫君之不
　可化哉颜子上根利器故教之以出世之道叶公则下根钝
　器日以涉世为事者也其使于齐供职可免人道之患欲跳

　出阴阳之外以免其患则难与言矣谓子之事亲不可解臣
　之事君无所逃自事其心者齐死生忘好恶视奉使第供职
　之一事非揣情不可也人情不外于喜怒传其常情无傅其
　溢言则两主喜怒无由生而使者不难成命而返何今之使
　者非以巧斗即以力斗亦犹饮酒者始治而卒乱也人能察
　始简毕巨之理无为风波之言无为实丧之行无致人之危
　如追穷兽无竭人之情以激不肖况为使亦有成法奉君命
　如奉尺璧无迁令也任词命不任利害无劝成也宁将两君
　相好之命不将两君启衅之词非止慎于为使之道亦以养
　吾心中正之理欲免人道之患宁出此乎至于莫之致而致

　则有大司命在此其难者人不能为也颜阖之传卫太子止
　虑保身之无策不知无方有方之未尽道故夫子示之以正
　身而其运用之妙曰形莫若就可方可圆也曰心莫若和无
　彼无我也曰就不欲入磨不磷而涅不淄也曰和不欲出神
　潜移而迹浑朴也此岂矫世以镇俗哉不过欲与天下相安
　于无知识无封畛无涯岸则善矣又何瑕疵之可议哉言螳
　螂所以喻美才之当惜言养虎所以喻民情之当顺言爱马
　所以喻小不忍以失大谋曰意有所至而爱有所忘虽是顶
　爱马说言外便含人止知世内之乐而不知世外无名实无
　生死虚以待物其乐无极虚以生白其神莫测此阴阳外之

　人非阴阳所能害也然欲全神必自全形始彼栎社商邱之
　木俱以不材而保其生支离疏以不全而养其身又况支离
　其德者埋名韬光不表见于世而精神完固又何如也未又
　托为楚狂辟祸福之门指载避之路伤世人颠倒其行以取
　种种罪愆祇自寇自煎耳自伐自割耳彼山木膏火桂漆犹
　其小也胡世人知有用之用为天下利不知无用之用不为
　身害也人尽世间人也人尽埋没于名利而不思为出世之
　计也哀哉

　内篇德充符第五
　　(道家以修德为根本养气鍊形为筑基王骀申屠嘉叔山无趾三人虽有修德之根本矣天刑之安可解是德尚未
　　充即为才不全而不能德不形也其惟哀骀它乎丈夫与之处以下是寓言得药得丹之术即为才全而德不形者
　　也此人乃为知为孽四句下德有为之圣人不能为不谋恶用知四句上德无为之圣人也及其成功下德亦与上
　　德同归德充于内而道气符于外也至未曰天选子之形子徒以坚白鸣是惠子有愧德充于内安望其道气符于
　　外哉)
鲁有兀(当作介独足人也)者王骀(音台)从之游者与仲尼相若常季问于
仲尼曰王骀兀者也从之游者与夫子中分鲁(受鲁国之弟子半于夫子也)
立不教坐不议(即夫子予欲无言无行不与之教)虚而往(虚心往求教)实而归(实有所得
　而归)固有不言之教无形而心成者邪(支体不完为无形元神完固为心成)是何

人也仲尼曰夫子圣人也(指王骀)邱也直后而未往耳邱将以为
师而况不若邱者乎奚假(何但也)鲁国邱将引天下而与从之常
季曰彼兀者也而王(宇法胜也)先生其与庸(常人也)亦远矣若然者其
用心也独若之何仲尼曰死生亦大矣而不得与之变(常人以死生为
　大变至人视死生如昼夜而心不与之变)虽天地覆坠亦将不与之遗(人失物谓之遗天地
　覆坠言天之覆坠遗于地也天地自覆坠我心自不覆坠何会与之俱遗哉)审乎无假而不与物
迁(人之生也谓之假尔面目借尔形骸夫人至无假之时形丧而神亦迁至人视无假如解脱而神长存不与之俱迁)命
物之化而守其宗也(造者造无为有化者化有为无命物各有命也至人视命物虽化而我自有不化者
　以有主在也守其宗者守吾之元神真君是也)常季曰何谓也仲尼曰自其异者视
之肝胆楚越也自其同者视之万物皆一也(人以异心起见即肝胆可以为楚越

　况其远者乎亦犹父子如路人同舟如胡越之谓也人以同心起见虽万物与我为一体况其近者乎亦犹民吾同胞物
　吾与也之谓)夫若然者且不知耳目之所宜而游心乎德之和(夫若
　然者既视万物为一则吾身亦一矣耳目可互为视听是不知其所宜也游心乎德之和则不以耳听而以心听不以目
　视而以心视所谓听其所听不听其所不听视其所视不视其所不视也)物视其所一而不见其
所丧视丧其足犹遗土也(有一有不一则有得亦有丧物视其所一即万物各具一太极之一我非
　独得而人非独丧指守其宗而言也真君既存则百体为微土无往而不在视丧足如遗土犹勿遗也)常季曰
彼为已以其知得其心以其心得其常心物何为最(胜也)之哉(彼指
　王骀知守宗而得心亦不过得人之常心耳人何为而称彼为最哉)仲尼曰人莫鉴于流水而
鉴于止水惟止能止众止(守宗之心定心也夫人之心动心也水定则能鉴众形心定则能止众止)
受命于地惟松柏独也在冬夏青青受命于天惟舜独也正幸

能正生以正众生(松柏得地正气舜得天之正命)夫保始之徵不惧之实勇士
一人雄入于九军(正性即守宗也守宗即保始也非有天德之刚者必不能长守不失正如不惧之实一人
　雄入于九军有进而无退)将求名而能自要者而犹若是(一将求功名而自要于君者犹
　若是而不惮生死)而况官天地(以无形君有形故天地可作我之官)府万物(以无物藏万物故万
　物为我之府库)直寓六骸象耳目(首身双手双足为六骸寓寄寓也直寄寓于六骸之中而以耳目为
　象取象于聪明也)一知之所知而心未尝死者乎(郭象日知与变化俱则无往而不宜
　此知之一者也心与死生顺则无时而非生此心之未尝死也)彼且择日而登假(音格)人则从
是也彼且何肯以物为事乎(释氏以地水火风为四大假合彼王骀也乃得道之人彼且择日而
　升于假合之上人则从是而学其道彼何尝肯以教人为事乎)申屠嘉兀者也而与郑子产
同师于伯昏无人子产谓申屠嘉曰我先出则子止子先出则

我止(以同坐出入为嫌)其明日又与合堂同席而坐子产谓申屠嘉曰
我先出则子止子先出则我止今我将出子可以止乎其未邪
子见执政(子产自称)而不违(不避也)子齐(字法并也)执政乎申屠嘉曰先生
　(指伯昏无人)之门(乃论德之地)固有执政焉如此哉(则论势位矣)子而悦子
之执政而后人者也(笑其矜说在位欲处物先)闻之曰鉴明则尘垢不止止
则不明也久与贤人处则无过今子之所取大者(求广其见)先生也
而犹出言若是(齐执政之言)不亦过乎子产曰子既若是(兀也)矣犹与
尧争善计子之德不足以自反邪(言其不自量)申屠嘉曰自状其过
以不当亡者众(自陈其过以足为不当亡者众人也)不状其过以不当存者寡(默然
　不状其过以足为不当存者鲜矣)知不可奈何而安之若命惟有德者能之

游于羿之彀(音构)中(喻天下之徼倖行险者)中央者中地也(中央的之中也羿所必中之地)
然而不中者命也(然而有不中者幸免耳)人以其全足笑吾不全足者众
矣我拂然而怒而适先生之所则废然而反(见至人之知命遗形故废向者之怒
　而复常)不知先生之洗我以善邪(不知先生洗我以善道邪抑我能自反邪)吾与夫
子游十九年矣而未尝知吾兀者也(不见形骸)今子与我游于形骸
之内而子索我于形骸之外不亦过乎(郭象曰形骸外矣其德内也今子与我德游耳
　非与我形交而索我外好不亦失其所以取大于先生者乎)子产蹴然(不安貌)攺容更貌曰
子无乃称(称谓善于称述盖服善而誉之之词)鲁有兀者叔山(字也)无趾(无足趾遂以为称)
踵(无趾故踵行)见仲尼仲尼曰子不谨前既犯患(兀也)若是矣虽今来
何及矣(不能复全其足)无趾曰吾惟不知务而轻用吾身吾是以亡足

今吾来也犹有尊足者存(尊于足者真君是也)吾是以务全之也夫天无
不覆(不择人而覆之也)地无不载(不择人而载之也)吾以夫子为天地安知夫
子之犹若是也(责其不谨不及天地)孔子曰邱则陋矣夫子胡不入乎请
讲以所闻无趾出孔子曰弟子勉之夫无趾兀者也犹务学以
复补前行之恶而况全德之人乎无趾语老聃曰孔邱之于至
人其未邪彼何宾宾以学子为彼且蕲(音祈)以諔(音叔)诡幻怪之名
闻(以为善救恶为求非常之名)不知至人之以是为已桎梏(木在足曰桎在手曰梏皆刑具)
邪(圣人无名故以名闻为桎梏)老聃曰胡不直使彼(指孔子)以死生为一条(未始
　有生孰名为死)以可不可为一贯者(本来无可安得有不可)解其桎梏其可乎
无趾曰天刑之安可解(陆西星曰善法恶法皆是幻法善名恶名皆是诡名此不二法门只是解粘去

　缚本来无物何处生尘但天刑之人帝县不解谓一定而不可易也)鲁哀公问于仲尼曰卫有
恶人(丑貌人也)焉曰哀骀(音台)它(音陀名也)丈夫与之处者思而不能去也
　(以下皆寓言采药采丹)妇人见之请于父母曰与为人妻宁为夫子妾
者十数而未止也未尝有闻其唱(先也)者也常和(应也)而已矣无君
人之位以济乎人之死无聚禄以望(字法月圆满之意)人之腹又以恶
　(丑𩳏)骇天下和而不唱(不能首事)知不出乎四域(不见其有远略)且而雌雄
合乎前(人事胜负皆来质成)是必有异乎人者也寡人召而观之果以恶
骇天下与寡人处不至以月数而寡人有意乎其为人也不至
于期年而寡人信之国无宰(主也)而寡人传国焉(委之国政)闷(音门)然而
后应(无意而答)泛(音泛)而若辞寡人丑乎(自愧)卒授之国无几何也去寡

人而行寡人恤(字法忧也)焉若有亡(如有失)也若无与乐(音洛)是国也是
何人者也(是何等人而使人爱恋若此)仲尼曰邱也尝使于楚矣适见豚(音豚)
子食(音嗣)于其死母者少焉㫬(音瞬)若皆弃之而走不见已焉尔(以为
　目之瞬不见已也)不得类焉尔(形之僵不类已也)所爱其母者非爱其形也
爱使其形者也(有形者不足爱而使其形者真可爱则哀骀它之可爱者必有在矣)战而死者其
人之葬也不以翣(音杀形似方扇以木为之若战而死且不得全归何望仪物之备翣乃丧礼通用非专饰
　武)资刖者之屦无为爱之(所爱屦者为足故耳刖者之屦则无可爱)皆无其本矣
　(战以武为本行以足为本无本者无所用而有本者斯可用则它之可用者必有在矣)为天子之诸御
不爪剪不穿耳(又设喻采择嫔御不剪不穿其全形也于以垂至尊之⬤)取(音娶)妻者止于外
不得复使(新娶妻之人不服役以胼胝其手足恐无以结新昏之欢)形全犹足以为尔而况

全德之人乎今哀骀它未言而信无功而亲使人授已国惟恐
其不受也是必才全而德不形者也(天之降才浑全已之成德不炫也)哀公曰
何谓才全仲尼曰死生存亡穷达贫富贤与不肖毁誉饥渴寒
暑是事之变命之行也(事情之变态天命之流行)日夜相代乎前(如环无端)而知
不能规乎其始者也(规有一定之则然但不能规乎其始而已不可谓之未始有始也)故不足
以滑(音骨)和不可入于灵府(滑汨没也和即发而皆中节之和灵府即灵台精神之宅也诚知其未始
　有始而先天之本体又何至滑没吾之太和于灵府也耶)使之和豫通而不失于兑(今使吾德
　之和豫通于死生穷达而不失于物议兑即道德经塞兑之兑兑为口)使日夜无却(音隙与日俱新)而
与物为春是接而生时于心者也(常人不畏物议一隙之中皆秋冬肃杀气象与接为搆日
　以心斗者也彼则心中日夜无一隙而非春生即接搆亦四时皆生意在吾心乃为太和不滑没于灵府者也)是之

谓才全(此个和德不变于物交之感便是才全才全者不以外物动其心德不形者德盛而人自化耳)何谓德
不形曰平者水停之盛也(天下之平莫盛于停水)其可以为法也(万物取准则焉)
内保之(平则内能自保)而外不荡也(停则外不摇荡)德者成和之修也(水之平犹德之
　和全此性中和德之修也)德不形者物不能离也(德随物见)哀公异日以告闵
子曰始也吾以南面而君天下执民之纪(法也)而忧其死吾自以
为至通矣今吾闻至人之言恐吾无其实轻用吾身而亡吾国
吾与孔邱非君臣也德友而已矣(闻德充之风者虽复哀公犹欲遗形骸忘贵贱也)闉
　(音因曲跛也)跂(音企)支离(形不全貌)无脤(音辰无唇也)说(音税)卫灵公灵公说(音悦)
之而视全人(视全人反不如之)其脰(音豆颈也)肩肩(细小貌)瓮㼜(音盎大瘿之状)大瘿
　(音影)说(音税)齐桓公桓公说(音悦)之而视全人其脰肩肩故德有所

长(爱其德长)而形有所忘(而忘其形短)人不忘其所忘(形也)而忘其所不忘
　(德也)此谓诚忘(所当忘者形也所不当忘者德也故夫忘形者非忘也不忘形而忘德者乃诚忘也)故圣
人(心)有所游而知为孽(以用智为菑)约为胶(以拘礼为固)德为接(以德慧为应接)
工为商(以技能为行货)圣人不谋(无思无虑)恶用知不斲(质任自然)恶用胶无丧
　(浑然全具)恶用德不货(深藏若虚)恶用商(碧虚云蜣螂转丸蜘蛛结网不谋之知也云龙风虎松柏
　女萝不斲之胶也禽兽林薮鱼鳖江湖无丧之德也物物自利各各营生不货之商也)四者天䰞也天
䰞也者天食也既受食于天又恶用人(四者有所用则人也而非天也无所用则游以
　天矣游以天者天䰞之天䰞也者天食也䰞养也圣人既食于天矣而恶用乎人为也)有人之形无人
之情(四者不用)有人之形故群(类聚)于人无人之情故是非不得于身
　(是非付之于物)眇乎小哉所以属于人也謷乎大哉独成其天(陆西星曰

　然谓之无人之情则圣人似乎离世绝俗而不与物同春者不知圣人之身常自谦抑𦕈乎小哉所以联天下以成其身
　也其心则謷乎大哉浩然天游所以成其天也老子所谓不自大故能成其大意盖如此成其天则不惟忘其所不忘抑
　且忘无可忘而人不得以其所不忘者系之矣)惠子谓庄子曰人故无情乎庄子曰
然惠子曰人而无情何以谓之人庄子曰道与之貌天与之形
恶得不谓之人(惠子直谓无情若木石不可以为人庄子以人之形色相貌皆自未始有始中来皆道与之道
　与之即天与之也有自天中道中来者尚不得谓之人乎)惠子曰既谓之人恶得无情庄
子曰是非吾所谓情也吾所谓无情者言人之不以好恶内伤
其身常因自然而不益生也(不以人为增益于所生之外)惠子曰不益生何
以有其身(惠子谓人有情欲之感因托以有身今不益生何以有此身)庄子曰道与之貌天
与之形无以好恶内伤其身(好恶者人神主之也身者藏精之府也无以好恶内伤其身所谓灭

　动心不灭照心也)今子外乎子之神劳乎子之精倚树而吟据槁梧
而瞑天选子之形子以坚白鸣(今子外乎子之神则不能抱神以静矣劳乎子之精则不能无
　摇女精矣槁梧琴瑟也瞑睡也以外神劳精之人倚树而吟据槁梧而瞑虽曰有人之情犹然人也内伤其身实多矣天
　选子之形聪明智慧独加厚于子子不能以德充符而欲以坚白鸣岂能磨不磷而涅不缁也哉)
　此篇以德为内而形为外形可忘也德不可忘也德以守宗
　保始为本灵府乃藏神会精之所即人之神室而为守宗保
　始之处也凡养德者必自此始德既充盛于内自然效验符
　合于外而天地为吾之官万物为吾府库矣首言鲁有兀者
　王骀以为人当忘形之喻彼之所不全者形也而其所全者
　神也故从之游者得其不言之教心成之道凡人视死生为

　大变神人则视死生为旦暮彼自变迁也我自有不变不迁
　者在任命物之化而吾守其宗耳即丹经养其无象象故常
　存守其无体体故全真也胆附于肝肝司谋虑胆司决断内
　无宗主者肝胆且不供职何啻如楚越乎能守其宗者视万
　物与我为一若而人也耳目互宜游心和德得失浑然又安
　知有足之丧水惟止故可以为物之鉴人亦惟宗厥止者可
　以止众止松柏以得所止而冬夏青青舜以止于正而穷通
　一辙非保其未始有始之故我者不能守其宗矣勇士之所
　保者气也而犹以一气冠三军况至人之所全者神也先有
　吾身后有天故天地可官无物之中而万物森然故万物可

　府足虽丧而心不死前曰审乎无假假者形也此曰择日登
　假则直超乎地水火风之上矣次引申屠嘉之兀与执政并
　行并坐论德不论形也子产责其不各行各止见势不见德
　也鉴以止能鉴人之形不能鉴人之德则申屠嘉为可鄙贤
　人取人以德不以貌则申屠嘉又当物色之矣况足之存亡
　不知者以为吾过乎知之者以为命实司之岂惟一足凡名
　实之途得者以为巧手达者以为羿彀游其彀者必为羿所
　中然而有中有不中者非其智得也命通也吾闻德内也形
　骸外也外内之不相及久矣遗内而索外贤者固如此乎又
　引兀者叔山无趾以为全形不如全德之喻今人之尊生尊

　其形骸也孰知无趾之来犹有尊于足者存尊德性也非尊
　形骸也其求全者大矣天地犹不择人而覆载夫子可择人
　而教诲乎嗟夫疾没世而名不称者夫子也故欲以諔诡幻
　怪之名闻为名之所桎梏也凡在桎梏之中者悦生一心恶
　死又一心不知生从何方来死向何方去能悟来时踪始识
　去时路死生原一条也以可为是必以不可为非不知此亦
　一是非彼亦一是非可中有不可不可中有可可不可原一
　贯也释氏云舍恶送何去取善令谁守本此庶不为名闻所
　缚乎
　哀骀它至末乃玄门入室采药之喻丈夫思而不能去愿与

　彼为侣伴也妇人甘为妾金爱木慈仁木爱金顺义也不为
　唱而为和惟主持丹道者之言是听也无君人之位以济乎
　人之死同为入室之侣伴者皆得药而长生也无聚禄以望
　人之腹未学道时腹内空虚既入室后虚其心实其腹也且
　而雌雄合乎前者孤阴不生孤阳不成二人同心其利断金
　也豚子不食死母爱其神而不爱其形也喻人止知食后天
　之母血而不知食先天之母气也战而死者喻旁门采战者
　之丧生也刖足之履无为爱之喻无德者即知采取之法必
　不能得药犹无足之人不能行也为天子喻主持丹道者不
　剪不穿喻入室之御女未雕未琢浑然一先天也取妻者取

　鼎也止于外者不得与之见也不得复使者不得别役以劳
　其神也采药尚为全形而全德则全神事也又有进于此者
　矣筑基鍊已结胎脱胎咸宜谓之才全被褐怀玉谓之德不
　形若而人也任世态之变迁𡻕序之更代而吾灵府之太和
　不变不代豫通于彼而不失其西方之兑气兑为少女为毁
　折有黄婆以监守之使兑女不走失日夜而无郤也不与之
　接是冬藏也接则与物为春以彼先天之母气伏吾后天之
　子气采药得丹莫不有时所谓生时于心者也是之谓才全
　何谓德不形水峻则流平则停人所取准焉平则内能自保
　停则外不摇荡水之平犹之德之和也彼以成和为修物以

　不能离为德不形即一而不分死生无变之意哀骀它足以
　当之
　卫灵齐桓悦支离大瘿而不足全人者以全人特全其形而
　神不全也以为人当忘不当忘之喻游心游也圣人有所游
　五句取坎填离后天之圣人也以筑基之知为孽同伴之约
　为胶真色不色之德为接法财两备之工为商圣人不谋四
　句乃童真修鍊先天之圣人也不必穿凿恶用知未尝斲削
　恶用胶原无丧失恶用德不必法财恶用商四者先天之母
　气原存谓之天食又恶用借后天以还先天哉若后天之圣
　人则不然有人之形形若槁木也无人之情心若死灰也故

　有类聚而无是非所以用后天而还先天今惠子徒知益生
　为有身不能慎汝外闭汝内反以好恶伤其生精神营营终
　日不宁德不充于内而欲以坚白鸣于外可乎哉

　内篇大宗师第六
　　(为学日益师知也人各一宗师也为道日损师不知也天下之大宗师也故能一水火一生死一其不一而与天为
　　徒其学问从已生而杀生未死而学死得来其工夫从忘仁义忘礼乐堕肢体黜聪明养定乃人而归于天知而还
　　于不知天地不能贫我司命不能限我岂非大宗师而为天下万世之取宗哉)
知天之所为(自然也)知人之所为者至矣(以人合天然后天人两尽)知天之所
为者天而生也(元精元气元神是也)知人之所为者以其知之所知以养
其知之所不知(鍊精鍊气鍊神知之所知者神也至于不知之所以神而不神者性也鍊神须鍊不神神养而
　俟之不知之处难于着力矣)终其天年而不中道夭者是知之盛也(终天年而
　不天特顺之耳止可谓知之盛而不可谓真知)虽然有患(犹有病患)未知有所待而后当
其所待者特未定也(夫说知天知人者未必其果知也直待终其天年之后而后定其知不知也)庸

讵知吾所谓天之非人乎(天非人不因)所谓人之非天乎(人非天不成)且
有真人而后有真知(真人全生之人也真知识全生之道也)何谓真人古之真人
不逆寡(幽僻静室一二侣伴可以全真不以其寡而逆之)不雄成(豪门贵人以势力求道吾亦不畏其雄而
　成就之)不谟士(谟音模惟真人与真儒而后学通天地人士则寻常之士也与之言全真之道必不信故不谟
　士)若然者过而弗悔当而不自得也(道若不成听其在天而弗悔道若当而成与人
　共得其得而不独自得也)若然者登高不慄入水不濡入火不𤍠是知之
能登假(音格)于道也若此(登升也维摩经以地水火风为假合若而人也出圣入神而升于地水火风上
　之大道也)古之真人其寝不梦其觉无忧其食不甘其息深深真
人之息以踵众人之息以喉(一呼一吸为一息踵脚底心涌泉穴是也凡人以口鼻呼吸为一息
　故曰其息以喉真人之呼吸则自涌泉穴起芦芽穿膝后过尾闾通三关至泥丸下重机至黄庭为一息故曰真人之息

　以踵与口鼻之呼吸较觉其息深深吾自方上得于至人不敢秘焉)屈服者其嗌(音益)言若哇(音蛙
　以踵息之理而与众人言之欲屈服其心彼必不服常多嗌言口舌以支吾人若蛙鸣也)其耆(音嗜)欲深者
其天机浅(天人理欲递为消长蛙鸣之人纯是一团嗜欲埋没了这天机与之语踵息之道彼必不信此机字即万
　物皆出于机皆入于机之机)古之真人不知悦生不知恶死其出不䜣(音欣
　喜也)其入不距(音巨逆也)翛(音肃)然而往翛然而来而已矣不忘其所
始(必穷性命之始)不求其所终(不敢与造物争衡)受而喜之(爱性命如金璧)忘而复之
　(以后天而还先天)是之谓不以心捐(音沿)道不以人助天(物之感人无穷人之逐欲
　无节则天理灭矣真人知用心则背道助天则伤性故不为也)是之谓真人若然者其心志
　(志于道也)其容寂(神凝不动)其颡頯(音瑰广大貌)凄然似秋煖然似春(初学用杀
　机以灭魄似秋道成满腔生意似春)喜怒通四时与物有宜而莫知其极(此即其神

　凝使物不疵厉之意极至也莫知其至此者何人也)故圣人之用兵也亡国而不失人
心(杀之不怨)利泽施乎万世不为爱人(利之不庸)故乐通物非圣人也(与过
　化存神之圣人异)有亲非仁也(至仁无恩)天时非贤也(听时之自然而不能易否为泰)利
害不通非君子也(不通利害倚伏之机何以为君子)行名失已非士也(善为士者遗名
　而自得若求名则失实矣非士也)亡身不真非役人也(常人丧真而亡身为造化所役也若亡身
　而真不亡岂为造化所役乎)若狐不偕(下圣人一等)务光(让国自沈)伯夷叔齐(扣马饿死)
箕子(被发请囚)胥馀纪他申徒狄(三人无可考)是役人之役适人之适而
不自适其适者也(斯皆舍已徇人徇彼伤我也)古之真人其状义而不朋(义则
　大公而又不朋党)若不足而不承(不足则若虚而又不奉承)与乎其觚而不坚也
　(宁为圆通毋为坚滞)张乎其虚而不华也(文虽弗实而非灭质)邴邴乎其似喜乎

　(心旷神怡也)崔乎其不得已乎(迫而后应也)滀乎进我色也(粹然见于面也)与
乎止我德也(虚实生白吉祥止止也)厉乎其似世乎謷乎其未可制也连
乎其似好闭也悗(音瞒)乎忘其言也(真人韬光养晦不令人识故佯为颠狂之状有时乎大叫
　大骂似世间一厉人也有时乎纵恣自如不受凡人之制约也有时乎不视不听似与世人绝也有时乎自塞其兑养气
　忘言守也)以刑为体(先铸剑也)以礼为翼(养其刀圭也)以知为识(鍊己得药得丹各有
　其时)以德为循(三千功八百行皆是德也)以刑为体者绰乎其杀也(剑成先斩三尸
　后斩天魔)以礼为翼者所以行于世也(欲刀圭入口而羽翰自生者必先尽人道之所以行
　于世也)以知为时者不得己于事也(学道工夫既己知之不得先时亦不得后时也)以
德为循者言其与有足者至于邱也而人真以为勤行者也(吕祖
　云知学道之人而无德如无足之人不能行也有德而循之以入道者如与有足之人行至于邱坦然平易自有不疾不

　徐者在不知之人以为勤行也)故其好之也一(一者道也即金丹也真人惟好此而已)其弗好
之也一(凡人之所不好者亦此一也)其一也一其不一也(得此大道之一则凡万有不齐皆不
　能越此一之范围真人登天下地贯金石入水火俱无所碍岂非一其所不一乎)一其一与天为徒
　(纯阳也)其不一与人为徒(半阴半阳也)天与人不相胜也是之谓真
人(真人纯阳与天为徒战退群阴岂有阴阳相半与人为徒者与之角乎故日天与人不相胜也)死生命也(气数
　之命)其有夜旦之常天也(如旦之必夜)人之有所不得与皆物之情
也(死生着一毫人力不得物之常情耳若真人则造化在我岂有不得与乎)彼特以天为父而身犹
爱之而况其卓乎(父生其身无不爱之天大父也凡人皆知以天为父而爱其身而不知身卑也尤有卓于
　身者神也非身也可不思所以爱之乎爱神须灭魄)人特以有君为愈乎已而身犹死
之而况其真乎(君安其身无不赖之事君当忠也夫人犹知以死报之而不知君外也尤有切于我者非君也

　乃真君也可不思所以死之乎心死则神活矣)泉涸鱼相与处于陆相呴(音吁)以湿相
濡(音儒)以沫(音末)不如相忘于江湖(先以鱼之不足于水者而相爱孰若有馀于水而相忘下文有
　是非毁誉不如忘是非毁誉皆所以起下善吾生二句之意)与其誉尧而非桀也不如两
忘而化其道(释氏大道无难惟嫌拣择本此意非誉皆生于不足故至足者忘善恶遗死生与变化为一又安知
　尧桀之分哉)夫大块载我以形劳我以生佚我以老息我以死故
善吾生者乃所以善吾死也(夫形生老死皆我也载劳佚息非我也造化主之也凡人惟听造化
　不能善吾生所以不能善吾死若真人则生不徒生有养生之术为善吾生死不徒死有死心之道为善吾死心死则神
　活矣)夫藏舟于壑藏山于泽谓之固矣然而夜半有力者负之
而走昧者不知也(物之大者莫过于舟形之大者莫过于山壑泽能藏之而不能守之夜半有力者负之而
　走昧者不知也即冲虚经云造化密移畴觉之哉之谓也夫天地间有有力之力人也所负能几何有无力之力虚空是

　也力能负山川亦能移山川非心通造化者孰敢言之哉)藏小大有宜(藏者出机)犹有所遁(遁者
　入机)若夫藏天下于天下而不得所遁是恒物之大情也(大以藏小
　小以藏大物各有宜有所藏必有所遁者理也夫藏天下于天下孰藏之哉虚空藏之也今之天下犹昔之天下今之人
　物非昔之人物岂非遁其所藏哉而人不得其所以然物之恒情大抵然矣)特犯人之形而犹喜
之若人之形者万化而未始有极也其为乐可胜计邪(一犯人之形喜
　其得以为人便思所以顺适其形者千变万化无所不至止知为乐之计而不思为脱形骸之计何耶)故圣人
将游于物之所不得遁而皆存(藏神于形无负可施无往可适曰游曰不得遁形神相守故曰
　皆存)善夭善老善始善终人犹效之又况万物之所系而一化
之所待乎(圣人始以形藏神继以神化形故自夭至老自始至终无不善也人犹效之以为师而况大宗师为万物
　之枢纽而一化之所待命者不思是则是效耶)夫道有情有信无为无形可传而不

可受可得而不可见自本自根未有天地自古以固存(从前未说道字
　到此方提起说大宗师也动为情符为信无为自然也无形无迹也可传口得而言之不可受手不可得而探之可得心
　可得而有之不可见目不可得而视之自本自根万物各具一太极也未有天地自古以固存有无极而后有太极也)
神鬼神帝生天生地(鬼阴之精也得此道而后显帝阳之宰也得此道而后灵非神鬼神帝乎混沌未凿
　阴含阳也天得此道以生于子地得此道以生于丑开辟以后阳分阴也非生天生地乎)在太极之先而
不为高在太极之下而不为深先天地生而不为久长于上古
而不为老(凡物言高言深必有高深之尽处此道独高无其高而深无其深凡物言久言老必有久老之数存焉而
　道独久无其久而老无其老)狶(音喜)韦氏得之以挈天地伏戏(音羲)得之以袭
气母(狶韦氏古之帝挈天地言整齐世界也太易者未见气太初者气之始未见气为父则气者母也袭继也世爵子继
　父职谓之袭职伏羲得之以袭气母得此道之母气而长存矣)维(四维)斗(星斗)得之终古不忒(不易

　其度)日月得之终古不息(不晦其明)堪坏(音胚昆崙山神人面兽形)得之以袭昆
崙冯夷得之以游大川(清泠传云冯夷华阴人服八石得水仙是为河伯)肩吾(泰山神)得
之以处泰山黄帝得之以登云天(轩辕氏也铸九鼎鼎成之日上升)颛顼(音旭)得
之以处玄宫(帝高阳氏也玄宫北方宫也月令日其帝颛顼其神玄冥)禺(音愚)强得之立乎北
极(北海之神名手足乘雨龙灵龟为之使)西王母得之坐乎少广(西方仙貌美山海经云人面兽
　身未必然)莫知其始莫知其终彭祖(姓钱名铿)得之上及有虞下及五
霸傅说得之以相武丁奄有天下乘车维骑箕尾而比于列星
　(傅说高宗贤相东维在箕斗间傅说死其精神乘东维骑箕尾为列宿今尾上有傅说星狶韦氏以下十三句得之得此
　道即大宗师也见帝不得不可以为帝日月星斗山川不得不可以为日月星斗山川仙真圣贤不得不可以为仙真圣
　贤)南伯子葵问乎女偊(音禹)曰子之年长矣而色若孺子何也

曰吾闻道矣南伯子葵曰道可得学邪曰恶恶(音乌)可(犹言不可)子非
其人也(非学道之人也)夫卜梁倚(音锜)有圣人之才而无圣人之道(圣人即神
　仙才即财也道即神仙之道富人有志于长生是有圣人之财而不知长生之法是无圣人之道也)我有圣人
之道而无圣人之才吾欲以教之庶几其果为圣人乎(得药得丹非财
　不可女偊知有其道而无其财是贫而闻道尚未得外护故欲得卜梁倚而教之则彼我皆可以入圣矣)不然以
圣人之道告圣人之才亦易矣(卜梁倚有学道之根器故有其赀斧辄为有圣人之才设彼无
　其财我即有其道彼亦难与入圣矣已得为道未得尚为法也惟我抱圣人之道教彼有圣人之财者是为法财两用同
　与入圣甚易易矣)吾犹守而告之(卜梁倚有其财而无其道故守而待以告之传其圣人之道也)三
日而后能外天下(忘富贵)已外天下矣吾又守之七日而后能外
物(忘交接)已外物矣吾又守之九日而后能外生(三七九皆天之数也天为太虚

　一物不着故云守之三日七日九日而后能外天下外物外生也天下疏也物则渐近矣生则又切近之至者也故外天
　下易而外物难外物易而外生又难之难非得大道之宗师者不能也)已外生矣而后能朝彻
　(顿悟也)朝彻而后能见独(外生之理止可自见而不可与人共见故曰见独)见独而后
能无古今(视之犹旦暮也)无古今而后能入于不死不生(丹经云欲求长生不死客
　鍊性当如活死人石杏林云万物生皆死元神死复生以神居气内丹道自然成释氏云非常亦非断非生亦非灭生亦
　未曾生灭亦未曾灭即此旨)杀生者不死生生者不生其为物无不将也
无不迎也无不毁也无不成也其名为撄(音婴)宁撄宁也者撄而
后成者也(丹经云心死神活魄灭魂昌役生者养神而不养形故不死生生者养形不养神故不生憧憧然以将迎
　成毁乱其心不宁亦甚矣惟杀生者无将迎无不将迎无毁成无不毁成已入于大定之境非大定不能定不定故其名
　为撄宁撄宁也者撄而后成也犹金不鍊不纯玉不磨不光也庄老一生受用全在撄宁二字人生学问得力处亦当于

　撄宁二字磨鍊得透自然成其为真人释氏居尘出尘之旨盖本于此)南伯子葵曰子独恶乎
闻之曰闻诸副墨之子(翰墨也)副墨之子闻诸洛诵(诵读也)之孙洛
诵之孙闻之瞻明(目瞻心明)瞻明闻之聂许(目聂心许)聂许闻之需役需
役闻之于讴(吟咏也)于讴闻之玄冥(有气之始)玄冥闻之参寥(无名之始)参
寥闻之疑始(无始之始前段自外天下至见独愈入愈精以入世而出世此则自副墨语言而直穷到参寥疑始
　盖以文字上寻性天因寻性天之所自始以至于无始愈求愈玄真所谓玄之又玄者也可谓得老氏道德之神矣)子
祀子舆子犁子来四人相与语曰孰能以无为首以生为脊以
死为尻(音翘尾也)孰知死生存亡之一体者吾与之友矣(此下寓言皆以发明
　死生无变之意首脊尻只是首中卒也凡物始于无终于无其生其死一念之起灭一气之往来耳苟入于不死不生其
　所存岂在七尺之躯哉)四人相视而笑莫逆(不违也)于心遂相与为友俄

而子舆有病子祀往问之曰伟(大也)哉夫造物者将以予为此拘
拘(病状)也曲偻(音缕曲身也)发背(疮也)上有五管(疮发处有五管)颐隐于齐肩高
于顶句(音勾髻也)赘指天(露顶)阴阳之气有沴(音戾)其心间(音闲)而无事跰
　(音骈)𨇤(病不能行貌)而鉴于井曰嗟乎夫造物者又将以予为此拘
拘(指病体而言)也子祀曰女恶之乎曰亡(音无)予何恶浸假(假使也)而化
予之左臂以为鸡予因以求时夜浸假而化予之右臂以为弹
予因以求鸮(音枭)炙浸假而化予之尻(音翘)以为轮以神为马予因
而乘之岂更驾哉(不以外物谈造化而实以吾身委之于造化顺其自然而无好恶之意凡三变幻摹写出
　机入机之光景有如画图不觉令人贪生之念化为乌有矣)且夫得(生也)者时也失(死也)者顺
也安时而处顺哀乐不能入也(不知恶死不知悦生)此古之所谓县解(不为

　死生所系)也而不能自解者物有结之(郭象日一不能自解则众物共结之矣故无解则无
　所不解无解之解是谓真解)且夫物不胜天久矣吾又何恶焉(吾又何恶死求生哉)
俄而子来有病喘喘然将死其妻子环而泣之(此段又发明所以当安当顺的
　道理)子犁往问之曰叱避无怛(音答)化(叱其妻子避去谓无哭泣以惊将化之人)倚其
户与之语曰伟哉造化又将奚以汝为(将化汝为何物)将奚以汝适(将使
　汝何往)以汝为鼠肝乎以汝为虫臂乎(鼠肝虫臂只是言其化为微蔑至贱之喻)子
来曰父母于子东西南北唯命之从阴阳于人不翅于父母彼
近(速也)吾死而我不听我则悍(逆也)矣彼何罪焉(彼谓死也其死之速由于我之悍非
　死之罪也)夫大块载我以形劳我以生佚我以老息我以死故善
吾生者乃所以善吾死也(解在本章之前)今大冶铸金金踊跃曰我且

必为镆铘(音耶)大冶必以为不祥之金今一犯人之形而曰人耳
人耳夫造物者必以为不祥之人今一以天地为大炉以造化
为大冶恶乎往而不可哉成然寐(以死为寐)蘧然觉(以生为觉今夫大冶铸金惟冶
　所造今日之金安知非前日之所已铸更几百千炉锤过来将金喻人将大冶喻造化甚为亲切未有金而不听之于冶
　者亦未有人而不听之于司命者盖天地问原有限之金故铸而复铸者大冶也造化亦有限精神故以人已死之精神
　复还而为人更不知前身为何等人也亦犹大冶将旧金入新炉今日之形不知前铸为何形也故释氏轮回之说实本
　炉冶生来有道者不可不知)子桑户孟子反子琴张三人相与友曰孰能
相与于无相与(无心也)相为于无相为(无为也)孰能登天游雾(游于物外)
挠(音袅)挑(音兆戏弄也)无极相忘以生(不悦生)无所终穷(不恶死)三人相视
而笑莫逆于心遂相与友莫然有间(少顷)而子桑户死未葬孔子

闻之使子贡往待事焉(助丧事)或编曲或鼓琴相和而歌曰嗟来
桑户乎嗟来桑户乎而已反其真(还归造化)而我犹为人猗(叹词)子贡
趋而进曰敢问临尸而歌礼乎二人相视而笑曰是恶知礼意
　(礼之意重在反始故曰礼不忘其始率真而已矣即至亲无文之谓也若后世虚文盛则礼意亡矣)子贡反以
告孔子曰彼何人者邪修行无有而外其形骸临尸而歌颜[刀/巴]
不变无以命之(名也)彼何人者邪孔子曰彼游方之外者也(出世法)
而邱游方之内者也(在世法中)外内不相及(各自行其志)而邱使汝往吊
之邱则陋矣彼方且与造物者为人而游乎天地之一气(物初)彼
以生为附赘县疣(音尤以有生为累)以死为决𤴯(音换)溃㿈(死则大患乃解)夫若
然者又恶知死生先后之所在假以异物(即圆觉地水火风)托于同体

　(四大合而成体之说)忘其肝胆遗其耳目(外其身也)反复终始不知端倪(音诣)
芒然彷徨乎尘垢之外逍遥乎无为之业彼又恶能愦愦然为
世俗之礼以观众人之耳目哉(陆西星曰假于异物托于同体即圆觉经所谓地火水风四大
　假合而成幻身及其死也骨发齿爪归之于地精津血液归之于水煖气归火动转归风今者幻身复在何处故忘其肝
　胆遗其耳目反复终始不知端倪芒然彷徨乎尘垢之外而不知身世之何有逍遥乎无为之业而一任来去之自然又
　恶能愦愦然以强世之礼而观示众人之耳目乎哉)子贡曰然则夫子何方之依曰邱
天之戮民也(即帝县不解之意)虽然吾与汝共之(共游其方)子贡曰敢问其
方孔子曰鱼相造乎水(造生也)人相造乎道相造乎水者穿池而
养给(得水不拘多少)相造乎道者无事而生定(随其分量为事而自定)故曰鱼相
忘乎江湖人相忘乎道术(至人常足故常忘)子贡曰敢问畸人(音奇异也子贡

　言此则为独行人矣故问畸人)曰畸人者畸于人而侔于天(合乎自然)故曰天之
小人人之君子人之君子天之小人也(琢丧其精神者多是富贵之俦为天之小人而
　人反呼之为君子养其形骸而不知性命者此人中之君子也而天必贱之为小人)颜回问仲尼曰孟
孙才其母死哭泣无涕中心不戚居丧不哀无是三者以善丧
盖鲁国固有无其实而得其名者乎回一怪之仲尼曰夫孟孙
氏尽之矣进于知矣惟简之而不得夫已有所简矣(彼于哭泣之事于不
　得不简之中夫已有所简矣)孟孙氏不知所以生不知所以死不知就先
　(不知生故不就先)不知就后(不知死故不就后)若化为物以待其所不知之
化已乎(郭象日死生宛转与化为一犹乃忘其所知于当今岂待所未知而豫忧者哉)且方将化恶知
不化哉方将不化恶知己化哉(己化而生焉知未生之时哉未化而死焉知己死之后哉故无

　避就而与化俱生也)吾特与汝其梦未始觉者邪(化不化等梦觉故梦中有觉而觉中未必
　无梦)且彼有骸形而无损心有旦宅而无情死(有人之形故有骸形而心不动
　故无损心死生犹夜旦故有旦宅无人之情故无情死)孟孙氏特觉人哭亦哭是自其
所以乃(人哭亦哭是哭不由里即所谓无损心无情死也所以乃三字奇甚犹言乃所以如此也)且也相与
吾之耳矣庸讵知吾所谓吾之乎(且死生变化彼与吾之所同也彼之所谓既如彼庸讵知
　吾之所谓又如此乎)且汝梦为鸟而厉乎天梦为鱼而没于渊不识今
之言者其觉者乎其梦者乎造适不及笑(适意而乐不暇及笑)献笑不及
排(适然而笑不暇安排)安排而去化乃入于寥天一(安排既去纯任自然则虽人也而亦天也
　寥天一即不二也太极也大宗师也金丹也)意而子见许由许由曰尧何以资(教也)
汝意而子曰尧谓我汝必躬服仁义而明言是非许由曰而奚

来为轵(音只语助词)夫尧既黥汝以仁义而劓汝以是非矣(毁道德以为仁
　义似黥之破玄同以为是非似劓之)汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎(仁义
　是非乃世法也出世之人闻此言谓汝先入之言牢不可破犹受黥劓之伤也被他教坏了何以游于逍遥自在之境乎)
意而子曰虽然吾愿游其藩(篱也)许由曰不然夫盲者无以与乎
眉目颜色之好瞽者无以与乎青黄黼黻之观(无瞳子曰盲有瞳子曰瞽言汝
　无美资不足以闻道也)意而子曰夫无庄(美人)之失其美据梁(勇士)之失其
力黄帝之亡其知皆在炉锤之间耳(夫未入炉锤三者犹有美名有力名有知名一入炉
　锤则美者失其美力者失其力知者亡其知炉锤之功大矣哉言汝能有道而化人使人人去其旧习而自悟在夫子陶
　铸之间耳)庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓使我乘成以
随先生邪(昔受黥劓而伤性非自然也今于炉锤而悟本来之面目安知夫造物者之不去雕琢而还我以本来乎)

许由曰噫未可知也我为汝言其大略吾师乎吾师乎(许由自述其师
　之德)齑(音赍齑粉也)万物而不为义泽及万世而不为仁长于上古
而不为老覆载天地刻彫众形而不为巧此所游已(游于不为而师于无
　师也)颜回曰回益矣仲尼曰何谓也曰回亡仁义矣曰可矣犹
未也他日复见曰回益矣曰何谓也曰回忘礼乐矣曰可矣犹
未也他日复见曰回益矣曰何谓也曰回坐忘矣仲尼蹴然曰
何谓坐忘颜回曰堕枝体黜聪明离形去知同于大通此谓坐
忘仲尼曰同则无好也化则无常也而果其贤乎邱也请从而
后也(陈详道曰道海也仁义礼乐百川也回得道而忘仁义礼乐是睹海而忘百川然犹未忘道也至于离形而忘物去
　知而忘心宴然无所系累则道果何在哉与我兼忘而已盖回之忘有所不忘而其益有所谓损不忘其所忘以归于诚

　忘损之又损以至于无损非造坐忘之妙何足以与此)子舆与子桑友而淋雨十日子
舆曰子桑殆病矣里饭而往食(音嗣)之至子桑之门则若歌若哭
鼓琴曰父邪母邪天乎人乎有不任其声而趋(音促)举其诗焉(言歌
　不成声而其词促也)子舆入曰子之歌诗何故若是曰吾思夫使我至
此极者而弗得也父母岂欲吾贫哉天无私覆地无私载天地
岂私贫我哉求其为之者而不得也然而至此极者命也夫(子桑
　为淋雨所病而糊口无资安于贫而制于命亦士之常耳何足挂仙翁之齿颊哉不知句句皆寓言也即孟子之所谓言
　近而指远也玄门颠倒坎离水自下而上为水火既济天地不能贫我故无病今淋雨十日水自上而下为水火未济况
　十乃地数见其一身皆纯阴也安得不病天地为人之大父母天乎人乎二语见天定胜人此凡夫也人定亦能胜天则
　仙佛也天地无私覆载岂私贫我隐隐见人之自取其贫要人寻出吾身自有不贫者在人身首为乾而腹为坤凡人不

　知发杀机不能天地反覆为天地否精神耗尽至于贫极而听之司命求其为之者而不得要人做下德有为之工夫不
　可不为王子去求仙也然而至此极者要人知物极必反之理观天之道执天之行命始由我不由天矣盖玄门颠倒乾
　坤为地天泰天不能使之灾地不能使之贫则司命不能制此之谓大宗师而人胡不宗师之也)
　复圭子曰凡学道者非有知不能入道非无知不能得道道
　之大原出于天天者天性也着一毫人力不得有知可以人
　力为而全性不知不可以人力与而养性勿忘勿助是也故
　必有真人而后有真知古之真人不侮⬤寡不畏强禦不传
　非人不得其人虽过去而不悔苟得其人未尝自私其所得
　人知其登高不慄入水火不热不寒而不知其知全者真也
　已超于地水火风四大假合之上矣谓之寝不梦觉无忧食

　不甘犹其小也真人之工夫全在踵息二字其息深深直自
　涌泉穴起与凡人之息以喉嗜欲深而天机浅者异矣生乃
　造化之出者机始也固不知悦死乃造化之入者机终也亦
　不知恶非吾心之寒暑与四时流通万物合宜者不能也若
　而人也杀之而人不任怨生之而人不任德所由殆与狐不
　偕诸贤适人之适而不自适其适者又异矣吾见其不比不
　屈不坚不华似喜似跃似彰似晦佯为无制之厉人深为有
　扪之朕舌提无刃之锋振无翮之翼乘天之时循人之德惟
　守此一而已亦可以一不一惜神甚于惜身死心急于死君
　尧桀不分非誉两忘以善生之术为善死之道藏舟藏山藏

　天下犹有所遁藏神于形无负可施无往可适欲形神相守
　而长存者其谁耶惟恃有自本自根之道在鬼神不得不灵
　天地不得不生高深莫与并久老莫与京帝不得不可以为
　帝日月星斗山川不得不可以为日月星斗山川仙真圣贤
　不得不可以为仙真圣贤卜梁倚有圣人之才才与财通有
　财无法安能得道女偊有圣人之道告乎有圣人之财者其
　于得道亦易矣三七九皆阳数也三日而外天下以出世为
　心也七日而外物无人相也九日而外生无我相也渐外渐
　近一朝豁然顿悟惟我独见而人不见也视古今犹旦暮死
　生犹瞬息故能入于不死不生此禅学之所宗也吕祖云人

　能已生而杀生未死而学死则长生矣其杀生者不死生生
　者不生之谓乎有将迎成毁辄有宁不宁无将迎成毁则无
　宁不宁故其名为撄宁静处鍊气闲处鍊神何尝不宁撄宁
　也者撄而后成其为不死不生之人闻诸副墨丹经也洛诵
　之而后见得彻聂许之而后为需役歌之咏之皆文章也而
　实性天也玄冥为有气之始受形之初也参寥为无名之始
　受性之初也犹涉于有也至闻之疑始为无始之始并有亦
　忘矣牧正禅师云迷时须假三乘教悟后方知一字无即此
　旨子祀四人以无为首初也以生为脊中也以死为尻卒也
　化左臂以求时夜化右臂以求鸮炙化尻为轮化神为马安

　时处顺其悬自解敢与造物争衡哉俄而有哭其子来之将
　死者不知阴阳陶铸鼠肝虫臂惟其所化东西南北任其所
　命人不敢违父母岂敢悍阴阳乎若金之在冶而跃冶人之
　在型而期人皆不详也有能识天地造化为大炉冶者必能
　悟生死之大梦觉也子桑户三人以无心无为而友视死为
　反真歌尸为礼意游方之外与游方之内者不相及谓生为
　附赘悬疣则生亦累人矣死为决𤴯溃㿈则死亦非苦矣若
　而人者视身为假合肝胆耳目非吾有又恶肯有世俗之有
　哉子贡问夫子何方之依不知鱼在水而忘水人在道而忘
　道天下有畸人之人而后有侔天之人有天之小人而后有

　人之君子颜回怪孟孙才居丧不戚不知其犹以哭泣为繁
　而思以简之视生死为先后之序化不化为一定之理身可
　损而心不可损形未死而情不可不死则梦鱼梦鸟厉天没
　渊莫知其情之变也适也亦犹造适不及笑而人不知其适
　献笑不及排而人不知其所以笑凡属于人者为安排安排
　一去天然乃见而神游于寥天一即疑始也大宗师也失道
　德而后仁失仁而后义则仁义非天然也故曰既黥汝以仁
　义有仁义斯有是非则是非亦强名也故曰劓汝以是非惟
　有炉锤者然后形骸意气知识皆化而为乌有上义不义至
　仁不仁大老不老极巧不巧吾与若神游而已因有仁义之

　黥所以回曰忘仁义而黥息矣因有是非之劓所以回曰忘
　礼乐而劓补矣已而曰坐忘堕枝体黜聪明即易之艮其背
　不获其身也离形去知同于大通即易之行其庭不见其人
　也举子桑为淋雨所病子舆裹饭而往见与气满不思食而
　食丹者异举天无私覆地无私载见与圣人外其身而身存
　无私故能成其私者异举其至此极者命也见与手握乾坤
　口吞日月者异大宗师即人之元神也人人有之而人人不
　知宗师之故仙翁多方为人指点之耳

　内篇应帝王第七
　　(帝王治人者也亦得人矣而必出于非人如壶子之无寿者相然后可保其混沌而为帝王合应之道也)
齧(音枭)缺问于王倪四问而四不知(此知字乃人之知识分别凿混沌散太朴是也故王倪四
　以不知答之)齧缺因跃而大喜(此知乃大道之所忌因其不知有悟而喜)行以告蒲衣
子(即被衣王倪之师也)蒲衣子曰而乃今知之乎有虞氏不及泰氏(古之帝人)
有虞氏其犹藏仁以要人(怀仁以结人之心)亦得人矣而未始出于非
人(非人天也不出于天则非自然无为可知)泰氏其卧徐徐(行徐貌)其觉于于(自得貌)一
以已为马一以已为牛(不辨是非即老氏呼马亦马呼牛亦牛之意斯可谓出于非人之域)其知
情信其德甚真而未始入于非人(有人有非人樊然殽乱泰氏之知情信而不疑德真而不
　伪恶知不仁之为否而入于非人乎唐荆川曰言舜犹有意尚出于人道而非天道未始入于非人泰氏之于天道不期

　而合也)　(褚伯秀曰真知无知是以能无不知帝王之道尤宜忘知以任物使聪者代听明者代视知者代谋勇者代捍
　吾则端拱无为道合乎天而人自归之此应帝王之第一义也)肩吾见狂接舆狂接舆曰日
中始(人名)何以语汝肩吾曰告我君人者以已出经(经纶天下之大经也)式
义度人(以义为程式以法为尺度)孰敢不听而化诸狂接舆曰是欺德也(离性
　已远以已制物则物失其真也)其于治天下也犹涉海凿河而使蚊负山也
夫圣人之治也治外乎正而后行确乎能其事者而已矣(圣人治外
　乎治内乎治内者治之以不治正谓正性求诸已也而后行则加诸人矣为治不过确乎尽性命之能事不强人以所不
　能也)且鸟高飞以避矰(音奚)弋之害鼷(音奚)鼠深穴乎神邱之下以
避熏凿之患而曾二虫之无知(夫鸟鼠二虫尚知高飞深穴以全性命曾谓斯民之不若而必
　作为经式义度以拂乱其常性使百姓有避患之心天下安得而治乎)天根(人名)游于殷阳(殷山之阳)

至蓼(音了)水之上适遭无名人而问焉曰请问为天下无名人曰
去汝鄙人也何问之不豫也(使我不乐)予方将与造物者为人(造物生人
　我因人以治人)厌则又乘夫莽𦕈之鸟以出六极之外而游无何有
之乡以处圹埌(音浪)之野汝又何帠(音诣)以治天下感予之心为(厌不
　屑也不屑游人世思以出世乘莽𦕈出六极淩虚履空超阴阳也游何有处圹埌造道域也欣厌在已出入无迹岂肯以
　天下为事汝又何帠以治天下感其心为)又复问无名人曰汝游心于淡合气于
漠顺物自然而无容私焉而天下治矣(游心于淡常清静也合气于漠无声臭也不见
　作为而无容私此上古之治也)阳子居(人名)见老聃曰有人于此向疾(敏于句道)彊
梁(勇于力行)物彻(知周物情)疏明(疏通明达)学道不勌(音倦)如是者可比明王乎
　(比犹及也)老聃曰是于圣人也胥易(胥徒之更番直事者)技系(工技之居肆系业者)劳

形怵心者也(若人适人之适而不能自适其适勤于学道而不自适亦此类耳)且也虎豹之文
来田(以皮之文致人之田猎)猿(音袁)狙之便执斄(音狸)之狗来藉(猿狙斄狗皆以有用而致
　藉系)如是者可比明王乎(则夫劳形怵心而为天下用者亦强梁疏明之所自取也)阳子居
蹴然(攺容之貌)曰敢问明王之治老聃曰明王之治功盖天下而似
不自已化贷(施也)万物而民弗恃有莫举名(有高今古之名而莫可举)使物自
喜(化国之民日以舒)立乎不测(所存者神)而游于无有者也(不测无有只是个无为自然意)
郑有神巫曰季咸(善相者)知人之死生存亡祸福寿夭期以𡻕月
旬曰若神郑人见之皆弃而走(畏其言验)列子见之而心醉(心服其能)归
以告壶子曰始吾以夫子之道为至矣则又有至焉者矣壶子
曰吾与汝既其文(既尽也尽其外也)未既其实(未尽其内)而固得道与(与音余庄

　子论应帝王而言此者夫帝王之应世惟寂然不动故感而遂通若弊弊焉以天下为事则人得而相之矣)众雌
而无雄而又奚卵焉(卵胎于雌而朕于雄无雄之卵不可抱又奚以卵为兆呈于色而生于心无心则无
　兆)而(汝也)以道与世亢必信夫故使人得而相汝(汝未怀道则有心有心而
　亢张于外以取信于世故人可得而相之)尝试与来以予示之明日列子与之见
壶子出而谓列子曰嘻子之先生死矣弗活矣不以旬数矣吾
见怪焉见湿灰焉(如灰已湿而火已灭)列子入泣涕沾襟以告壶子壶子
曰乡吾示之以地文(将生机萌于九地之下)萌乎不震不正是殆见吾杜
德机也(萌芽也震动也正定也日萌则似生不动又似死故曰不正杜者闭也德机即生意也)尝又与来
明日又与之见壶子出而谓列子曰幸矣子之先生遇我也有
瘳矣(瘳愈也)全然有生矣吾见其杜权矣(权动也即权衡之权杜闭中动机已露)列

子入以告壶子壶子曰乡吾示之以天壤(先不曰地壤而曰地文此不曰天文而曰
　天壤用字之奇处游心于虚空也)名实不入而机发于踵是殆见吾善者机
也(诸无所有故名实不入只有一段生机自踵而发踵即真人之息以踵之踵人之涌泉穴也善机即生机犹言好机括也)
尝又与来明日又与之见壶子出而谓列子曰子之先生不齐
　(动静不定)吾无得而相焉试齐且复相之列子入以告壶子壶子
曰吾乡示之以太冲莫胜是殆见吾衡气机也(吕吉甫曰地文则阴胜阳天壤
　则阳胜阴太冲之气莫之胜而不一是以疑其不齐莫胜则平犹平衡故谓衡气机也太冲莫胜与天壤地文皆是观名)
鲵(言倪)桓之审为渊(鲵鱼也桓盘桓也审处也渊静深不测也鲵鱼盘桓之处乃静中微动喻天壤善者机)
止水之审为渊(止水全然不动喻地文杜德机)流水之审为渊(水且流且止正得其平有衡之
　意喻太冲莫胜衡气机)渊有九名此处三焉(机发于踵是鲵桓也不震不正是止水也不齐是流

　水也故日此处三焉言方示其三犹未尽其妙也)尝又与来明日又与之见壶子立
未定自失而走壶子曰追之列子追之不及反以报壶子曰已
灭矣已失矣吾弗及矣壶子曰乡吾示之以未始出吾宗(宗即禅家
　之本性道家之元神未始出者凝聚那点阳神下藏于气穴之内即深根宁极是也季咸以其心而相人之心我无心则
　彼所心相者亦不能独立故自失而走)吾与之虚而委(音威)陀(音陀)不知其谁何(不惟
　杜机不动并机亦无顺化自然委委移移不可名状)因以为弚(音颓)靡因以为波流故逃
也(其止也因以为弚靡则莫知其为靡也其动也因以为波流则莫知其为流也求我于动止之间皆不可得此其所以逃
　也季咸见其尸居而坐忘即谓之将死见其神动而天随即谓之有生诚能应不以心而理自玄符与化升降而以世为
　量然后足为物主而顺时无极故非相者所可测耳此应帝王之大意也)然后列子自以为未始
学而归三年不出(以下直指学问真诀)为其妻爨(音窜)食(音嗣)豕如食(音嗣)人于

事无与亲雕琢复朴块然独以其形立纷而封哉一以是终(为其
　妻爨不知有妻食豕如食人不知有物于事无与亲不知有人事也雕琢复朴即已雕已琢复归于朴也块然独以其形
　立无情无为之貌纷而封哉不至纷而有封畛也一以是终终身以此为常也)无为名尸无为谋府
无为事任无为知主(实者名之主吾韬其光无为名尸集思广益所以聚谋吾黜其聪无为谋府激浊扬
　清所以任事吾同其尘无为事任也为学日益所以求知吾示以地文无为知主也学道人必先有此四无而后可以入
　道最为吃紧)体尽无穷而游无朕尽其所受乎天而无见得亦虚
而已(凡人以形骸为体故体有穷而游有朕至人以精神为体故体无穷而游无朕尽其所受于天而无一亏损所见所
　得不为不多矣而彼不自以为见得也亦虚而已即颜子之实若虚也)至人之用心若镜不将
不迎应而不藏故能胜物而不伤(郭象曰若镜者鉴物而无情也不将不迎不藏来即应去
　即止也物来即鉴鉴不以心故虽天下之广而无神劳之虑○即定观经以有为为应迹以无为为真宅之意)南海

之帝为倏(音叔)北海之帝为忽中央之帝为浑沌倏与忽时相与
遇于浑沌之地浑沌待之甚善倏与忽谋报浑沌之德曰人皆
有七窍以视听食息此独无有尝试凿之日凿一窍七日而浑
沌死(陆西星曰南海之帝火德也北海之帝水德也中央之帝土德也水能流火能燄故名之曰倏日忽士冲气故名之
　曰浑沌此个寓言却是人身中法象五行四象全入中宫故中央之帝待之甚善为二帝者曰宜收听返观和合混融方
　为报德奈何以声色香味报之日凿一窍使人视听食息七窍开而浑沌死乎此个浑沌人人有之自形生神发之后知
　诱物化因六根而染六尘因六尘而起六识于是逐妄迷真去道日远矣)
　复圭子曰此章大旨木老氏王法天天法道道法自然来欲
　今之帝王合应亦如此也盖齧缺问于王倪治天下之道四
　问而四不知含有不识不知顺帝之则意乌知不知之非知

　耶谓有虞氏为藏仁以要人而未始出于非人其泰氏之卧
　徐徐而觉于于乎想此有道气象举止自如梦觉皆真浑然
　一天也而犹未始入于非人者何哉至道忘道故君人者经
　可已出义可已式度可已裁欲任此以化人而未必能化化
　也狂接舆之所谓欺德是已何异于涉海凿河而使蚊负山
　乎闻圣王之治形端影端令人各正其性命未闻其知出于
　鸟鼠二虫避害之下也犹未也不观无名人身在造物之内
　神游六极之外谓之出有入无也亦可谓之处圹埌之野也
　亦可不以天下为事者而强问以治天下之道彼未调天下
　之人而先调一已游心于淡合气于漠而已治矣顺物自然

　而无容私焉而天下治矣犹未也阳子居以向疾疆梁物彻
　疏明者为学道不倦而比明王不知自圣人视之不啻如胥
　易技系之劳苦也亦犹虎豹之文而来田执𣀗之狗而来藉
　均之不能自适其适者也有道于此功高天下而已不居化
　贷万物而民不恃不惟难名亦难测不惟无誉亦无迹老氏
　之所谓明王何容易哉郑有神巫能知人之死生祸福者知
　无雄之卵虽众雌不能抱也知锋颖在外虽立睹易窥测也
　特皮相耳不知壶子能自为死生不听造物为死生故季咸
　一见壶子而以为死矣岂知壶子将生意藏之于地文不震
　不定自杜其德机耳再见壶子而以为有瘳矣岂知壶子将

　生意升之于天壤机发于踵悉现其善机乎三见壶子而以
　为颜色不齐无可相焉岂知壶子示之以太冲莫胜不动不
　静为衡气机也壶子之道其有渊源乎机发于踵为鲵桓之
　渊不震不正为止水之渊气色不齐为流水之渊壶子之九
　渊即渊泉而时出之渊仅露其三未罄其中藏也四见壶子
　望之而反走岂知壶子示之以未始出吾宗宗也者在道为
　太虚在天为斗杓在儒为一贯在玄为真主人翁在释为本
　来面目未始出则深根宁极变化莫测相者将何处著眼乎
　故不得不逃列子于是见所见而来学其学而归杜门不出
　者已三年矣为其妻爨食豕如食人忘物我也于事无亲太

　朴已复志玄同也无为名尸名自去无为谋府谋不集无为
　事任事渐解无为知主知浑忘体无穷而游无朕浑然一实
　若虚之至人也至虚莫如镜物来而不着物去而不留任其
　自来自去而我不伤至人其庶几乎南帝识主火德也火能
　明亦能燥故名倏北帝情君水德也水能泽亦能流故名忽
　中央黄帝正位居体土德也旺于四季火得之则熄水得之
　则止故其名为浑沌人身之水火会合于中宫之土故曰甚
　善报德之法无过于虚静恬淡寂漠无为而已奈何投之以
　声色臭味日凿一窍未免魂漏于眼魄漏于鼻神漏于口精
　漏于耳意漏于四肢孔窍凿至七日元神丧而识神用事一

　身皆纯阴也故浑沌死矣不知复卦之阳以七日而来复大
　修行人乘此七日之后眼不视而魂在肝耳不闻而精在肾
　舌不声而神在心鼻不香而魄在肺四肢不动而意在脾则
　五气朝元矣此之谓报浑沌之德